[hadith]أئمّة الدین:
قَدْ طَلَعَ طَالِعٌ وَ لَمَعَ لَامِعٌ وَ لَاحَ لَائِحٌ وَ اعْتَدَلَ مَائِلٌ، وَ اسْتَبْدَلَ اللَّهُ بقَوْمٍ قَوْماً وَ بیَوْمٍ یَوْماً وَ انْتَظَرْنَا الْغِیَرَ انْتِظَارَ الْمُجْدب الْمَطَرَ. وَ إِنَّمَا الْأَئِمَّةُ قُوَّامُ اللَّهِ عَلَی خَلْقِهِ وَ عُرَفَاؤُهُ عَلَی عِبَادهِ، وَ لَا یَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ عَرَفَهُمْ وَ عَرَفُوهُ، وَ لَا یَدْخُلُ النَّارَ إِلَّا مَنْ أَنْکَرَهُمْ وَ أَنْکَرُوهُ.[/hadith]
الفصل الثانی منها:
قد طلع طالع، و لمع لامع، و لاح لائح، و اعتدل مائل، و استبدل اللَّه بقوم قوما، و بیوم یوما، و انتظرنا الغیر انتظار المجدب المطر، و إنّما الأئمة قوّام اللَّه علی خلقه، و عرفائه علی عباده، لا یدخل الجنّة إلّا من عرفهم و عرفوه، و لا یدخل النّار إلّا من أنکرهم و أنکروه.
اللغة:
(الجدب) هو المحل وزنا و معنا و هو انقطاع المطر و یبس الأرض و أجدب القوم اجدابا أصابهم الجدب و (عرفت) علی القوم من باب قتل عرافة بالکسر فأنا عارف أی مدبّر أمرهم و قائم بسیاستهم، و عرفت علیهم بالضمّ لغة فأنا عریف و الجمع عرفاء، و قیل: العریف هو القیّم بامور القبیلة و الجماعة یلی أمورهم و یتعرّف الأمیر منه أحوالهم فعیل بمعنی فاعل.
الاعراب:
جملة لا یدخل الجنة، بدل من الجملة السابقة علیها، و لشدّة الاتّصال بینهما ترک العاطف علی حدّ قوله تعالی: أمدّکم بما تعلمون أمدّکم بأنعام و بنین.
المعنی:
اعلم أنّ الشارح المعتزلی ذکر فی شرح هذا الفصل من کلامه علیه السّلام أنه خطب بذلک بعد قتل عثمان حین أفضت الخلافة إلیه.
إذا عرفت ذلک فأقول قوله علیه السّلام (قد طلع طالع و لمع لا مع و لاح لائح) یحتمل أن یکون المراد بالجملات الثلاث واحدا، أی طلع شمس الخلافة من مطلعها و سطع أنوار الامامة من منارها، و ظهر کوکب الولایة من افقه، و أن یکون المراد بالاولی ظهور خلافته و أمارته، و بالثّانیة ظهورها من حیث هی حقّ له علیه السّلام و سطوع أنوار العدل بصیرورتها إلیه، و بالثّالثة ظهور الحروب و الفتن الواقعة بعد انتقال الأمر إلیه علیه السّلام (و اعتدل مائل) أی استقام ما اعوج من أرکان الدّین و قوائم الشّرع المبین (و استبدل اللَّه بقوم) من أهل الضّلال و الفساد و هم الخلفاء الثلاث و أتباعهم (قوما) من أهل الصّلاح و الرّشاد و هم أمیر المؤمنین و تابعوه (و بیوم) انتشر فیه الجور و الاعتساف (یوما) ظهر فیه العدل و الانصاف کنایه- تشبیه (و انتظرنا الغیر) أی تغیّرات الدّهر و تقلّبات الزّمان قال العلّامة المجلسیّ (قد): و لعلّ انتظارها کنایة عن العلم بوقوعه، أو الرّضا بما قضی اللَّه من ذلک، و المراد بالغیر ما جری قبل ذلک من قتل عثمان و انتقال الأمر الیه أو ما سیأتی من الحروب و الوقایع، و الأوّل أنسب بالتشبیه ب (انتظار المجدب المطر) لدلالته علی شدّة شوقه بالتّغیرات و فرط رغبته لانتقال الأمر الیه لیتمکّن من إعلاء کلمة الاسلام و ترویج شرع سیّد الأنام علیه و آله آلاف التّحیة و السّلام کما أنّ للمجدب شدّة الاشتیاق إلی الأمطار ثمّ أشار إلی أنّ القیام بامور الأمّة وظیفة الأئمة فقط، و أنّ موالاتهم و متابعتهم واجبة فقال (و إنّ الائمة) أراد به نفسه الشّریف و الطیّبین من أولاده (قوّام اللَّه علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 185
خلقه) أی یقومون بمصالحهم و یدبّرون امورهم، أو أنّهم القائمون بأمر اللَّه و نهیه و أحکامه علی خلقه، لکونهم خلفائه فی أرضه و حججه علی بریّته، و کمال هذا القیام عند ظهور صاحب الأمر علیه السّلام فانّه الزّمان الّذی تجتمع فیه الخلایق علی الایمان، و یرتفع الشّرک بالکلّیّة.
