[hadith]عِظَةُ الناس:
أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ مَنِ اسْتَنْصَحَ اللَّهَ وُفِّقَ، وَ مَنِ اتَّخَذَ قَوْلَهُ دَلِیلًا هُدیَ لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ، فَإِنَّ جَارَ اللَّهِ آمِنٌ وَ عَدُوَّهُ خَائِفٌ. وَ إِنَّهُ لَا یَنْبَغِی لِمَنْ عَرَفَ عَظَمَةَ اللَّهِ أَنْ یَتَعَظَّمَ، فَإِنَّ رِفْعَةَ الَّذینَ یَعْلَمُونَ مَا عَظَمَتُهُ أَنْ یَتَوَاضَعُوا لَهُ، وَ سَلَامَةَ الَّذینَ یَعْلَمُونَ مَا قُدْرَتُهُ أَنْ یَسْتَسْلِمُوا لَهُ. فَلَا تَنْفِرُوا مِنَ الْحَقِّ نِفَارَ الصَّحِیحِ مِنَ الْأَجْرَب وَ الْبَارِئِ مِنْ ذی السَّقَمِ. وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ لَنْ تَعْرِفُوا الرُّشْدَ حَتَّی تَعْرِفُوا الَّذی تَرَکَهُ، وَ لَنْ تَأْخُذُوا بمِیثَاقِ الْکِتَاب حَتَّی تَعْرِفُوا الَّذی نَقَضَهُ، وَ لَنْ تَمَسَّکُوا بهِ حَتَّی تَعْرِفُوا الَّذی نَبَذَهُ. فَالْتَمِسُوا ذَلِکَ مِنْ عِنْد أَهْلِهِ، فَإِنَّهُمْ عَیْشُ الْعِلْمِ وَ مَوْتُ الْجَهْلِ، هُمُ الَّذینَ یُخْبرُکُمْ حُکْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ وَ صَمْتُهُمْ عَنْ مَنْطِقِهِمْ وَ ظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ، لَا یُخَالِفُونَ الدِّینَ وَ لَا یَخْتَلِفُونَ فِیهِ، فَهُوَ بَیْنَهُمْ شَاهِدٌ صَادقٌ وَ صَامِتٌ نَاطِق.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 63
أیّها النّاس من استنصح للَّه وفّق، و من اتّخذ قوله دلیلا هدی للّتی هی أقوم، فإنّ جار اللَّه آمن، و عدوّ اللَّه خائف. و إنّه لا ینبغی لمن عرف عظمة اللَّه أن یتعظّم، فإنّ رفعة الّذین یعلمون ما عظمته أن یتواضعوا له، و سلامة الّذین یعلمون ما قدرته أن یستسلموا له، فلا تنفروا من الحقّ نفار الصّحیح من الأجرب، و الباریء من ذی السّقم، و اعلموا أنّکم لن تعرفوا الرّشد حتّی تعرفوا الّذی ترکه، و لن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتّی تعرفوا الّذی نقضه، و لن تمسّکوا به حتّی تعرفوا الّذی نبذه، فالتمسوا ذلک من عند أهله، فإنّهم عیش العلم، و موت الجهل، هم الّذین یخبرکم حکمهم عن علمهم، و صمتهم عن منطقهم، و ظاهرهم عن باطنهم، لا یخالفون الدّین، و لا یختلفون فیه، فهو بینهم شاهد صادق، و صامت ناطق. (29592- 29206)
اللغة:
فانّ رفعة الذین، لفظة رفعة فی بعض النّسخ بضمّ الرّاء و فی أکثرها بالفتح و ضبط القاموس بالکسر قال: رفع ککرم رفاعة صار رفیع الصّوت و رفعة بالکسر شرف و علا قدره فهو رفیع کذا فی الاوقیانوس.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 65
الاعراب:
و قوله: إنّه من استنصح، الضمیر الشأن قال الشیخ عبد القاهر: إنّ لضمیر الشأن مع إنّ حسنا لیس بدونها بل لا یصحّ بدونها نحو: إنّه من یتّق و یصبر، و إنّه من یعمل سوء، و انّه لا یفلح الکافرون، قال الشّارح المعتزلی: ما فی قوله: ما عظمته بمعنی أیّ شیء، و من روی بالنّصب جعلها زائدة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 72
المعنی:
و لمّا خوّفهم من طول الأمل عقّبه بالارشاد و الدّلالة علی ما فیه صلاحهم فقال (أیّها النّاس إنّه من استنصح اللَّه وفّق) أی من اتّخذ اللَّه ناصحا له واعیا لکلامه حافظا لأوامره و نواهیه وفّق لکلّ خیر (و من اتّخذ قوله دلیلا) فی مطالبه و مقاصده تلمیح (هدی ل) لطریقة (الّتی هی أقوم) الطّرق و أنهجها.
و فی هذه القرینة تلمیح إلی قوله تعالی: «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ» قال الطّبرسی: یهدی إلی الدیانة و الملّة و الطریقة الّتی هی أشدّ استقامة یقال هذه الطریق و للطّریق و إلی الظّریق، و قیل: معناه یرشد إلی الکلمة الّتی هی أعدل الکلمات و أصوبها و هی کلمة التّوحید، و قیل: یهدی إلی الحال الّتی هی أعدل الحالات و هی توحید اللَّه و الایمان به و برسله و العمل بطاعته انتهی.
و الأخیر أظهر بمقتضی عموم وظیفته، و فی تفسیر أهل البیت علیهم السّلام أنه یهدی إلی الامام، فی روایة اخری یهدی إلی الولایة.
و لما ذکر أنّ استنصاح اللَّه یستلزم التّوفیق و اتخاذ قوله دلیلا یستلزم الهدی رتب علیه قوله: (فإنّ جار اللَّه آمن) تنبیها علی ثمرة التوفیق و الهدایة و هو حصول الجوار من اللَّه و القرب المحصّل لأمنه (و) به یعرف أنّ (عدوّ اللَّه خائف) لأنّ ترک استنصاحه تعالی مستلزم للخذلان و عدم اتّخاذ قوله دلیلا موجب للضلال المبعدین عنه سبحانه و الجالبین لعداوته الذی هو محلّ الخوف و الخطر.
الفصل الرابع:
فی الأمر بالتّواضع و التّسلیم و الانقیاد للَّه سبحانه:
و بالمتابعة لأولیاء الدّین و الرجوع الیهم و الأخذ منهم و هو قوله (و إنّه لا ینبغی لمن عرف عظمة اللَّه) سبحانه و جلاله و جبروته و سلطانه (أن یتعظّم) أی یظهر العظمة و یتکبّر، و تخصیص النّهی عن التعظّم بمن عرف عظمته تعالی لاحتقاره نفسه عند ملاحظته لنفسه و نسبته لها إلی جلاله تعالی، فهو أسرع انفعالا و أحقر فی نفسه أن یتکبّر علی اللَّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 73
فهو نظیر قوله سبحانه: «قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا» فانّ شرطها فی التعوّذ منه کونه تقیا، لأنّ التقیّ إذا تعوّذ بالرّحمن منه ارتدع عمّا یسخط اللَّه کما تقول: إن کنت مؤمنا فلا تظلمنی قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: علمت أنّ التّقیّ ینهاه التّقی عن المعصیة، هذا.
و علّل حسن التّواضع بقوله (فانّ رفعة الّذین یعلمون ما عظمته أن یتواضعوا له) یعنی أنّ تواضعهم سبب لرفعة درجاتهم و علوّ مقامهم عند الخالق و الخلایق فی الدّنیا و الآخرة أمّا فی الدّنیا فمعلوم بالبدیهة و العیان غنیّ عن البیان، و أمّا فی العقبی فلدلالة الأخبار الکثیرة علیه.
روی فی البحار عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ موسی بن عمران حبس عنه الوحی ثلاثین صباحا، فصعد علی جبل بالشّام یقال له اریحا، فقال: یا ربّ لم حبست عنّی وحیک و کلامک الذنب أذنبته فها أنا بین یدیک فاقتص لنفسک رضاها، و إن کنت إنما حبست عنّی وحیک و کلامک لذنوب بنی اسرائیل فعفوک القدیم، فأوحی اللَّه إلیه یا موسی تدری لم خصصتک بوحیی و کلامی من بین خلقی؟ فقال: لا أعلمه یا ربّ، قال: یا موسی إنّی اطلعت علی خلقی اطلاعة فلم أر فی خلقی أشد تواضعا منک، فمن ثمّ خصصتک بوحیی و کلامی من بین خلقی، قال علیه السّلام: فکان موسی إذا صلّی لم ینفتل حتّی یلصق خدّه الأیمن بالأرض و خدّه الأیسر بالأرض.
و فی عدّة الدّاعی عن الباقر علیه السّلام قال: أوحی اللَّه تعالی إلی موسی أ تدری لم اصطفیتک بکلامی من دون خلقی؟ قال: لا یا ربّ قال: یا موسی إنی قلّبت عبادی ظهرا لبطن فلم أرأذلّ نفسا منک، إنک إذا صلّیت وضعت خدّیک علی التراب.
و فی روایة اخری قلّبت عبادی ظهرا لبطن فلم أرأذلّ لی نفسا منک فأحببت أن أرفعک من بین خلقی.
و عن النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله ثلاثة لا یزید اللَّه بهنّ إلّا خیرا: التواضع لا یزید اللَّه به إلّا ارتفاعا، و ذلّ النّفس لا یزید اللَّه به إلّا عزّا، و التعفّف لا یزید اللَّه به إلّا غنی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 74
و فی احیاء العلوم لأبی حامد الغزالی قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله: ما زاد اللَّه عبدا بعفو إلّا عزّا و ما تواضع أحد للَّه إلّا رفعه اللَّه.
