[hadith]وَ مَکَانُ الْقَیِّمِ بالْأَمْرِ مَکَانُ النِّظَامِ مِنَ الْخَرَز یَجْمَعُهُ وَ یَضُمُّهُ، فَإِنِ انْقَطَعَ النِّظَامُ تَفَرَّقَ الْخَرَزُ وَ ذَهَبَ ثُمَّ لَمْ یَجْتَمِعْ بحَذَافِیرِهِ أَبَداً، وَ الْعَرَبُ الْیَوْمَ وَ إِنْ کَانُوا قَلِیلًا فَهُمْ کَثِیرُونَ بالْإِسْلَامِ عَزیزُونَ بالاجْتِمَاعِ، فَکُنْ قُطْباً وَ اسْتَدرِ الرَّحَی بالْعَرَب وَ أَصْلِهِمْ دُونَکَ نَارَ الْحَرْب، فَإِنَّکَ إِنْ شَخَصْتَ مِنْ هَذهِ الْأَرْضِ انْتَقَضَتْ عَلَیْکَ الْعَرَبُ مِنْ أَطْرَافِهَا وَ أَقْطَارِهَا، حَتَّی یَکُونَ مَا تَدَعُ وَرَاءَکَ مِنَ الْعَوْرَاتِ أَهَمَّ إِلَیْکَ مِمَّا بَیْنَ یَدَیْکَ. إِنَّ الْأَعَاجِمَ إِنْ یَنْظُرُوا إِلَیْکَ غَداً یَقُولُوا هَذَا أَصْلُ الْعَرَب فَإِذَا اقْتَطَعْتُمُوهُ اسْتَرَحْتُمْ، فَیَکُونُ ذَلِکَ أَشَدَّ لِکَلَبهِمْ عَلَیْکَ وَ طَمَعِهِمْ فِیکَ. فَأَمَّا مَا ذَکَرْتَ مِنْ مَسیرِ الْقَوْمِ إِلَی قِتَالِ الْمُسْلِمِینَ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ هُوَ أَکْرَهُ لِمَسیرِهِمْ مِنْکَ وَ هُوَ أَقْدَرُ عَلَی تَغْیِیرِ مَا یَکْرَهُ؛ وَ أَمَّا مَا ذَکَرْتَ مِنْ عَدَدهِمْ، فَإِنَّا لَمْ نَکُنْ نُقَاتِلُ فِیمَا مَضَی بالْکَثْرَةِ وَ إِنَّمَا کُنَّا نُقَاتِلُ بالنَّصْرِ وَ الْمَعُونَةِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 50
و مکان القیّم بالأمر مکان النّظام من الخرز، یجمعه و یضمّه، فإذا انقطع النّظام تفرّق الخرز و ذهب ثمّ لم یجتمع بحذافیره أبدا، و العرب الیوم و إن کانوا قلیلا فهم کثیرون بالإسلام، عزیزون بالاجتماع، فکن قطبا و استدر الرّحی بالعرب، و أصلهم دونک نار الحرب، فإنّک إن شخصت من هذه الأرض انتقضت علیک العرب من أطرافها و أقطارها، حتّی یکون ما تدع ورائک من العورات أهمّ إلیک ممّا بین یدیک، إنّ الأعاجم إن ینظروا إلیک غدا یقولوا هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم، فیکون ذلک أشدّ لکلبهم علیک و طمعهم فیک، فأمّا ما ذکرت من مسیر القوم إلی قتال المسلمین، فإنّ اللَّه سبحانه هو أکره لمسیرهم منک، و هو أقدر علی تغییر ما یکره، و أمّا ما ذکرت من عددهم فإنّا لم نکن نقاتل فیما مضی بالکثرة، و إنّما کنّا نقاتل بالنّصر و المعونة. (29197- 29017)
اللغة:
و (نظمت) الخرز نظما من باب ضرب جعلته فی خیط جامع له و هو النظام بالکسر و (الخرز) محرّکة معروف و الواحد خرزة کقصب و قصبة و (الحذفور) و زان عصفور الجانب کالحذفار و الجمع حذافیر، و أخذه بحذافیره أی بأسره أو بجوانبه و (صلی) اللّحم یصلیه صلیا من باب رمی شواه أو ألقاه فی النّار للاحراق کأصلاه و صلاه و یده بالنّار سخنها و صلی النّار و بها کرضی صلیا و صلیّا قاسی حرّها، و أصلاه النّار و صلا إیّاه و فیها و علیها أدخله إیّاها و أثواه فیها و (العورة) فی الثغر و الحرب خلل یخاف منه و الجمع عورات بالسّکون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 51
للتخفیف و القیاس الفتح لأنّه اسم و هو لغة هذیل و (الکلب) محرّکة الحرص و الشدّة.
