[hadith]الغایة من البعثة:
فَبَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً (صلی الله علیه وآله) بالْحَقِّ لِیُخْرِجَ عِبَادَهُ مِنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ إِلَی عِبَادَتِهِ وَ مِنْ طَاعَةِ الشَّیْطَانِ إِلَی طَاعَتِهِ، بقُرْآنٍ قَدْ بَیَّنَهُ وَ أَحْکَمَهُ لِیَعْلَمَ الْعِبَادُ رَبَّهُمْ إِذْ جَهِلُوهُ وَ لِیُقِرُّوا بهِ بَعْدَ إِذْ جَحَدُوهُ وَ لِیُثْبتُوهُ بَعْدَ إِذْ أَنْکَرُوهُ. فَتَجَلَّی لَهُمْ سُبْحَانَهُ فِی کِتَابهِ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَکُونُوا رَأَوْهُ بمَا أَرَاهُمْ مِنْ قُدْرَتِهِ وَ خَوَّفَهُمْ مِنْ سَطْوَتِهِ، وَ کَیْفَ مَحَقَ مَنْ مَحَقَ بالْمَثُلَاتِ وَ احْتَصَدَ مَنِ احْتَصَدَ بالنَّقِمَاتِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 61
و من خطبة له علیه السّلام و هی الماة و السابعة و الاربعون من المختار فی باب الخطب:
فبعث محمّدا صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بالحقّ لیخرج عباده من عبادة الأوثان إلی عبادته، و من طاعة الشّیطان إلی طاعته، بقرآن قد بیّنه و أحکمه لیعلم العباد ربّهم إذ جهلوه، و لیقرّوا به بعد إذ جحدوه، و لیثبّتوه بعد إذ أنکروه، فتجلّی سبحانه لهم فی کتابه من غیر أن یکونوا رأوه بما أریهم من قدرته، و خوّفهم من سطوته، و کیف محق من محق بالمثلات، و احتصد من احتصد بالنّقمات.
اللغة:
(تجلّی) الشیء انکشف و ظهر و (محق) الشیء محقا من باب منع أبطله و محاه و محق اللَّه الشیء أذهب منه البرکة و قیل هو ذهاب الشّیء کلّه حتّی لا یری له أثر و (المثلات) جمع المثلة بفتح المیم و ضمّ الثاء المثلّثة فیهما و هی العقوبة کذا فی الاقیانوس و فی القاموس، مثل بفلان نکل کمثل تمثیلا و هی المثلة بضمّ الثاء و سکونها و الجمع مثولات و مثلات و قال الفیومی: و مثلت بالقتیل مثلا من باب قتل و ضرب اذا جدعته و ظهرت آثار فعلک علیه تنکیلا و التشدید مبالغة و الاسم المثلة وزان غرفة و المثلة بفتح المیم و ضمّ الثاء العقوبة.
و (حصد) الزرع و النبات و احتصده قطعه بالمنجل و حصدهم بالسّیف و احتصدهم استأصلهم و (النّقمة) بالکسر و بالفتح و کفرحة المکافاة بالعقوبة جمعه نقم ککلم و عنب و نقمات ککلمات.
الاعراب:
قوله: لیعلم العباد، متعلّق بقوله: بیّنه أو أحکمه أو کلیهما علی سبیل التنازع و قوله: و کیف، عطف علی قوله: من سطوته، و من الموصولة فی قوله: من محق و من احتصد فی محلّ النّصب مفعول به، و فاعل الأفعال الأربعة راجع إلی اللَّه سبحانه.