قال المسیح علیه السّلام: طوبی للمتواضعین فی الدّنیا هم أصحاب المنابر یوم القیامة طوبی للمصلحین بین النّاس فی الدّنیا هم الّذین یرثون الفردوس، طوبی للمطهرة قلوبهم فی الدّنیاهم الّذین ینظرون إلی اللَّه تعالی یوم القیامة و قال ابن عباس قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله إذا تواضع العبد رفعه اللَّه إلی السّماء السّابعة و قال صلّی اللَّه علیه و آله: التواضع لا یزید العبد إلّا رفعة فتواضعوا یرحمکم اللَّه و عن الفضیل و قد سئل عن التواضع ما هو، فقال: أن تخضع للحقّ و تنقاد له و لو سمعته من صبیّ قبلته و لو سمعته من أجهل النّاس قبلته، هذا.
و التّواضع من جنود العقل و یقابله التکبّر الّذی نشرح حاله فی التّنبیه الآتی و هو من جنود الجهل، و الأوّل من منجیات الأخلاق و فضائل الأحوال، و الثانی من موبقات الصفات و رذائل الخصال، و لا یحصل التواضع إلّا بمعرفة النفس و معرفة الرّب تعالی، فمهما عرف نفسه حقّ المعرفة علم أنّه أذلّ من کلّ ذلیل و أقلّ من کلّ قلیل، و أنّه لا یلیق به إلّا التواضع و الذلّة و المهانة، و إذا عرف ربّه علم أنّه لا یلیق العظمة و الکبریاء إلّا به.
و علّله أیضا بقوله (و سلامة الّذین یعلمون ما قدرته أن یستسلموا له) یعنی سلامة من علم عموم قدرته سبحانه و غلبة عزّته تعالی من النّار و من غضب الجبّار إنّما تحصل بالاستسلام و ترک الاستکبار و الأوّل من جنود العقل، و الثّانی من جنود الجهل.
قال بعض شرّاح الکافی: الاستسلام هو الطاعة و الانقیاد لکلّ ما هو حقّ، و هو من صفات المؤمن، و عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: المؤمنون هیّنون لیّنون إن قیدوا انقادوا و ان انیخوا استناخوا، و ضدّ الانقیاد الاستکبار و الانفة، و الفرق بینه و بین الکبر أنّ الکبر حالة نفسانیة کائنة فی النفس ربما لم یظهر أثره فی الخارج بخلاف الاستکبار فانّه عبارة عن إظهار التکبر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 75
و لما أمرهم بالتواضع و الاستسلام للَّه سبحانه المستلزمین لأخذ الحقّ و قبوله من أهله اتبعه بقوله: تشبیه (فلا تنفروا من الحقّ) و أهله و هم أولیاء الدّین (نفار الصحیح من الأجرب و الباریء من ذی السّقم) أی أشدّ النّفار کما فی الشّبه بهما، هذا و لما نهاهم عن النفار من الحقّ و أمرهم بلزومه عقّبه بقوله (و اعلموا أنکم لن تعرفوا الرّشد حتّی تعرفوا الّذی ترکه) الرّشد یساوق الحقّ کما أنّ الغیّ یساوق الباطل، و الغرض بهذه الجملة التنبیه علی أنّ معرفة الرّشد أی الحقّ تتوقّف علی معرفة تارکه أی أئمّة الضّلال و أهل الباطل إذ مع عدم معرفتهم ربما یشتبه فیزعم أنّ أقوالهم حقّ فیأخذ بها و یقع فی الخبط و الضلال.
کما اشیر إلیه فی الخطبة الثامنة و الثلاثین بقوله: و إنما سمّیت الشبّهة شبهة لأنّها تشبه الحقّ فأما أولیاء اللَّه فضیاءهم فیها الیقین و دلیلهم سمت الهدی و أمّا أعداء اللَّه فدعائهم فیها الضّلال و دلیلهم العمی، و قد مضی فی شرح هذه الخطبة ما ینفعک ذکره فی هذا المقام، فاللّازم علی طالب الرّشد أن یعرف أئمة الغیّ و الضلال و یجتنب عنهم.
و بما ذکر یظهر أیضا معنی قوله: (و لن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتّی تعرفوا الّذی نقضه و لن تمسّکوا به حتّی تعرفوا الّذی نبذه) توضیح ذلک أنّ کتاب اللَّه سبحانه لما کان من أسباب الرّشد کما قال تعالی: «قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجن» و کان التمسّک به منقذا من الضّلال کما قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فی حدیث الثقلین: انّی قد ترکت فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی الثقلین و أحدهما أکبر من الآخر کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی، لاجرم کان الأخذ و التمسّک به واجبا.
و لما کان معنی الأخذ و التمسّک هو اتّباعه و معرفة معناه حقّ العلم و العمل بمواثیقه و أحکامه الّتی هی عهد اللَّه تعالی لزم علی ذلک معرفة الناقضین لمواثیقه و النابذین لأحکامه وراء ظهورهم، و هم المحرّفون المبدّلون له و المغیّرون لأحکامه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 76
و المفسّرون له بآرائهم المتبوّءون مقعدهم من النّار، و إنّما توقف الأخذوا لتمسّک علی معرفة هؤلاء لیحترز عن الرّجوع الیهم و الی تفاسیرهم کیلا یتبوّء مقعده مثلهم من النار.
و محصّل المراد من هذه الجملات الثلاث التّنبیه علی وجوب التبرّی من أئمّة الضّلال و المعاداة لأعداء اللَّه سبحانه و قد دلّت علیه النصوص الکثیرة.
مثل ما فی البحار من السرائر من کتاب انس العالم للصفوانی قال: إنّ رجلا قدم علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی احبّک و احبّ فلانا و سمّی بعض أعدائه فقال: أمّا الآن فأنت أعور فإمّا أن تعمی و إمّا أن تبصر.
و قیل للصّادق علیه السّلام: إنّ فلانا یوالیکم إلّا أنّه یضعف من البراءة من عدوّکم فقال هیهات کذب من ادّعی محبّتنا و لم یتبرّء من عدوّنا.
و روی عن الرّضا علیه السّلام أنه قال: کمال الدّین ولایتنا و البراءة من عدوّنا.
ثمّ قال الصفوانی: و اعلم أنّه لا یتمّ الولایة و لا تخلص المحبّة و لا تثبت الموده لآل محمّد علیهم السّلام إلّا بالبرائة من أعدائهم قریبا کان أو بعیدا، فلا تأخذک به رأفة فانّ اللَّه عزّ و جلّ یقول: «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ باللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشیرَتَهُمْ».
و فیه من تفسیر العیّاشی عن أبی حمزة الثمالی قال: قال أبو جعفر علیه السّلام یا أبا حمزة انّما یعبد اللَّه من عرف اللَّه، و أمّا من لا یعرف اللَّه کأنّما یعبد غیره هکذا «1» ضالّا، قلت:
أصلحک اللَّه و ما معرفة اللَّه؟ قال: یصدّق اللَّه و یصدّق محمّدا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی موالاة علیّ و الائتمام به و بأئمّة الهدی من بعده، و البراءة إلی اللَّه من عدوّهم، و کذلک عرفان اللَّه، قال قلت: أصلحک اللَّه أیّ شیء اذا علمته أنا استکملت حقیقة الایمان؟ قال: توالی أولیاء اللَّه و تعادی أعداء اللَّه و تکون مع الصّادقین کما أمرک اللَّه، قال: قلت: و من أولیاء اللَّه و من أعداء اللَّه؟ فقال: أولیاء اللَّه محمّد رسول اللَّه و علیّ و الحسن و الحسین
(1) قوله هکذا کانه (ع) أشار الی الخلف أو الی الیمین أو الشمال، أی حادّ عن الطریق الموصل الی النجاة فلا یزیده کثرة العمل الّا بعدا عن المقصود کمن ضلّ عن الطریق (بحار)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 77
و علیّ بن الحسین، ثمّ انتهی الأمر الینا ثمّ ابنی جعفر و أومأه إلی جعفر علیه السّلام و هو جالس، فمن والی هؤلاء فقد والی أولیاء اللَّه و کان مع الصّادقین کما أمره اللَّه قلت و من أعداء اللَّه أصلحک اللَّه؟ قال: الأوثان الأربعة قال: قلت: من هم؟ قال: ابو الفصیل «1»، و رمع، و نعثل، و معاویة و من دان دینهم، فمن عادی هؤلاء فقد عادی أعداء اللَّه.
و من عقاید الصّدوق قال: اعتقادنا فی الظّالمین أنّهم ملعونون و البراءة منهم واجبة، قال اللَّه عزّ و جلّ: «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ الَّذینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً وَ هُمْ بالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ».
و قال ابن عبّاس فی تفسیر هذه الآیة: إنّ سبیل اللَّه عزّ و جلّ فی هذا الموضع هو علیّ بن أبی طالب.
و الأئمة فی کتاب اللَّه عزّ و جلّ إمامان: إمام هدی و إمام ضلالة، قال جلّ ثناؤه «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا» و قال عزّ و جلّ فی أئمة الضلالة: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ لا یُنْصَرُونَ وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذهِ الدُّنْیا لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ».
و لمّا نزلت هذه الآیة: «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً» قال النّبی صلّی اللَّه علیه و آله من ظلم علیا مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنما جحد نبوّتی و نبوّة الأنبیاء من قبلی، و من تولّی ظالما فهو ظالم.
«یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ» و قال اللَّه عزّ و جلّ: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ» و قال عزّ و جلّ «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ باللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشیرَتَهُمْ»
(1) أبو الفصیل أبو بکر لأنّ الفصیل و البکر متقاربان فی المعنی و رمع مقلوب عمر و نعثل هو عثمان کما فی کتب اللغة (بحار)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 78
و قال عزّ و جلّ: «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ» و الظلم هو وضع الشیء فی غیر موضعه، فمن ادّعی الامامة و لیس بامام فهو ظالم ملعون.
و قال النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم من جحد علیا إمامته من بعدی فانّما جحد نبوّتی، و من جحد نبوّتی فقد جحد اللَّه ربوبیّته.
و قال النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ أنت المظلوم بعدی من ظلمک فقد ظلمنی و من أنصفک فقد أنصفنی و من جحدک فقد جحدنی و من والاک فقد والانی و من عاداک فقد عادانی و من أطاعک فقد أ طاعتی و من عصاک فقد عصانی، الی غیر ذلک مما لا نطیل بذکرها.
فقد علم بذلک کلّه وجوب التّبرّی عن أئمّة الضّلال و التولّی لأئمّة الهدی.