کما یدلّ علیه ما فی الکافی عن أبی خدیجة عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام أنّه سئل عن القائم، فقال: کلّنا قائم بأمر اللَّه واحدا بعد واحد حتّی یجیء صاحب السّیف فاذا جاء صاحب السّیف جاء بأمر غیر الّذی کان (و عرفائه علی عباده) کمال قال تعالی «وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بسیماهُمْ» روی فی البحار من بصائر الدّرجات مسندا عن الهلقام عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: «و علی الأعراف رجال...»، قال علیه السّلام: نحن أولئک الرّجال الأئمة منّا یعرفون من یدخل النّار و من یدخل الجنّة کما تعرفون فی قبائلکم الرّجل منکم یعرف من فیها من صالح أو طالح.
و فیه عن الهلقام أیضا عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن قول اللَّه عزّ و جلّ «وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بسیماهُمْ» ما یعنی بقوله و علی الأعراف رجال؟
قال علیه السّلام: ألستم تعرفون علیکم عریفا علی قبائلکم لتعرفوا من فیها من صالح أو طالح؟ قلت: بلی، قال: فنحن أولئک الرّجال الّذین یعرفون کلّا بسیماهم.
و فیه من کتاب المقتضب لأحمد بن محمّد بن عیاش بسنده عن أبان بن عمر ختن آل میثم قال: کنت عند أبی عبد اللَّه علیه السّلام فدخل علیه سفیان بن مصعب العبدی فقال: جعلنی اللَّه فداک ما تقول فی قوله تعالی ذکره «وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ» الآیة قال: هم الأوصیاء من آل محمّد الاثنا عشر لا یعرف اللَّه إلّا من عرفهم و عرفوه، قال فما الأعراف جعلت فداک؟ قال: کتائب من مسک علیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و الأوصیاء یعرفون کلّا بسیماهم فقال سفیان: فلا أقول فی ذلک شیئا؟ فقال من قصیدة شعرا.
أیا ربعهم «1» هل فیک لی الیوم مربع و هل للیالی کنّ لی فیک مرجع
(1) الربع الدار و المحلة و المنزل یرتبعون فیه فی الربیع کالمربع، و الریا الریح الطیبة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 186
و فیها یقول:
و أنتم ولاة الحشر و النشر و الجزا و أنتم لیوم المفزع الهول مفزع
و أنتم علی الأعراف و هی کتائب من المسک ریاها بکم یتضوّع
ثمانیة بالعرش اذ یحملونه و من بعدهم هادون فی الأرض أربع
(لا یدخل الجنّة إلّا من عرفهم و عرفوه و لا یدخل النّار إلّا من أنکرهم و أنکروه) هذه القضیّة قد نصّت علیها فی الأخبار المعتبرة المتظافرة عن أهل بیت العصمة و الطّهارة، و ستطلع علیها و علی تحقیق معناها فی التّذییل الآتی.
الترجمة:
از جمله فصلهای آن خطبه است که بعد از قتل عثمان و انتقال أمر خلافت بآن برج فلک امامت فرموده که:
بتحقیق طلوع کرد طلوع کننده و درخشید درخشنده و ظاهر شد ظاهر شونده که عبارتست از ظهور شمس خلافت از مطلع خود که وجود مسعود آن بزرگوار است، و مستقیم و معتدل شد چیزی که منحرف شده بود از ارکان دین، و بدل کرد حق سبحانه و تعالی بقومی که از أهل باطل بودند قومی را از اهل حق، و بروزی که پر از جور و بدعت بود روزی را که ظاهر شد در آن انصاف و عدالت، و منتظر بودیم ما تغیرات روزگار را مثل انتظار کشیدن قحطی رسیده بباران.
و جز این نیست که أئمه طاهرین سلام اللَّه علیهم أجمعین قائمین خدا هستند بر مخلوق او شناساندگان اویند بر بندگان او داخل نمی شود در بهشت عنبر سرشت مگر کسی که بشناسد أئمه را و أئمه علیهم السّلام او را بشناسند، و داخل نمی شود در آتش سوزان مگر کسی که نشناسد ایشان را و ایشان او را نشناسند.