المعنی:
اعلم أنّ مدار هذه الخطبة علی فصول أربعة:
الفصل الاول فی الاشارة إلی بعثة الرّسول صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و الغرض من بعثته
و هو قوله (فبعث اللَّه محمّدا بالحقّ) و انّما بعثه (لیخرج عباده من عبادة الأوثان) و الأصنام (إلی عبادته و من طاعة الشیطان إلی طاعته) و لتخلیص الخلق من عشق الدّنیا ورّق الطّبیعة و عبودیّة الهوی، و تشویقهم إلی حظائر القدس و مجالس الانس، و إیقاظهم عن مراقد الأبدان و نوم الغافلین، و ایصالهم إلی منازل الأبرار و المقرّبین و لم یقتصر سبحانه علی مجرّد بعثه و إرساله، بل بعثه صلّی اللَّه علیه و آله (ب) ما یدلّ علی صدق دعواه و مقاله من البراهین و الدلائل الباهرات و المعجزات الخارقة للعادات و أعظمها (قرآن قد بیّنه و أحکمه) أی کشفه و أوضحه و جعله متقنا مضبوطا مستقیما نظمه خالیا عن الخلل و الاختلاف کما قال عزّ من قائل: «هذا بَیانٌ لِلنَّاس وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ» و قال «کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ» و فی موضع آخر «وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْد غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً».
و تخصیص القرآن بالذّکر من بین سائر المعجزات لما أشرنا إلیه من أنّه أعظم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 66
معجزاته و أقویها و آکدها فی باب التّحدی، و ذلک لأنّ الغالب علی العرب حین بعثه صلوات اللَّه علیه و آله إنشاء الخطب و الرّسائل و المبالغة فی فصاحة الکلام و بلاغته و حسن البیان و سلاسته، و مراعات المطابقة لمقتضی الحال و المحافظة علی محاسن اللّفظ و بدائع النکت الغریبة، و لطائف المناسبات العجیبة و وجوه الاستعارات و التخیلات، و أنحاء المجاز و الکنایات، و سائر ما یزید فی الکلام رونقا و تاثیرا فی القلوب.
فبعث اللَّه النّبیّ متحدّیا بالقرآن کتابا ساطعا تبیانه قاطعا برهانه بحجج و بیّنات و رسوم و آیات عجز عن الاتیان بما یماثلها أو یدانیها مصاقع الخطباء مشتملا علی رموز و أسرار و علوم و أنوار تحیّرت فی إدراکها عقول الأدباء، و مواعظ و حکم تبلّدت عن فهمها أذهان الحکماء، و لم یتصدّ لمعارضة أقصر سورة من سوره واحد من الفصحاء، و لم ینهض للقدح فی کلمة من کلماته ناهض من أزکیاء البلغاء، مع طول المدّة و کثرة العدّة، و شدّة الحرص و قوة الکدّ و غایة العصبیّة و نهایة الانانیة و الافراط فی المضادّة و المضارّة، و الرّسوخ فی المنافرة و المفاخرة فاختاروا المقاتلة بالسّیف و السّنان علی المعارضة بالکلام و البیان و الحجّة و البرهان، بعد ما خیّروا بین الأمرین.
فعلم أنّ المأتیّ به خارج عن مقدرة البشر، و إنّما هو أمر من عند خالق القوی و القدر، و به یهتدی إلی الرّشاد، و یحصل المعرفة بالمبدإ و المعاد کما قال علیه السّلام (لیعلم العباد ربهم إذ جهلوه) یعنی ببیان القرآن و أحکامه یحصل العلم بالربّ تعالی و ذلک لما اشتمل علیه من الآیات الدّالة علی نعوت الجلال و صفات الجمال، و أدلّة التوحید و براهین التّفرید مضافا إلی أنّه بنفسه مع قطع النّظر عن تلک الآیات کاف فی الهدایة إلی الحقّ الأوّل سبحانه بما فیه من وصف الاعجاز حسب ما اشرنا إلیه، هذا.
و العجب من الشارح البحرانی أنّه قال فی شرح هذا المقام: و مدار هذا الفصل علی بیان بعثة الرّسول، و بیان غایة البعثة، و السّبب المعدّ للوصول إلی تلک الغایة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 67
ثمّ بیان غایة تلک الغایة، و الاشارة إلی البعثة بقوله: فبعث إلی قوله: بالحقّ، و أشار إلی غایتها بقوله: لیخرج إلی طاعته، و أشار إلی سبب تلک الغایة بقوله: بقرآن قد بیّنه، و أشار إلی غایة تلک الغایة أعنی غایة طاعة اللَّه بقوله: لیعلم العباد إلی قوله: أنکروه، انتهی.