و ذلک لما نبّه أمیر المؤمنین علیه السّلام علی التنفیر عن الفرقة الاولی بمعرفتهم و معرفة ما هم علیه من الخطاء و الجهل و الشبّه أمر باتّباع الفرقة الاخری و الرجوع الیهم بقوله: (فالتمسوا) و اطلبوا (ذلک) أی ما سبق ذکره یعنی الحقّ و الرشد و میثاق الکتاب و کیفیة التمسّک به (من عند أهله) أراد به نفسه الشریف و الطیّبین من أولاده أعنی الأئمة المعصومین و ینابیع العلم و الیقین استعاره (فانهم عیش العلم و موت الجهل) أی بهم حیاة العلم و ممات الجهل و استعار لهم هذین الوصفین باعتبار أنّ بهم ینتفع بالعلم و یحصل ثمراته و آثاره کما أنّ بحیاة الشیء یوجد آثاره و ینتفع به، و کذلک بهم یبطل الجهل و یضمحلّ کما أنّ بالموت یبطل حیاة الحیّ و یفنی.
(هم الذین یخبرکم حکمهم عن علمهم) یجوز أن یراد بالحکم ما صدر عنهم من الأحکام الشرعیة و التکالیف الالهیة، و أن یراد به القضاء و فصل الخصومات فی الوقائع الشخصیّة، و علی أیّ تقدیر یدلّ ما صدر عنهم من القضاء و الأحکام علی غزارة علمهم و جمّ معرفتهم علیهم السّلام، و ینبئک بذلک ما قدّمناه فی شرح قوله علیه السّلام: و عندنا أهل البیت أبواب الحکم، فی شرح الکلام المأة و التاسع عشر فتذکّر.
(و صمتهم من منطقهم) فانّ لصمت اللّسن ذی الحکمة الغزیرة هیئة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 79
و حالة و وقارا یدل علی حسن منطقه و علمه بما یقول (و ظاهرهم عن باطنهم) أی حسن أفعالهم و حرکاتهم الظاهریّة یکشف عن کمالاتهم و ملکاتهم النفسانیّة (لا یخالفون الدّین) لأنهم قوامه و أولیاؤه و ملازمون له، معصومون من الذنوب، مبرّؤون من العیوب (و لا یختلفون فیه) أی لا یختلف أحدهم للآخر فیما یؤدّونه من أحکام اللَّه و یبلّغونه من أوامره، لأنّ علومهم کلّها من نبع واحد ملقاة عن مهبط الوحی و معدن الرّسالة، و بعد اتّحاد المنبع لا یتصوّر الاختلاف لمکان العصمة المانعة عن تعمد الکذب و الغلط و السّهو و الخطاء النّاشی منها الاختلاف.
روی فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال اللَّه عزّ و جلّ فی لیلة القدر: «فیها یفرق کلّ أمر حکیم»، یقول: ینزل فیها کلّ أمر حکیم، و المحکم لیس بشیئین، فمن حکم بما لیس فیه اختلاف فحکمه من حکم اللَّه عزّ و جلّ، و من حکم بأمر فیه اختلاف فرأی أنّه مصیب فقد حکم بحکم الطّاغوت، الحدیث و قد مرّ بتمامه فی شرح الفصل التّاسع من الخطبة الاولی.
و فی البحار من معانی الأخبار عن الحسین الأشقر قال: قلت لهشام بن الحکم ما معنی قولکم: إنّ الامام لا یکون إلّا معصوما؟ قال: سألت أبا عبد اللَّه علیه السّلام عن ذلک فقال: المعصوم هو الممتنع باللَّه من جمیع محارم اللَّه، و قال اللَّه تبارک و تعالی: «وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ».
قال المحدّث العلّامة المجلسیّ: قال الصّدوق فی معانی الأخبار بعد خبر هشام: الدّلیل علی عصمة الامام أنّه لما کان کلّ کلام ینقل عن قائله یحتمل وجوها من التأویل کان أکثر القرآن و السنّة مما اجتمعت الفرقة علی أنّه صحیح لم یغیّر و لم یبدّل و لم یزد فیه و لم ینقص منه محتملا لوجوه کثیرة من التّأویل، وجب أن یکون مع ذلک مخبر صادق معصوم من تعمّد الکذب و الغلط منبیء عمّا عنی اللَّه عزّ و جلّ فی الکتاب و السّنّة علی حقّ ذلک و صدقه، لأنّ الخلق مختلفون فی التّأویل، کلّ فرقة تمیل مع القرآن و السّنة إلی مذهبها، فلو کان اللَّه تبارک و تعالی ترکهم بهذه الصّفة من غیر مخبر عن کتابه صادق فیه لکان قد سوّغهم الاختلاف
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 80
فی الدّین و دعاهم الیه إذ أنزل کتابا یحتمل التأویل و سنّ نبیّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم سنّة تحتمل التأویل و أمرهم بالعمل بهما، فکأنّه قال: تأوّلوا و اعملوا، و فی ذلک إباحة العمل بالمتناقضات و الاعتماد للحقّ و خلافه، فلمّا استحال ذلک علی اللَّه عزّ و جلّ وجب أن یکون مع القرآن و السّنّة فی کلّ عصر من یبیّن عن المعانی الّتی عناها اللَّه عزّ و جلّ فی القرآن بکلامه دون ما یحتمل ألفاظ القرآن من التأویل، و یبیّن عن المعانی الّتی عناها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی سنّته و أخباره دون التأویل الّذی یحتمله الأخبار المرویّة عنه المجمع علی صحّة نقلها، و إذا وجب أنّه لا بدّ من مخبر صادق وجب أن لا یجوز علیه الکذب تعمّدا، و لا الغلط فیما یخبر به عن مراد اللَّه عزّ و جلّ و عن مراد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی اخباره و سنّته، و إذا وجب ذلک وجب أنّه معصوم، انتهی کلامه رفع مقامه.
فقد ظهر بذلک أنّه لا یتصوّر منهم الاختلاف فی شرائع الدّین لا من أحدهم للآخر و لا من کلّ منهم فیما یصدر عنه من الأحکام المتعدّدة کما ظهر به وجوب الرجوع فی فهم مرادات الکتاب و السّنّة إلیهم حسب ما نبّه علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله آنفا: فالتمسوا ذلک من عند أهله، فافهم و اغتنم.
(فهو) أی الدّین بینهم (شاهد صادق) أی شاهد صدق یشهد علی اتّفاقهم فیه و عدم اختلافهم و خلافهم له (و صامت ناطق) أی ساکت باعتبار کونه أمرا عرضیّا اعتباریّا لا وجود له فی الأعیان، و ناطق باعتبار افادته لکونهم ملازمین له و متّفقین علیه و إنبائه عن أنّهم علی الحقّ و الحقّ معهم، هذا.
و ما ذکرناه فی تفسیر هاتین الفقرتین أظهر و أولی ممّا قاله الشارح البحرانی حیث قال: و قوله: شاهد صادق أی شاهد یستدّلون به علی الأحکام و الوقائع النّازلة بهم و بغیرهم لا یکذّب من حیث هو شاهد، و صامت ناطق لکونه حروفا و أصواتا، و إنما ینطق بألسنتهم فهو بمنزلة النّاطق، انتهی.
قال الشّارح المعتزلی: فالدّین بینهم شاهد صادق یأخذون بحکمه کما یأخذ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 81
بحکم الشاهد الصادق، و صامت ناطق لأنه لا ینطق بنفسه بل لا بدّ له من مترجم فهو صامت فی الصّورة و فی المعنی أنطق النّاطقین، لأنّ الأوامر و النواهی و الآداب کلّها مبنیّة علیه و متفرّعة عنه، انتهی.
و أنت خبیر بما فیما قالاه من الضّعف و الفساد و کونه أجنبیّا علی تقدیر صحّته من مساق کلام الامام علیه السّلام فافهم و تأمّل.
تنبیه:
لمّا کانت هذه الخطبة الشریفة متضمنة للأمر بالتواضع و النّهی عن التکبّر و اشرنا إلی فضل التّواضع و حسنه أحببنا أن نشرح صفة الکبر و نبیّن ما ورد فیه من الأدلّة الدّالة علی قبحه و خسّته و کونه من الموبقات، و الکلام فیه فی مقامات:
المقام الاول فی الآیات و الأخبار الواردة فی النّهی عن تلک الصّفة، و المتضمّنة لقبحها و ذمّها و ما یترتّب علیه من الخزی و العقاب.
فأقول: قال اللَّه تعالی فی سورة الزّمر: «وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ تَرَی الَّذینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ».
و فی سورة المؤمن: «الَّذینَ یُجادلُونَ فِی آیاتِ اللَّهِ بغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ الَّذینَ آمَنُوا کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی کُلِّ قَلْب مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ».
و فی سورة المؤمن أیضا: «وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذینَ یَسْتَکْبرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ» أی صاغرین ذلیلین.
و فی سورة بنی اسرائیل: «وَ لا تَمْش فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا» قال الطبرسی: معناه لا تمش علی وجه الأشر و البطر و الخیلاء و التکبّر و قوله: إنّک لن تخرق الأرض، هذا مثل ضربه اللَّه تعالی، قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 82
إنّک أیّها الانسان لن تشقّ الأرض من تحت قدمک بکبرک، و لن تبلغ الجبال بتطاولک، و المعنی أنّک لن تبلغ ممّا ترید کثیر مبلغ کما لا یمکنک أن تبلغ هذا فما وجه المنابذة علی ما هذا سبیله مع أنّ الحکمة زاجرة عنه، و انّما قال ذلک، لأنّ من النّاس من یمشی فی الأرض بطرا یدقّ قدمیه علیها لیری بذلک قدرته و قوّته و یرفع رأسه و عنقه، فبیّن سبحانه أنه ضعیف مهین لا یقدر أن یخرق الأرض بدقّ قدمیه علیها حتّی ینتهی إلی آخرها، و أنّ طوله لا تبلغ طول الجبال و إن کان طویلا، هذا.
و الآیات الناهیة فی الکتاب العزیز کثیرة لا حاجة إلی ایرادها.
