[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) یحذر من الفتن:
اللّه و رسولُه:
وَ أَحْمَدُ اللَّهَ وَ أَسْتَعِینُهُ عَلَی مَدَاحِرِ الشَّیْطَانِ وَ مَزَاجِرِهِ، وَ الِاعْتِصَامِ مِنْ حَبَائِلِهِ وَ مَخَاتِلِهِ؛ وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ نَجِیبُهُ وَ صَفْوَتُهُ، لَا یُؤَازَی فَضْلُهُ وَ لَا یُجْبَرُ فَقْدُهُ، أَضَاءَتْ بهِ الْبلَادُ بَعْدَ الضَّلَالَةِ الْمُظْلِمَةِ وَ الْجَهَالَةِ الْغَالِبَةِ وَ الْجَفْوَةِ الْجَافِیَةِ، وَ النَّاسُ یَسْتَحِلُّونَ الْحَرِیمَ وَ یَسْتَذلُّونَ الْحَکِیمَ، یَحْیَوْنَ عَلَی فَتْرَةٍ وَ یَمُوتُونَ عَلَی کَفْرَةٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 157
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الواحد و الخمسون من المختار فی باب الخطب:
و أستعینه علی مداحر الشّیطان و مزاجره، و الاعتصام من حبائله و مخاتله، و أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و نجیبه و صفوته، لا یوازی فضله، و لا یجبر فقده، أضاءت به البلاد بعد الضّلالة المظلمة، و الجهالة الغالبة، و الجفوة الجافیة، و النّاس یستحلوّن الحریم، و یستذلّون الحکیم، یحیون علی فترة، و یموتون علی کفرة.
اللغة:
(الدّحر) الطّرد و الابعاد و الدّفع بعنف علی الاهانة کالدّحور و قال سبحانه «وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جانِبٍ دُحُوراً» و قال أیضا «قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً».
و مداحر الشّیطان جمع مدحر و هی الأمور الّتی محلّ طرده و إبعاده.
و قال الشّارح البحرانی و المعتزلی: هی الامور الّتی بها یطرد و یبعد، و علی قولهما فهی للآلة، و علی ذلک فلا یجوز جعلها جمعا لمدحر کما توهّمه البحرانی لأنّ مفعل بفتح المیم للمکان و بالکسر للآلة کما صرّح به جمیع علماء الأدبیّة، فلا بدّ من جعلها جمعا حینئذ لمدحرة بکسر الأوّل و الهاء أخیرا و زان مکسحة و مروحة، اللهمّ إلّا أن یقال: إنّ مدحر بالکسر للآلة أیضا و جمع مفعل علی مفاعل قد ورد فی کلامهم مثل ملحف و ملاحف و مقود و مقاود.
فقد تلخص ممّا ذکرنا أنّ مداحر یصحّ جعلها جمع مدحر بالفتح للمکان و مدحر و مدحرة بالکسر فیهما للآلة و نحوه (المزاجر) للامور الّتی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 160
یزجر بها أو هی محلّ الزّجر من زجر الکلب نهنهه جمع مزجر و مزجر و (ختله) یختله بالکسر خدعه، و المخاتل الأمور الّتی بها یختل و یخدع و (یوازی) مضارع آزی بالهمز و لا یقال وازی و (الجهالة الغالبة) فی بعض النّسخ بالموحّدة من الغلبة و فی بعضها بالمثنّاة من الغلاء و هو الارتفاع أو من الغلوّ و هو مجاوزة الحدّ و (یستذلّون الحکیم) فی بعض النّسخ باللّام من الحلم و (الفترة) انقطاع ما بین النبییّن و (کفرة) بالفتح واحدة الکفرات کضربة و ضربات.
الاعراب:
جملة لا یوازی فضله الظّاهر أنّها استیناف بیانیّ، و جملة أضاءت حال من فاعل المصدر أعنی فقده، و یحتمل الاستیناف البیانی أیضا، و النّاس حال من مفعول أضاءت،
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة مسوقة فی معرض الاخبار عن الملاحم و الوقایع الحادثة فی غابر الزّمان، و صدّرها بالاستعانة علی ما یجب الاستعانة من اللَّه سبحانه علیه، و عقّب ذلک بالشّهادة بالتّوحید و الرّسالة و ذکر ممادح الرّسول صلّی اللَّه علیه و آله فقال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 162
(و أستعینه علی مداحر الشّیطان و مزاجره) أی العبادات و الحسنات الّتی هی محلّ طرده و زجره أو بها یطرد و یزجر استعاره (و الاعتصام من حبائله و مخاتله) أی المعاصی و السّیئآت الّتی لها یصید الانسان و یخدع البشر:
قال الشّارح البحرانی: و استعار لها لفظ الحبائل و هی أشراک الصّائد لمشابهتها فی استلزام الحصول فیها للبعد عن السّلامة و الحصول فی العذاب (و أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له) قد تقدّم فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة الثّانیة شرح هذه الکلمة الطیّبة بما لا مزید علیه فلیراجع ثمّة (و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله) صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم (و نجیبه) أی الکریم الحسیب الّذی انتجبه من خلقه، و یروی و نجیّه أی المناجی له و المشرف بمناجاته و مخاطبته و أصله من النّجوی و هی التّخاطب سرّا (و صفوته) أی مختاره و مصطفاه من النّاس، و قد مضی تحقیق ذلک فی شرح الخطبة الثّالثة و التّسعین.