الاعراب:
جملة یجمعه و یضمّه حال من النّظام، و العامل فیها معنی التشبیه، و یجوز الوصف، و الیوم ظرف لقلیلا و تقدّمه للتوسّع و اللّام فیه للعهد الحضوری، و الباء فی قوله: بالعرب، للاستعانة، و دونک، حال من فاعل أصل أی متجاوزا الاصلاء أو الصلی المستفاد منه عنک أو من نار الحرب فتقدیمه علی ذیها علی التوسع، و یمکن کونه حالا من مفعول أصل أی متجاوزین عنک فافهم.
المعنی:
ثمّ قال: التشبیه المؤکد بحذف الأداة (و مکان القیّم بالأمر) أی الامراء و الولا (مکان النظام من الخرز) و هو من التشبیه المؤکد بحذف الأداة، و الغرض به تقریر حال المشبّه و وجه الشبّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 53
قول (یجمعه و یضمّه) یعنی أنّ انتظام أمر الرّعیة إنما هو برئیسهم کما أنّ انتظام الخرز إنّما هو بالنظام و الخیط الّذی ینتظم به و محلّه من الرّعیّة محلّه من الخرز (فاذا انقطع النظام) و انضم (تفرّق الخرز و ذهب) و انتثر (ثمّ لم یجتمع بحذافیره) أی بجوانبه (أبدا) و کذلک إذا ارتفع الأمیر من بین الرعیّة و لم یکن فیهم فسد حال الرّعیة و ضاع نظم امورهم.
ثمّ رفع الفزع عن عمر بقلّة جنده و کثرة العدوّ فقال (و العرب الیوم و ان کانوا قلیلا) بالعدد مجاز (فهم کثیرون بالاسلام) قال الشارح البحرانی: أراد بالکثرة القوّة و الغلبة مجازا اطلاقا للاسم مظنّة الشیء علی الشیء (عزیزون) أی غالبون (بالاجتماع) أی باجتماع الرّأی و اتّفاق القلوب، و هو خیر من کثرة الأشخاص مع النفاق.
و لما مهّدما مهّده من المقدّمة أمره بالقیام فی مقامه و الثبات فی مرکزه فقال (فکن قطبا) قائما بمکانک (و استدر الرّحی) أی رحی الحرب (بالعرب) و استعانتهم (و اصلهم) أی ادخلهم (دونک نار الحرب) لأنّهم ان سلموا و غنموا فهو الغرض، و ان انقهروا و غلبوا کنت مرجعا لهم و ظهرا یقوی ظهورهم بک و تتمکّن من اصلاح ما فسد من امورهم.
و لمّا أمره بالثبات فی مقامه نبّهه علی مفاسد الشخوص و ما فیه من الضّرر و هو أمران:
أحدهما ما أشار إلیه بقوله: (فانک إن شخصت من هذه الأرض) و نهضت معهم إلی العدوّ (انتقضت علیک العرب من أطرافها) أی من أطراف الأرض (و أقطارها) و ذلک لقرب عهدهم یومئذ بالاسلام و عدم استقراره فی قلوبهم و میل طبائعهم الی الفتنة و الفساد، و مع علمهم بخروجک و ترکک للبلادهاج طمعهم و صار فتنتهم علی الحرمین و ما یضاف إلیهما (حتّی یکون ما تدع ورائک من العورات) و خلل الثغور (أهمّ إلیک ممّا بین یدیک) و الأمر الثانی ما أشار إلیه بقوله: (انّ الأعاجم إن) تخرج الیهم بنفسک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 54
و (ینظروا إلیک غدا) طمعوا فیک و (یقولوا هذا أصل العرب) أی به قوامهم و ثباتهم (فاذا قطعتموه استرحتم) إذ لا أصل لهم سواه و لا لهم ظهر یلجئون به (فیکون ذلک أشدّ لکلبهم) و حرصهم (علیک و) أقوی ل (طمعهم فیک) ثمّ إنّ عمر حسب ما نذکره بعد تفصیلا قد کان قال له علیه السّلام فی جملة ما قال: إنّ هؤلاء الفرس قد قصدوا المسیر إلی المسلمین و قصدهم إیّاهم دلیل قوّتهم و أنا أکره أن یغزونا قبل أن نغزوهم فأجابه علیه السّلام بقوله: (فأمّا ما ذکرت من مسیر القوم إلی قتال المسلمین فانّ اللَّه سبحانه هو أکره لمسیرهم منک) و أشدّ کراهیّة لذلک (و هو أقدر علی تغییر ما یکره).