و اما الاخبار ففی الکافی باسناده عن أبی حمزة الثمالی قال. قال علیّ بن الحسین صلوات اللَّه علیهما: عجبا للمتکبّر الفخور الذی کان بالأمس نطفة ثمّ هو غدا جیفة.
و عن عیسی بن ضحاک قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: عجبا للمختال الفخور و إنّما خلق من نطفة ثمّ یعود جیفة و هو فیما بین ذلک لا یدری ما یصنع به.
و عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوفلیّ عن السّکونی عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: أتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم رجل فقال: یا رسول اللَّه أنا فلان بن فلان حتی عدّ تسعة.
فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: أما أنّک عاشرهم فی النّار.
و عن حکیم قال: سألت أبا عبد اللَّه علیه السّلام عن أدنی الالحاد، قال علیه السّلام: إنّ الکبر أدناه.
و عن العلاء بن الفضیل عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: العزّ رداء اللَّه، و الکبر ازاره، فمن تناول منه شیئا أکبّه اللَّه فی جهنّم.
و عن عبد الأعلا بن أعین قال: قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله: إنّ أعظم الکبر غمس الخلق و سفه الحقّ، قلت: و ما غمس الخلق و سفه الحقّ؟ قال:
یجهل الحقّ و یطعن علی أهله، فمن فعل ذلک فقد نازع اللَّه ردائه.
و عن أعظم بن کثیر عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: إنّ فی جهنّم لوادیا للمتکبّرین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 83
یقال له سقر شکی إلی اللَّه شدّة حرّة و سأله أن یأذن له أن یتنفّس فتنفّس فأحرق جهنّم.
و عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: ما من عبد إلّا و فی رأسه حکمة و ملک یمسکها فاذا تکبّر قال له: اتّضع وضعک اللَّه، فلا یزال أعظم النّاس فی نفسه و أصغر النّاس فی أعین الناس، و إذا تواضع رفعها اللَّه عزّ و جلّ ثمّ قال له: انتعش نعشک اللَّه فلا یزال أصغر الناس فی نفسه و أعظم النّاس فی أعین النّاس.
و فی احیاء العلوم قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لا یدخل الجنّة من کان فی قلبه مثقال حبّة من خردل من کبر، و لا یدخل النّار من کان فی قلبه مثقال حبّة من خردل من ایمان.
و قال أبو هریرة: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: یقول اللَّه تعالی: الکبریاء ردائی و العظمة ازاری فمن نازعنی واحدا منهما ألقیته فی جهنّم و لا ابالی.
و قال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: بئس العبد عبد تجبّر و اعتدی و نسی الجبّار الأعلی، بئس العبد عبد تجبّر و اختال و نسی الکبیر المتعال، بئس العبد عبد غفل و سهی و نسی المقابر و البلی، بئس العبد عبد عتا و بغی و نسی المبدأ و المنتهی.
و قال أبو هریرة قال النّبی صلّی اللَّه علیه و آله: یحشر الجبّارون و المتکبّرون یوم القیامة فی صور الذّر تطؤهم النّاس لهوانهم علی اللَّه تعالی.
و عن محمّد بن واسع قال: دخلت علی بلال بن أبی بردة فقلت له: یا بلال إنّ أباک حدّثنی عن أبیه عن النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: إنّ فی جهنّم وادیا یقال له هبهب حقّ علی اللَّه أن یسکنه کلّ جبار فایّاک یا بلال أن تکون ممّن یسکنه.
الثانی فی حقیقة الکبر و ماهیته
و هو الانتفاخ و التعزّز الحاصل من استعظام النّفس و استحقار الغیر،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 84
و بعبارة اخری هو أن یری نفسه فوق غیره فی صفات الکمال فیحصل من ذلک فیه نفخة و اهتزاز و تلک النفخة هی الکبر، و لذلک قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: أعوذ بک من نفخة الکبریاء، و هذه الحالة إذا حصلت فی النفس اقتضت أعمالا فی الظاهر تصدر عن الجوارح هی ثمرات تلک الخصلة الرّذیلة، فالکبر هی الحالة النّفسانیّة و الخلق الباطنی، و ثمرات تلک الخضلة و آثارها فی الظّاهر تسمّی تکبّرا کالترفّع فی المجالس و التقدّم علی الغیر و توقع السّلام و النظر بعین التحقیر، فان حاجّ أو ناظر أنف أن یردّ علیه، و إن وعظ استنکف من قبول الحقّ، و إن وعظ أعنف فی النّصح، و إن ردّ علیه شیء من قوله غضب، و إن علّم لم یرفق بالمتعلّمین و استذلّهم و امتنّ علیهم، و إن نظر إلی العامّة نظر إلیهم بعین الاحتقار کأنه ینظر إلی الحمیر استجهالا لهم و استحقارا.
الثالث فی المتکبر علیه:
و الفرق بین الکبر و العجب بذلک، فانّ العجب لا یستدعی غیر المعجب بل لو لم یخلق الانسان إلّا وحده یمکن أن یکون معجبا، بخلاف الکبر فانّه یتوقّف علی أن یکون هنا غیر فیری نفسه فوق هذا الغیر فی صفات الکمال، و ذلک الغیر هو المتکبّر علیه، و ینقسم الکبر باعتبار المتکبّر علیه إلی ثلاثة أقسام:
القسم الاول التکبّر علی اللَّه سبحانه:
و هو من أفحش أنواع الکبر و أقبحها و أوبقها، و لا منشأ له إلّا محض الجهل و الحمق و الطّغیان، و ذلک مثل ما کان فی نمرود حیث کان یحدّث نفسه بأنّه یقاتل ربّ السّماء، و فی فرعون حیث قال أنا ربّکم الأعلی و فی شدّاد حیث بنی إرم ذات العماد، و نحو ذلک ممّا صدر عن المدّعین للرّبوبیّة و المترفّعین عن درجة العبودیة، «وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَ زادَهُمْ نُفُوراً».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 85
القسم الثانی التکبّر علی الأنبیاء و الرّسل و الأوصیاء علیهم السّلام
من حیث تعزّز النفس و ترفّعها عن الانقیاد لبشر مثل سائر النّاس، و ذلک تارة یصرف عن الفکر و الاستبصار فیبقی فی ظلمة الجهل بکبره و هو ظانّ أنّه محقّ فیه، و تارة یمنع مع المعرفة و لکن نفسه لا تطاوع الانقیاد للحقّ و التّواضع للرّسل کما حکی اللَّه عن قولهم: «قالُوا ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا وَ ما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا» و قوله: «إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا» «وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسرُونَ».
و قال سبحانه فیما اخبر عن کفّار قریش فی رسول اللَّه: «وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشی فِی الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذیراً أَوْ یُلْقی إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ یَأْکُلُ مِنْها» استبعدوا أن یکون من یأکل الطعام و یطلب المعاش فی الأسواق رسولا مطاعا و استحقروه لفقره حتّی تمنّوا له الکنز لینفق منه و یستغنی به عن النّاس و تمنّوا له البستان لیأکل من ثمارها.
و أخبر عنهم أیضا بقوله: «وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ» یعنون بالقریتین مکّة و الطّائف و بالرّجل العظیم الولید بن المغیرة من مکة و أبا مسعود عروة بن مسعود الثقفی من الطائف، و انما قالوا ذلک لأنّ الرجلین کانا عظیمی قومهما ذوی الأموال الجسیمة فزعموا أنّ من کان کذلک أولی بالنّبوّة من غلام یتیم لا مال له فردّ اللَّه علیهم بقوله: «أَ هُمْ یَقْسمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ» أی النّبوة بین الخلق یعنی أ بأیدیهم مفاتیح الرسالة یضعونها حیث شاءوا، بل هی بید اللَّه سبحانه یعطیها من یشاء.
و من هذا القسم تکبّر المتخلّفین علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و تکبّر امراء بنی امیة و بنی مروان و بنی العبّاس لعنهم اللَّه أجمعین علی أئمّة الدّین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 86
القسم الثالث التکبّر علی العباد:
و ذلک بأن یستعظم نفسه و یستحقر غیره، فیدعوه ذلک إلی التّرفع علیه و یأباه عن الانقیاد إلیه و هذا أیضا قبیح من وجهین:
أحدهما أنّ الکبر و العزّ و العظمة و الجلال لا یلیق إلّا بالملک القادر المتعال فمن أین یلیق هذا الوصف بالعبد الضّعیف الذّلیل المهین، فمتی تکبّر فقد نازع اللَّه فی جلاله و انتحل وصف کماله، و ما أشدّ جرئته علی مولاه، و ما أقبح ما ادّعاه و تعاطاه، و لذلک قال عزّ من قائل: العظمة ازاری و الکبریاء ردائی فمن نازعنی فیهما قصمته، أراد أنّهما مختصّان بی اختصاص الازار و الرّداء و المنازع فیهما منازع فی الصفّة المخصوصة بی.
و ثانیهما أنّه ربما یدعو إلی مخالفة أمر اللَّه و نهیه، لأنّ المتکبّر إذا سمع الحقّ من أحد استنکف من قبوله، و لذلک تری اکثر المناظرین فی المسائل العلمیة یزعمون أنّهم یتباحثون للافادة و الاستفادة فمهما اتّضح الحقّ علی لسان واحد منهم أنف الآخر من قبوله و رکب مرکب العصبیة و العناد، و یتجاحد تجاحد المنکر، و یحتال لدفعه بما یقدر علیه من التلبیس، لئلّا یظهر للنّاس مغلوبیّته، و من ذلک کان علماء الآخرة یتجنّبون عن المناظرة فی المجالس.
و قد روی السیّد المحدّث الجزائری أنّ المولی الصّالح العالم عبد اللَّه التستری کان إذا سأل مولانا المقدّس الأردبیلی عطّر اللَّه مرقده عن مسألة و تکلّما فیها سکت الأردبیلی فی أثناء الکلام، و قال حتّی اراجعها فی الکتب، ثمّ أخذ بید التّستری و یخرجان من النّجف الأشرف إلی خارج البلد فاذا انفردوا قال المولی الأردبیلی: هات یا أخی تلک المسألة فیتکلّم فیها و یحقّقها الأردبیلی علی ما یرید المولی التستری، فسأله و قال یا أخی هذا التحقیق هلّا تکلّمت به هناک حیث ما سألتک؟ فقال: إنّ کلامنا کان بین النّاس و عسی أن یکون فیه تنافس و طلب الظفر منک أو منّی و الآن لا أحد معنا سوی اللَّه سبحانه.