و أنت خبیر بأنّ طاعة اللَّه سبحانه و عبادته إنّما تحصل بعد حصول العلم بالرّب، لأنّها فرع الدّین و هذا أصله و الأصل مقدّم علی الفرع فکیف یمکن جعله غایة لها و ما هو إلّا من مفاسد قلّة التدبّر.
(و لیقرّوا به بعد إذ جحدوه و لیثبتوه بعد إذ أنکروه) إن کان المراد بالاقرار الاقرار باللّسان وحده و بالاثبات الاثبات بالجنان یکون عطف الجملة الثّانیة علی الاولی من باب التأسیس، و إن ارید بکلّ منهما الأعمّ فالمعنی بالجملتین واحد و الاختلاف فی العبارة، و الاتیان بهما للتفنّن و علی أیّ تقدیر فالاثبات و الاقرار من جنود العقل، و الجحود و الانکار من جنود الجهل کما یفیده الحدیث المرویّ فی الکافی فی باب العقل و الجهل عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام هذا.
و لما ذکر أنّ بالقرآن یحصل العلم بالرّب سبحانه و الاقرار به و إثباته أشار إلی کیفیّة حصول هذا العلم بقوله: (فتجلّی لهم سبحانه) أی ظهر ظهورا بیّنا (فی کتابه) ربما یفسّر الکتاب هنا بعالم الایجاد و لما کان لفظ التجلّی موهما للظّهور برؤیة البصر اتبعه بقوله (من غیر أن یکونوا رأوه) من باب الاحتراس الذی عرفته فی المحاسن البدیعیّة من دیباجة الشّرح یعنی أنّه سبحانه تجلّی لعباده و ظهر لهم لا برؤیة البصر بل برؤیة البصیرة (بما أراهم من قدرته) و ذکّرهم من بدائع مصنوعاته و حکمته و عجائب مبدعاته و صنعته کما قال عزّ من قائل: «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحاب الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 68
و قال «وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ» و قال «وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» إلی غیر ذلک ممّا لا نطیل بذکرها و قد مضی فی شرح الخطبة التّسعین لا سیّما شرح الفصل السّادس منها ما فیه غنیة للطالب و کفایة للمهتدی فلیراجع ثمّة.
(و خوّفهم من سطوته) و حذرهم من نقمته کما قال عز و جلّ: «ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبحِینَ وَ باللَّیْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ» و قال «إِنَّا مُنْزلُونَ عَلی أَهْلِ هذهِ الْقَرْیَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بما کانُوا یَفْسُقُونَ، وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَةً بَیِّنَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» و غیر ذلک من الآیات المشتملة علی التّحذیر بقصص الأوّلین، و التخویف بما جری علی السّلف الماضین.
(و) أنّه (کیف محق من محق بالمثلات) أی أهلک من أهلکه منهم و أذهب آثارهم عن وجه الأرض بالعقوبات النّازلة علیهم (و احتصد من احتصد بالنّقمات) أی استأصل من استأصله بما عذّبهم به مکافاة لسوء أعمالهم .
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن امام مبین و ولیّ ربّ العالمین است در بیان بعثت حضرت خاتم الأنبیاء صلوات اللَّه و سلامه علیه و آله و إشاره بفوائد بعثت می فرماید:
پس مبعوث فرمود خداوند تبارک و تعالی محمّد مصطفی صلّی اللَّه علیه و آله را براستی و درستی تا این که خارج نماید بندگان را از عبادت بتان بسوی عبادت پروردگار، و از طاعت شیطان بسوی طاعت حضرت کردگار، با قرآنی که بیان فرمود آنرا و محکم ساخت آنرا تا این که بدانند بندگان پروردگار خودشان را وقتی که جاهل بودند بأو، و تا اقرار کنند بآفریدگار بعد از این که منکر بودند بوحدانیّت او، و تا اثبات کنند وجود او را بعد از این که نمی شناختند او را پس ظاهر گردید حق سبحانه و تعالی از برای ایشان در کتاب عزیز خود بدون این که دیده باشند او را به آن چه نمود بایشان از قدرت خود، و ترسانید ایشان را از غضب و سطوت خود، و چه گونه محو و نابود کرد آن کسی را که نابود کرد از قرون ماضیه با عقوبات نازله، و دروید و مستأصل ساخت کسی را که مستأصل نمود با عذابهای هائله.