و لمّا کان ههنا مظنّة أن یسأل و یقال: هل یدانیه أحد فی فضله أو یوازیه فی کماله فیقوم مقامه عند افتقاره؟ أجاب بقوله: (لا یوازی فضله) أی لا یحاذی و لا یساوی (و لا یجبر فقده) قال الشارح البحرانی: إذ کان کماله فی قوّتیه النّظریة و العملیّة غیر مدرک لأحد من الخلق، و من کان کذلک لم یجبر فقده إلّا بقیام مثله من النّاس، و إذ لا مثل له فیهم فلا جبران لفقده.
مجاز (أضاءت به البلاد بعد الضّلالة المظلمة) نسبة أضاءت إلی البلاد من باب التّوسع، و المراد اهتداء أهل البلاد بنور وجوده الشّریف إلی ما فیه صلاح المعاش و المعاد بعد تیههم فی ظلمة الکفر و الضلال کما تقدّم فی شرح الفصل السّادس عشر من الخطبة الأولی، و عرفت هناک أنّه صلّی اللَّه علیه و آله قد بعث و أهل الأرض یومئذ ملل متفرّقة، و أهواء منتشرة، و طرایق متشتّتة، بین مشبّهة و مجسّمة و زنادقة و غیرها (و) کانوا متّصفین ب (الجهالة الغالبة) علیهم (و) موصوفین ب (الجفوة الجافیة) یرید بها غلظ الطّبیعة و قساوة القلوب و سفک الدّماء و وصفه بالجافیة للمبالغة من قبیل شعر الشّاعر و داهیة دهیاء، و قد تقدّم توضیح جفوة العرب و غلظهم فی شرح
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 163
الفصل الأوّل من الخطبة السّابعة و العشرین.
(و النّاس یستحلّون الحریم) أی حرمات اللَّه الّتی یجب احترامها و محرّماته (و یستذلّون الحکیم) أو الحلیم کما فی بعض الرّوایات، و الحکمة هو العلم الّذی یرفع الانسان عن فعل القبیح، و الحلم هو العقل و التّؤادة و ضبط النّفس عن هیجان الغضب، و المعلوم من حال العرب استذلال من له عقل و معرفة و تجنّب عن سفک الدّماء و عن النهب و الغارة و إثارة الفتن لزعمهم أنّ ذلک من الجبن و الضّعف (یحیون علی فترة) من الرّسل و انقطاع من الوحی الموجب لانقطاع الخیر و تقلیل العبادات و المجاهدات و موت النفوس بداء الجهل و الضّلالات (و یموتون علی کفرة) لعدم هاد یهدیهم إلی النّهج القویم و الشّرع المستقیم.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن امام مبین و سیّد وصیّین است در ذکر ملاحم می فرماید:
و طلب یاری میکنم از حضرت ربّ العالمین بر عبادات و طاعات که محلّ طرد و زجر شیطان لعین است، و بر محفوظ شدن از معاصی و سیئات که ریسمانهای صید آن ملعون و اسباب مکر و خدعه آن نابکار است، و شهادت می دهم باین که نیست خدائی جز خدای متعال در حالتی که تنها است شریک نیست مر او را، و شهادت می دهم باین که محمّد بن عبد اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بنده پسندیده و پیغمبر اوست و برگزیده و مختار اوست برابر کرده نمی شود فضل او، و جبران نمی شود فقدان او، روشن شد بوجود شریف آن بزرگوار شهرها بعد از گمراهی ظلمانی و نادانی غالب و غلظت غلیظه طبایع در حالتی که مردمان حلال می شمردند محرمات را، و خوار می شمردند صاحب حکمت و معرفت را زندگانی می کردند در زمان انقطاع پیغمبران، و می مردند بر کفر و طغیان.