و کیف کان فهذا الخلق من أخلاق الکافرین و المنافقین الّذین حکی اللَّه عنهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 87
بقوله: «وَ قالَ الَّذینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ» فکلّ من یناظر للافحام و الغلبة لا یغتنم الحقّ إذا ظفر به فقد شارکهم فی هذا الخلق و تبعهم علیه.
و أوّل من صدر عنه التّکبر علی أمر اللَّه تعالی هو ابلیس اللّعین حیث إنّه لما دعی إلی السّجود لآدم علیه السّلام قال: أنا خیر منه خلقتنی من نار و خلقته من طین، فحمله الکبر علی الاباء من السّجود الّذی أمره اللَّه به، و کان مبدؤه الکبر علی آدم و الحسد له فجرّه ذلک إلی التکبّر علی أمر اللَّه فکان ذلک سبب الطّرد و الابعاد، و اهلاکه أبد الآباد.
الرابع فی ما به التکبر:
فاعلم أنّ أسباب الکبر سبعة:
الاول العلم:
و ما أسرع الکبر إلی العلماء و لذلک قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم آفة العلم الخیلاء فلا یلبث العالم أن یتعزّز بعزّ العلم و یستشعر فی نفسه جمال العلم و کماله و یستعظم نفسه و یستحقر النّاس و یستجهل و یتوقّع أن یبدءوه بالسّلام، فان بدء واحدا منهم بالسّلام أو ردّ علیه ببشر أو قام له أو أجاب له دعوة یمتنّ به علیه و رأی ذلک صنیعة عنده و اعتقد أنّه أکرمه و فعل به ما لا یستحقّه.
و السّبب لکبره هو خوضه فی تحصیل العلوم و هو ردیّ النّفس خبیث الدّخلة سیّء الأخلاق فانّه لم یشتغل أوّلا بتهذیب نفسه و تزکیة قلبه بالمجاهدات و الریاضات فبقی خبث الجوهر فاذا خاض فی العلم أیّ علم کان صادف العلم من قبله منزلا خبیثا فلم یطب ثمره و لم یظهر فی الخیر أثره.
و لذلک قال عیسی بن مریم علیه السّلام: بالتّواضع تعمر الحکمة لا بالتکبّر و کذلک فی السّهل ینبت الزرع لا فی الجبل.
و قال وهب: العلم کالغیث ینزل من السّماء حلوا صافیا فتشربه الأشجار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 88
بعروقها فتحوله علی قدر طعومها فیزداد المرّ مرارة و الحلو حلاوة، فکذلک العلم یحفظه الرّجال فتحوله علی قدر هممها و أهوائها فیزید المتکبّر کبرا و المتواضع تواضعا، لأنّ من کان همّته الکبر و هو جاهل إذا حفظ العلم وجد ما یتکبّر به فازداد کبرا، و إذا کان الرّجل خائفا مع جهله و ازداد علما علم أنّ الحجّة قد تأکّدت فی حقّه فیزداد خوفا و إشفاقا و ذلّا و تواضعا.
الثانی العمل و العبادة:
و کثیرا ما تری العبّاد و الزّهاد یترشّح الکبر منهم علی غیرهم بسبب زعمهم أنّهم ناجون و النّاس هالکون فیری نفسه ناجیا و هو الهالک حقیقة، و لذلک قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: إذا سمعتم الرّجل یقول هلک النّاس فهو أهلکهم.
الثالث النّسب:
فتری من له نسب شریف یتکبّر علی من لیس له ذلک النّسب.
الرابع التفاخر بالحسن و الجمال:
و ذلک أکثر ما یجری بین النّسوان.
الخامس الثروة و المال:
و ذلک یجری بین الملوک فی خزائنهم و بین التجار فی بضایعهم و بین الدّهاقین فی أراضیهم و بین المتجمّلین فی لباسهم و خیولهم و مراکبهم فیستحقر الغنی الفقیر و یتکبّر علیه.
السادس القوّة و شدّة البطش:
فیتکبّر بها علی أهل الضّعف.
السابع الملک و السّلطنة و کثرة الأتباع و الخدم و الجنود و الجیوش:
و ذلک یجری بین الملوک فی الافتخار بکثرة العساکر و الرعیّة و الخدم، و بالجملة فکلّ ما هو نعمة و أمکن أن یعتقد کمالا و إن لم یکن کمالا فی نفسه أمکن أن یتکبّر به حتّی أنّ المخنّث لیتکبّر علی أقرانه بزیادة معرفته و قدرته فی صنعة المخنّثین، لأنّه یری ذلک کمالا یفتخر به، و إن لم یکن فعله إلّا نکالا، و کذلک الفاسق قد یفتخر بکثرة الشّرب و الفجور و یتکبّر به لزعمه أنّ ذلک کمال و إن کان خزیا و وبالا و نکالا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 89
الخامس فی معالجة الکبر:
فاعلم وفّقک اللَّه تعالی و ألهمک الخیر أنّ الکبر من أعظم المهلکات، و قلّما ینفکّ عن شیء منه أحد و إزالته فرض عین و لا یزول بمجرّد التمنّی بل بالمعالجة و استعمال الأدویة القامعة له، و علاجه انّما یحصل بامور أربعة:
الاول معرفة الرّب تعالی الثانی معرفة النّفس الثالث معرفة الغرض الدّاعی إلی خلقته الرابع معرفة المفاسد المترتّبة علی الکبر.
أما الاول:
فانّ من عرف ربّه و أنّه القادر الّذی لا یعجزه شیء، و القویّ الّذی لا یضعفه شیء، و الأزلیّ الّذی لیس له بداء، و الدّائم القیّوم بأمر الأشیاء، و الفّعال لما یرید أو یشاء، و الممسک للسّموات و الأرض من الزّوال، و المستولی علی الخلایق فی کلّ حال، إلی غیر ذلک من صفاته الحسنی و أمثاله العلیا عرف أنّ العزّ و العظمة و الجلال و الجمال و الجبروت و الکبریاء لا تلیق إلّا بجنابه، و أنّها إزاره و رداءه، و أنّ غیره مقهور تحت قدرته، ضعیف تحت قوّته، مسخّر تحت ارادته، منقاد لمشیّته ذلیل مهین مستکین لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرّا و لا موتا و لا حیاتا و لا نشورا.
و اما الثانی:
فقد أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله: ابن آدم أنّی لک و الفخر فان أوّلک جیفة و آخرک جیفة و فی الدّنیا حامل الجیف، و نشرح حال هذه الجیف فانها لیست کجیف الحیوانات.
اما الجیفة الاولی و هی المنی فقد أوجب الشّارع الغسل بخروجها من الانسان و أغلظ نجاسته حتّی فهم بعض الأصحاب من تغلیظه وجوب تطهیر الثیاب و البدن منه مرّتین کما فی البول.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 90
و اما الجیفة الاخیرة فانّه بعذر هوق روحه یکون میتة أخبث و أنجس و أوحش من میتة الکلب و الخنزیر، و ذلک لأنّ مسّ میتة الکلب بالرّطوبة لا یوجب إلّا غسل الید و تطهیرها بخلاف مسّ میتة الانسان فقد أوجب الشارع فیه مضافا إلی تطهیر الملاقی غسل المسّ مبالغة فی خبث جیفته و قذارته، و تری الأحیاء أوحشوا جانب المیّت و تجنّبوا عنه و خافوا منه و لا یخافون من میتة سائر الحیوانات و لا یستوحشون منها و اما کونه حامل الجیف فهو أظهر من أن یذکر لأنّه أخسّ من جمار یحمل العذرة، لأنّ الحمار یحملها اضطرارا و بالاجبار و الانسان یحملها بالرّضا، و الاختیار و هو یحملها علی الظّهر و هذا علی البطن، و إلی هذه الحالات الثلاث و ما بعدها اشیر فی قوله سبحانه: «قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ثُمَّ السَّبیلَ یَسَّرَهُ ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ» فقد أشارت الآیة إلی أوّل خلق الانسان و إلی آخر أمره و إلی وسطه، فلیفهم معناها و لیتفکّر فی مغزاها.
فقد أتی علیه حین من الدّهر لم یکن شیئا مذکورا، و قد کان فی حیّز العدم و أیّ شیء أخسّ و أقلّ من المحو و العدم، فبدء اللَّه بخلقه من أرذل الأشیاء ثمّ من أقذرها إذ خلقه من سلالة من طین ثمّ من ماء مهین ثمّ من علقة ثمّ من مضغة ثمّ جعله عظاما فکسی العظام لحما، فهذا بدایة وجوده.
و ما صار شیئا مذکورا إلّا و هو علی أخسّ الأوصاف و أرذلها إذ لم یخلق کاملا بل خلقه جمادا میّتا لا یسمع و لا یبصر و لا یحسّ و لا یشعر و لا ینطق و لا یبطش و لا یدرک و لا یفهم و لا یمیّز و لا یعلم فبدء بموته قبل حیاته، و بضعفه قبل قوّته، و بعجزه قبل قدرته، و بجهله قبل علمه، و بعماه قبل بصره، و بصممه قبل سمعه، و ببکمه قبل نطقه، و بضلاله قبل هداه، و فقره قبل غناه.
فهذا معنی قوله «مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ» ثمّ امتنّ علیه فقال: «ثُمَّ السَّبیلَ یَسَّرَهُ» أی یسّر له سبیل الخیر و الشرّ و أرشده إلی طریق الضّلال و الهدی یسلک الأوّل و یترک الثّانی کما قال: «إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبیلَ إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً» و قال: «وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 91
فانظر إلی عظم ما أنعم اللَّه سبحانه به علیه حیث نقله من حالة الذّلة و القلّة و الخسّة و القذارة إلی رتبة العزّ و الشّرف و الرّحمة و الکرامة، فصار موجودا بعد العدم، و حیّا بعد الموت، و ناطقا بعد البکم، و بصیرا بعد العمی، و قویّا بعد الضّعف و عالما بعد الجهل، و مهدیّا بعد الضّلال، فکان فی ذاته لا شیء و أیّ شیء أخسّ و أحقر من لا شیء، و أیّ قلّة أقلّ من العدم المحض، ثمّ صار باللَّه شیئا و إنّما خلقه من التراب الذّلیل الّذی یوطأ بالأقدام، و النطفة القذرة لیعرّفه خسّة نفسه و مهانة ذاته، و أکمل النعمة علیه لیعرف بها ربّه، و یعلم عظمة بارئه و جلالة مبدئه و أنّه لا یلیق الکبریاء و الجلال إلّا بحضرة ربوبیّته.
فمن کان هذا بدؤه و هذا حاله کیف یسوغ له البطر و الکبر و الخیلاء و الفخر نعم هذه عادة الخسیس إذا رفع من خسّته شمخ بأنفه و تعظّم.
و لو أکمله و فوّض إلیه اموره و أدام له الوجود باختیاره لکان أکثر من ذلک یطغی و نسی المبدأ و المنتهی، و لکنّه سلّط علیه فی دوام وجوده الأمراض الهائلة و الأسقام العظیمة، و الآلام المختلفة، و الطّبائع المتضادّة من الصّفراء و السّوداء و البلغم و الدّم یهدم بعضها بعضا شاء أم أبی، رضی أم سخط، فیجوع کرها، و یعطش کرها، و یمرض کرها، و یموت کرها، لا یملک لنفسه خیرا و لا شرّا و لا نفعا و لا ضرّا، یرید أن یعلم الشیء فیجهله، و یرید أن یذکر الشیء فینساه، و یرید أن ینسی الشیء و یغفل عنه فلا یغفل عنه، و یرید أن یصرف قلبه إلی ما یهمّه فیحول فی أودیة الوساوس و الأفکار بالاضطرار فلا تملک قلبه قلبه و لا نفسه نفسه، و یشتهی الشیء فربما یکون هلاکه فیه، و یکره الشیء و ربّما یکون حیاته فیه، یستلذّ الأطعمة و هی تهلکه و تردیه، و یستبشع الأدویة و هی تنفعه و تحییه، و لا یأمن فی لحظة من لیله و لا نهاره أن یسلب سمعه و بصره و تفلج أعضائه و یختلس عقله و یختطف و یسلب جمیع ما یهواه فی دنیاه، فهو مضطّر ذلیل إن ترک بقی و إن اختطف فنی، عبد مملوک لا یقدر علی شیء من نفسه و لا علی شیء من غیره، فأیّ شیء أذلّ منه لو عرف نفسه و انّی یلیق الکبر لو لا جهله، فهذا أوسط أحواله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 92
و أمّا آخره فهو الموت المشار إلیه بقوله: «ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ» و معناه انّه یسلب روحه و سمعه و بصره و علمه و قدرته و حسّه و إدراکه و حرکته فیعود جمادا کما کان أوّل مرّة، لا یبقی إلّا شکل أعضائه و صورته، لا حسّ فیه و لا حرکة، ثمّ یوضع فی التراب فیصیر جیفة منتنة قذرة کما کان فی الأوّل نطفة مذرة.
ثمّ تبلی أعضاؤه، و تتفتت أجزاؤه، و تنخرّ عظامه، و تصیر رمیما رفاتا، و یأکل الدّود أجزائه فیبتدیء بحدقتیه فیقلعهما، و بخدیّة فیقطعهما، و بسائر أجزائه فیصیر روثا فی أجواف الدّیدان، و یکون جیفة یهرب منه الحیوان، و یتنفّر منه کلّ انسان، و یکرهه لشدّة الانتان، و أحسن أحواله أن یعود إلی ما کان، فیصیر ترابا یعمل منه الکیزان، و یعمر منه البنیان، فیصیر مفقودا بعد ما کان موجودا و صار کأن لم یغن بالأمس حصیدا، کما کان فی أوّل أمره أمدا مدیدا.
و لیته بقی کذلک، و یأمن ممّا یتلوه من المعاطب و المهالک، فما أحسنه لو ترک ترابا لابل یحییه بعد طول البلی لیقاسی شدّة البلاء، و إلیه أشار بقوله:
«ثمّ إذا شاء أنشره» فیخرج من قبره بعد جمع أجزائه المتفرّقة، و أعضائه المتفتّتة، و یسرع إلی أهوال القیامة، فینظر إلی قیامة قائمة و سماء مشقّقة، و أرض مبدّلة و جبال مسیّرة، و نجوم منکدرة، و شمس منکسفة. و أحوال مظلمة و کثرة عرق ملجمة، و ملائکة غلاظ شداد، و أهوال تتفتّت منها الأکباد.
و یری الصّحائف منشورة فیقال له: «اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بنَفْسکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسیباً» فیقرأ فیه مساویه الّتی کان افتخاره بها، و استکباره بأسبابها، فعند ذلک یقول: «یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتاب لا یُغادرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبیرَةً إِلَّا أَحْصاها» فیقال له: هلّم إلی الحساب و استعدّ للجواب أو تصیر إلی ألیم العذاب فینقطع قلبه من قول ذلک الخطاب.
فما لمن هذا حاله و التکبّر و التعزز و الکبریاء و الخیلاء، بل ماله و للفرح فی لحظة واحدة فضلا عن البطر و الأشر مدّة متمادیة، و لو ظهر آخره و العیاذ باللَّه أحبّ أن یکون ترابا، و لا یکون إنسانا یسمع خطابا، و لا یشاهد الجحیم له مآبا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 93
و لو رأی أهل الدّنیا العبد المذنب فی النّار لصعقوا من وحشة خلقته و قبح صورته، و لو وجدوا ریحه لماتوا من نتنه، و لو وقعت قطرة من شرابه فی بحار الدّنیا لصارت أشدّ عفونة من الجیفة.
فمن هذا حاله فی العاقبة کیف یفرح و یبطر، و کیف یتجبّر و یتکبّر، و کیف یری نفسه شیئا، و یعتقد له فضلا، و أیّ عبد لم یذنب ذنبا استحقّ به العقوبة إلّا أن یعفو له الکریم بفضله، و یغفره باحسانه و منّه.
أ رأیت من جنی علی ملک قاهر قادر، و استحقّ بجنایته القتل أو السیّاسة فجلس فی السّجن و هو ینتظر أن یخرج إلی العرض و یقام علیه العقوبة علی ملاء من الخلق، و لیس یدری أ یعفی عنه أم یعاقب، کیف یکون ذلّه، أفتری أنه یتکبّر علی من فی السّجن، و ما من عبد مذنب إلّا و الدّنیا سجنه، و قد استحقّ العقوبة من اللَّه و لا یدری کیف یکون آخر أمره فیکفیه لو تفکّر ذلک حزنا و خوفا و إشفاقا و مهانة و ذلّا.
و أما الثالث:
فاعلم أنّ الغرض من خلقة الانسان هو العبودیّة و الاطاعة، قال تعالی: «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ» فاذا لا فضل لأحد أفراد هذا النّوع علی الآخر إلّا بحصول ذلک الغرض منه أعنی القیام بوظائف العبودیّة، و به یترقّی إلی درجات الکمال، و یتقرّب إلی الربّ المتعال، و یکرم عنده کما قال عزّ من قائل: «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ».
یعنی إنّ أکثرکم عند اللَّه ثوابا و أرفعکم عند اللَّه منزلة أتقیکم لمعاصیه و أعملکم بطاعته.
روی الطبرسی فی مجمع البیان فی وجه نزول الآیة أنّ ثابت بن قیس بن شماس کان فی اذنه و قر، و کان إذا دخل تفسّحوا له حتّی یقعد عند النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله فیسمع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 94
ما یقول، فدخل المسجد یوما و النّاس قد فرغوا من الصّلاة و أخذوا مکانهم، فجعل یتخطّی رقاب النّاس و یقول: تفسّحوا، حتّی انتهی إلی رجل، فقال له: اصبت مجلسا فاجلس، فجلس خلفه مغضبا، فلمّا انجلت الظّلمة قال: من هذا؟ قال الرّجل: أنا فلان، فقال ثابت: ابن فلانة؟ ذکر أمّا له کان یعیّر بها فی الجاهلیّة فنکس الرّجل رأسه حیاء فقال صلوات اللَّه و سلامه علیه و آله: من الذّاکر فلانة؟
فقام ثابت فقال: أنا یا رسول اللَّه، فقال: انظر فی وجوه القوم، فنظر إلیهم، فقال: ما رأیت یا ثابت؟ قال: رأیت أبیض و أحمر و أسود، قال فانّک لا تفضّلهم إلّا بالتقوی و الدّین فنزلت هذه الآیة.
و قیل لمّا کان یوم فتح مکّة أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بلالا حتّی علا ظهر الکعبة و أذّن، فقال عتاب بن اسید: الحمد للَّه الذی قبض أبی حتّی لم یر هذا الیوم، و قال الحارث بن هشام: أما وجد محمّد غیر هذا الغراب الأسود مؤذّنا، و قال سهیل بن عمر: ان یرد اللَّه شیئا لغیّره، و قال أبو سفیان: إنّی لا أقول شیئا أخاف أن یخبره به ربّ السّماوات، فأتی جبرئیل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فأخبره بما قالوا فدعاهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و سألهم عمّا قالوا فأقرّوا به، و نزلت الآیة و زجرهم عن التّفاخر بالأنساب و الازراء بالفقر و التکاثر بالأموال.
فقد ظهر بذلک أنّ جهة الفضل فی أفراد النّوع الانسانی منحصرة فی الورع و التقوی فقط.
و یدلّ علیه أیضا ما روی أنّ رجلا سأل عیسی بن مریم أیّ النّاس أفضل فأخذ قبضتین من التّراب فقال: أیّ هاتین أفضل، النّاس خلقوا من تراب، فأکرمهم أتقیهم.
و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا عوتب علی التّسویة فی العطاء و عدم التفضیل لاولی السابقات و الشّرف من المهاجرین و الأنصار علی غیرهم، و اعترض علیه بعدم ترجیح المولی علی العبید و عدم التّفرقة بین الأبیض و الأسود أجاب علیه السّلام بقوله: إنّی نظرت فی کتاب اللَّه فلم أجد لولد إسماعیل علی ولد إسحاق فضلا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 95
و کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم صعد المنبر یوما و ذکر ما کانوا یتفاخرون و یتکبّرون به فی الجاهلیّة، فقال: إنّه موضوع تحت قدمی إلی یوم القیامة و لم ینزل من المنبر حتی زوّج بنت عمّته صفیّة ابنة عبد المطلب من المقداد مع کونه من أفقر النّاس حالا و أقلّهم مالا.
و قد سوّی بینهم أیضا فی أعظم الأمور و أهمّها و هو أمر الدّماء فقال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: المسلمون اخوة تتکافا دماؤهم و یسعی بذمّتهم أدناهم.
فاذا کان دم السّلطان مساویا لدم الکنّاس فأیّ مزیّة له علیه.
فقد علم بذلک أن لا تفضیل فی غیر الورع و التّقوی و الدّین و أنّه لا یجوز الافتخار و التفاخر به بل لا یجوز التفاخر بالتقوی أیضا و لا ینبغی المباهاة به.
و یؤمی إلیه ما رواه الطبرسی عن ابن عباس قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله: إنّ اللَّه عزّ و جلّ جعل الخلق قسمین: فجعلنی فی خیرهم و ذلک قوله: و أصحاب الیمین و أصحاب الشّمال فأنا من أصحاب الیمین و أنا خیر أصحاب الیمین، ثمّ جعل القسمین أثلاثا فجعلنی فی خیرها ثلثا و ذلک قوله و أصحاب المیمنة و أصحاب المشئمة و السابقون السّابقون، فأنا من السابقین و أنا خیر السابقین، ثمّ جعل الأثلاث قبائل فجعلنی فی خیرها قبیلة و ذلک قوله: «وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ» الآیة، فأنا أتقی ولد آدم و لا فخر و أکرمهم علی اللَّه و لا فخر ثمّ جعل القبائل بیوتا فجعلنی فی خیرها بیتا و ذلک قوله عزّ و جلّ: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فأنا و أهل بیتی مطهّرون من الذّنوب فانّ غرضه بذلک بیان شأنه للناس لا التفاخر، و لهذا قال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی المقامین: و لا فخر، فبالغ فی نفیه بلاء النافیة للجنس.
و الی هذا المعنی ینظر ما جاء فی الحدیث من أنّ اللَّه سبحانه أوحی الی موسی اذا جئت للمناجاة فاصحب معک من تکون خیرا منه، فجعل موسی علیه السّلام لا یعترض أحدا و هو لا یجسر أن یقول إنّی خیر منه، فنزل عن الناس و شرع فی أصناف الحیوانات حتی مرّ بکلب أجرب فقال: أصحب هذا، فجعل فی عنقه حبلا ثمّ مرّ به، فلما کان به فی بعض الطریق شمر الحبل و أرسله، فلما جاء إلی مناجاة الرّبّ سبحانه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 96
قال تعالی: یا موسی أین ما أمرتک به؟ قال: یا ربّ لم أجده، فقال تعالی: و عزّتی و جلالی لو أتیتنی بأحد لمحوتک من دیوان النّبوة.
فاذا کان مثل موسی مع کونه نبیّا أولی العزم و أفضل أهل زمانه کما هو اعتقادنا فی الأنبیاء و الرّسل لم یجسر أن یقول لأحد من آحاد النّاس و لفرد من أفراد الحیوان حتّی الکلب الأجرب أنا خیر منه فکیف لغیره.
و أیّ معنی للتعزّز و التکبّر و التّفاخر علی عباد اللَّه و قد قال اللَّه: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ» مع أنّ الامور التی یتکبّر المتکبّر بها علی غیره و یزعمها کمالا لنفسه لیست کمالا ذاتیا فی الحقیقة، و لا تلیق أن یتعزّز بها.
لان المتکبر به ان کان النسب ففیه أنّ التکبّر إن کان بالنسب البعید «ففیه أن النّسب البعید ظ» لکلّ إنسان هو الماء و الطّین لا تفاوت بین أفراده من هذه الجهة کما لا تفاوت بینهم فی الجدّ و الجدّة قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الدیوان المنسوب إلیه:
النّاس من جهة التّمثال أکفاء أبوهم آدم و الامّ حوّاء
و إن یکن لهم فی أصلهم شرف یفاخرون به فالطین و الماء
و إن کان بالنّسب القریب ففیه انّه إذا کان خسیسا فی ذاته ذمیما فی صفاته فلا یجبر نقصانه کمال آبائه و أسلافه قال الشاعر:
لئن فخرت بآباء ذوی شرف لقد صدقت و لکن بئس ما ولدوا
و قال آخر:
کن ابن من شئت و اکتسب أدبا یغنیک مضمونه من النسب
إنّ الفتی من یقول ها أنا ذا لیس الفتی من یقول کان أبی
علی أنّ التعزّز بالنسب تعزّز بکمال غیره و لا ینفعه ذلک فی الدّنیا و لا فی العقبی، و لذلک کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول بعد تلاوة «أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ حَتَّی زُرْتُمُ الْمَقابرَ»:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 97
أ فبمصارع آبائهم یفخرون، أم بعدید الهلکی یتکاثرون، إلی آخر ما یأتی فی الکلام المأتین و التاسع عشر، و قال سلمان (رض):
أبی الاسلام لا أب لی سواه إذا افتخروا بقیس أو تمیم
و قال صاحب بن عبّاد:
لعمرک ما الانسان إلّا بدینه فلا تترک التّقوی اتّکالّا علی نسب
لقد رفع الاسلام سلمان فارس و قد وضع الشرک الشریف أبا لهب
ألا تری إلی ابن نوح فانّه مع کونه ابن نبیّ مرسل من اولی العزم ما نجاه ذلک النّسب الشریف و لا نفعه، بل کان من المغرقین، و فی جهنّم من الخالدین، «وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی، وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ» فلم یستجب فیه دعوته و نفی عنه بنوّته لمخالفته لأبیه و عصیانه له.
و روی عن سیّد السّاجدین علیه السّلام أنّه قال: إنّما خلقت النّار لمن عصی اللَّه و لو کان سیّدا قرشیّا، و الجنّة لمن أطاع اللَّه و لو کان عبدا حبشیّا.
و ناهیک فی المنع من التکبّر بالنّسب قوله عزّ من قائل: «فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازینُهُ فَأُولئِکَ الَّذینَ خَسرُوا أَنْفُسَهُمْ فِی جَهَنَّمَ خالِدُونَ».
بل أقول: إنه إذا کان البناء علی افتخاره بأصله و نسبه القریب فلیفتخر بأقرب اصوله و أنسابه و هو النّطفة القذرة و الدّودة الّتی خرجت من مبال أبیه، فأین الافتخار بالدّودة و أنّی التعزّز بالعلقة و المضغة.
قال سبحانه: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً» فالأصل تراب یوطأ بالأقدام، و الفصل نجس تغسل منه الأبدان فمن کان هذا أصله و فصله کیف یسوغ له التکبّر بالأنام، و لنعم ما قیل:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 98
یا ابن التراب و ماکول التّراب غدا أقصر فإنّک مأکول و مشروب
و أما العلم فهو إنّما یکون کمالا إذا أوجب ارتفاع درجة العالم و قربه من اللَّه سبحانه، و إلّا فالجهل منه أفضل البتّة، و قد مضی فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة السّادسة و الثّمانین ما فیه کفایة فی ذم العلماء السّوء.
و أقول هنا مضافا إلی ما سبق: من أنّ العالم مهما خطر بخاطره عظم قدره بالاضافة إلی الجاهل فلیتفکّر فی الخطر العظیم الذی هو بصدده، فانّ خطره أعظم من خطر غیره کما أنّ قدره أعظم من قدر غیره، فقد یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد، و ذلک لمکان علمه.
و قد ضرب اللَّه مثلا للعالم العامل بغیره تارة بالحمار فقال: «مَثَلُ الَّذینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً» و أخری بالکلب فقال: «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ» إلی قوله «فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْب إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ» نزلت فی بلعم بن باعور فقد اوتی اسم الأعظم و قال ابن عبّاس اوتی کتابا فأخلد إلی شهوات الأرض أی سکن حبّه الیها فمثّله بالکلب إن تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث أی سواء أتیته الحکمة أو لم اوته لا یدع شهوته.
و یکفی العالم هذا الخطر فبعد معرفته بأنّ الکبر لا یلیق إلّا بذات اللَّه سبحانه و أنّه مختصّ به و علمه بانّه إذا تکبّر یصیر ممقوتا عنده تعالی بغیضا الیه محروما من قربه، و بأنّ المطلوب منه الذّل و التّواضع و هو موجب لمحبّته تعالی، فلا بدّ أن یکلّف نفسه ما یحبّه مولاه و ما فیه رضاه، فهذا یزیل التکبّر عن قلبه.
و یمکن ازالته أیضا بالتفکّر فی امور ثلاثة.
أحدها أن یلتفت إلی ما سبق من ذنوبه و خطایاه حتّی یصغر قدره فی عینیه.
الثّانی أن یلاحظ لما هو فیه من وصف العلم من حیث انه نعمة من اللَّه سبحانه فی حقّه فیری ذلک منه تعالی حتّی لا یعجب بنفسه، و إذا لم یعجب لم یتکبّر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 99
الثالث ملاحظة سوء الخاتمة فربما یمکن أن یختم عاقبته بالسّوء و عاقبة المتکبّر علیه بالحسنی حتّی یشغله الخوف عن التکبّر علیه.
و أما الحسن و الجمال فما أعجب التکبّر به مع کونه سریع الزّوال، و اللّازم علی المتعزّز بجماله أن ینظر إلی قبح باطنه لا إلی حسن ظاهره، فلو لا حظ باطنه رأی فیه من القبائح و الخبائث ما یکدّر تعزّزه، فانه وکّل به الأقذار فی جمیع أجزائه الرّجیع فی امعائه، و البول فی مثانته، و المخاط فی أنفه، و البزاق فی فیه، و الوسخ فی اذنیه، و الدّم فی عروقه، و الصّدید تحت بشرئه، و یخرج منه فی کلّ یوم من الأقذار ما یتأذّی بنفسه من رؤیته و من فضول ریحه إلی شامته فضلا عن غیره فانّما مثله کالقبور المجصّصة یری ظاهرها ملیحا و باطنها قبیحا، و لو ترک نفسه فی حیاته یوما لم یتعهّدها بالتنظیف و التّطهیر لشارت منه الأنتان و الأقذار و صار أنتن من الدّواب المهملة التی لا تتعهّد نفسها قطّ فحسنه کخضراء الدّمن و کالأزهار فی الرّبیع بینما تعجبها إذ صارت هشیما تذروه الرّیاح.
و اما الغنی و کثرة المال و فی معناه الملک و السلطنة فلأنّه أیضا سریع الزوال و فی معرض الانتقال، بینا تراه غنیا إذ صار فقیرا، أو فقیرا إذ صار غنیّا، و تری المغبوط مرحوما و المرحوم مغبوطا، فما أقبح التکبّر بشیء لیس اختیاره بیده، و ما أذلّ الغنی إذ انتزع ماله أو اختلسه سارق، و ما أذلّ السّلطان إذ انتزع من ملکه و غلب علیه فی سلطنته، مع أنّ ما بید الغنی لیس إلّا أقلّ قلیل من مال الدّنیا قد کان قبله فی ید غیره و سیصیر فی ید آخر، و الدّنیا کلّها عند اللَّه سبحانه لا تزن جناح بعوضة و الّا لما سقی الکافر شربة ماء، و عند نظر أولیاء اللَّه أزهد من عرق خنزیر فی ید المجذوم.
فما هذا شأنه لا یلیق التعزّز به، و ناهیک فی ذلک الأخبار الواردة فی ذمّ الدّنیا و أکثر خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذا الکتاب مسوق لهذا الغرض علی أنّ الغنی لو تأمل لوجد فی الیهود و النّصاری من یزید علیه فی الغنی و الثروة و التجمّل، فافّ لشرف یسبقک به الکافر و افّ لشرف یأخذه السارق فی لحظة واحدة فیعود صاحبه ذلیلا مفلسا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 100
و اما القوة و شدة البطش فیکفی فی المنع من التکبّر به أن یعلم ما سلّط علیه من العلل و الأمراض، و أنّه لو توجع عرق واحد فی یده لصار أعجز من کلّ عاجز و أذلّ من کلّ ذلیل، و أنّه لو سلبه الذّباب شیئا لم یستنقذه منه، و أنّ بقّة لو دخلت فی أنفه أو نملة دخلت فی أذنه لقتلته، و أنّ شوکة لو دخلت فی رجله لأعجزته، و أنّ حمی یوم تحلّل من قوّته ما لا ینجبر فی مدّة، فمن لا یطیق شوکة و لا یقاوم بقّة و لا یقدر علی أن یدفع عن نفسه ذبابة فلا ینبغی أن یفتخر بقوّته.
ثمّ إن قوی الانسان فلا یکون أقوی من حمار أو بقرة أو فیل أو جمل، و أیّ افتخار فی صفة یسبقه فیها البهائم.
و أمّا الزهد و العبادة فیزول التکبّر بهما علی الفاسق بالتفکّر فی سوء الخاتمة و حسنها، فربّما یموت الفاسق و یختم له بالخیر، و یزلّ العابد فیختم له بالشرّ.
ألا تری إلی برصیصاء عابد بنی إسرائیل کیف سائت خاتمته علی ما عرفت فی شرح الفصل السّادس من الخطبة الثانیة و الثمانین.
و إلی خلیع بنی إسرائیل کیف حسنت عاقبته و کان من قصّته أنّه لکثرة فساده یسمّی خلیع بنی إسرائیل، فمرّ یوما برجل یقال له عابد بنی إسرائیل، و کان علی رأس العابد غمامة تظلّله فلمّا مرّ الخلیع به قال الخلیع فی نفسه: أنا خلیع بنی إسرائیل و هذا عابد بنی إسرائیل، فلو جلست إلیه لعلّ اللَّه یرحمنی، فجلس إلیه فقال العابد: أنا عابد بنی إسرائیل و هذا خلیع بنی إسرائیل فکیف یجلس إلیّ، فأنف منه و قال له: قم عنّی، فأوحی اللَّه إلی نبیّ ذلک الزّمان مرهما فلیستأنفا العمل فقد غفرت للخلیع و أحبطت عمل العابد، و فی روایة اخری فتحوّلت الغمامة إلی رأس الخلیع.
و کیف کان فقد ظهر ممّا ذکرنا أنّ الأمور الّتی یزعمها المتکبّر کمالا له و یتعزّز بها علی غیره لیست کمالا فی الحقیقة، بل هی منقصة و وبال.
و یرشد إلی ما ذکرته ما روی عن النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم إنّ اللَّه سبحانه أوحی إلیه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 101
أن یقول لمن یتعزّز بالحسن و الجمال: تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ، و لمن یتعزّز بالفصاحة:
«الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ» ، و لمن یتعزّز بالنّسب: «فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ»، و لمن یتعزّز بالمال و الولد: «یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ» ، و لمن یتعزّز بالقوّة: «عَلَیْها مَلائِکَةٌ غِلاظٌ شدادٌ»، و لمن یتعزّز بالملک: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلَّهِ الْواحِد الْقَهَّارِ».
و اما الامر الرابع:
أعنی معرفة معایب الکبر و مفاسده فنقول: إنّ هذه الصّفة الخبیثة لا منفعة فیها للمتکبّر البتة بل هی مضرّة له فی الدّنیا و الآخرة.
أما فی الدنیا فلا یجابها انحطاط درجته عند الخلایق و کراهتهم له و بعدهم عنه فهو لا یحبّهم و هم لا یحبّونه کما هو مشاهد بالعیان معلوم بالتجربة و الوجدان، و یبتلیه اللَّه سبحانه فی أغلب الأوقات بالذّل و الهوان.
و یدلّ علیه ما قدّمنا روایته فی المقام الأوّل عن الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: ما من عبد إلّا و فی رأسه حکمة و ملک یمسکها فاذا تکبّر قال له: اتّضع وضعک اللَّه فلا یزال أعظم النّاس فی نفسه و أصغر النّاس فی أعین النّاس الحدیث.
و قد مثّل الصادقان علیهما السّلام الدّنیا ببیت سقفه مخفوض، فالدّاخل إلیه لا بدّ من أن یطأطأ رأسه عند الدّخول و من رفع رأسه تلک الحالة شجّه السّقف و أخرج دمه و رمی بعمامته من فوق رأسه و فضحه بین الاقران الّذین کان یرید الترفّع علیهم.
و ناهیک فی التنبیه علی عظم ضرره ما رواه فی الکافی عن عدّة من أصحابه عن أحمد بن محمّد عن مدرک بن عبید عمّن حدّثه عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: إنّ یوسف لما قدم علیه الشّیخ یعقوب علیه السّلام دخله عزّ الملک فلم ینزل إلیه فهبط علیه جبرئیل فقال: یا یوسف ابسط راحتک، فخرج منها نور ساطع فصار فی جوّ السّماء، فقال یوسف: یا جبرئیل ما هذا النّور الذی خرج من راحتی؟ فقال: نزعت النبوّة من عقبک عقوبة لما لم تنزل إلی الشّیخ یعقوب فلا یکون من عقبک نبیّ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 102
و اما فی الاخرة فلا یجابها دخول النّار و سخط الجبّار جلّ جلاله کما یشهد به ما قدّمنا فی المقام الأوّل من الآیات و الأخبار، و ناهیک فی ذلک التذکر بحال ابلیس اللّعین فانّه مع کونه خطیب الملائکة و قد عبد اللَّه فی السّماء ستّة آلاف سنة کیف حبط أجره و انحط قدره و حزم الحضرة الرّبوبیّة و الألطاف الآلهیّة و استحقّ مقت الجبّار و الخلود فی النّار بمحض الانائیّة و الاستکبار علی ما یأتی مشروحا فی الخطبة القاصعة و هی المأة و الحادیة و التسعون من المختار فی باب الخطب، و ما التوفیق إلّا باللَّه.
الترجمة:
ای گروه مردمان هر کسی طلب نصیحت کند از خدای تعالی موفّق می شود، و هر کس اخذ نماید فرمایش خدا را دلیل خود هدایت یابد براه راست، پس بدرستی که همسایه خدا ایمن است از عذاب، و دشمن خدا ترسانست از عقاب.
و بدرستی که سزاوار نیست مر کسی را که معرفت رساند بعظمت خدا این که اظهار بزرگی نماید، پس بتحقیق که بلندی مرتبه کسانی که می دانند چیست عظمت و جلال خدا در این است که تواضع نمایند او را، و سلامتی کسانی که می دانند چیست قدرت آفریدگار در این است که انقیاد و اطاعت نمایند بر او، پس نفرت نکنید از حق مثل نفرت صحیح المزاج از کسی که ناخوشی جرب داشته باشد، و مثل نفرت سالم البدن از صاحب مرض، و بدانید که بدرستی شما نخواهید شناخت طریق حق را تا این که بشناسید آن کسی را که ترک نموده او را، و نمی توانید فراگیرید عهد و پیمان قرآن را مگر این که معرفت رسانید آن کسی را که نقض عهد او را کرده و نمی توانید چنک بزنید بقرآن تا این که عارف شوید کسی را که انداخته آن را، پس طلب کنید این را از نزد أهل أو، پس بدرستی که ایشان حیات علمند و ممات جهل، ایشان کسانی هستند که خبر می دهد شما را حکم ایشان از علم ایشان، و سکوت ایشان از گفتار ایشان، و ظاهر ایشان از باطن ایشان، مخالف نباشند دین را و اختلاف نمی کنند در او، پس دین در میان ایشان شاهدی است راست گو، و ساکتی است زبان دار.