قال الشّارح البحرانی، و هذا الجواب یدور علی حرف، و هو أنّ مسیرهم إلی المسلمین و ان کان مفسدة إلّا أنّ لقائه لهم بنفسه فیه مفسدة أکبر، و إذا کان کذلک فینبغی أن یدفع العظمی و یکل دفع المفسدة الاخری إلی اللَّه تعالی فانّه کاره لها و مع کراهیّته لها فهو أقدر علی إزالتها.
(و أمّا ما ذکرت من) کثرة القوم و (عددهم فانا لم نکن نقاتل) الأعداء (فیما مضی) أی فی زمن رسول اللَّه و صدر الاسلام (بالکثرة و إنّما کنّا نقاتل بالنصر و المعونة) أی بنصر اللَّه سبحانه و معونته.
و یصدّقه قوله تعالی: «یا أَیُّهَا النَّبیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذینَ کَفَرُوا بأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ، الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً، فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ، وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابرِینَ».
تبصرة:
قد أشرنا فیما مضی إلی أنّ هذا الکلام مما رواه الخاصّة و العامّة، و قد اختلف فی الحال الّتی قاله فیها لعمر، فقیل: قاله علیه السّلام له فی غزاة القادسیّة، و قیل فی غزوة نهاوند، و لا بأس بایراد ما رووه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 55
فأقول: روی المحدّث العلّامة المجلسی فی المجلّد التاسع من البحار عن المفید فی الارشاد فی فضل ما جاء عن أمیر المؤمنین فی معنی صواب الرّأی و إرشاد القوم إلی مصالحهم و تدارکه علی ما کان یفسدهم لو لا تنبیهه علی وجه الرّأی عن سبابة بن سوار عن أبی بکر الهذلی قال:
سمعت رجالا من علمائنا یقولون: تکاتبت الأعاجم من أهل همدان و أهل الری و اصفهان و قومس «1» و نهاوند و أرسل بعضهم إلی بعض أنّ ملک العرب الذی جاءهم بدینهم و أخرج کتابهم قد هلک، یعنون النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، و أنّه ملکهم من بعده رجل ملکا یسیرا ثمّ هلک، یعنون أبا بکر، ثمّ قام بعده آخر قد طال عمره حتّی تناولکم فی بلادکم و اغزاکم جنوده، یعنون عمر بن الخطاب، و أنه غیر منته عنکم حتی یخرجوا من فی بلادکم من جنوده و تخرجون إلیه و تغزون فی بلاده، فتعاقدوا علی هذا و تعاهدوا علیه.
فلمّا انتهی الخبر إلی من بالکوفة من المسلمین أنهوه إلی عمر بن الخطاب فلمّا انتهی إلیه الخبر فزع لذلک فزعا شدیدا، ثمّ أتی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فصعد المنبر فحمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال:
معاشر المهاجرین و الأنصار إنّ الشیطان قد جمع لکم جموعا و أقبل بها لیطفئ نور اللَّه ألا إنّ أهل همدان و أهل اصبهان و أهل الری و قومس و نهاوند مختلفة ألسنتها و ألوانها و أدیانها، قد تعاقدوا و تعاهدوا أن یخرجوا من بلادهم إخوانکم من المسلمین و یخرجوا إلیکم فیغزوکم فی بلادکم، فأشیروا إلیّ فاوجزوا و لا تطنبوا فی القول فانّ هذا یوم له ما بعده من الأیّام فتکلّموا.
فقام طلحة بن عبید اللَّه فحمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین قد حنکتک «2»
(1) قومس صقع کثیر من بلاد خراسان و اقلیم بالاندلس، ق
(2) حنکتک الامورای راضّتک و هدبهتک و جرستک الدهورای حنکتک و احکمتک التجارب ای جعلتک خبیرا بالامور مجرّبا و عجمتک البلایا ای خبرتک من العجم و هو البعث تقول عجمت العود اذا عضضته لتنظر أصلب هو أم رخو، بحار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 56
الأمور و جرستک الدّهور و عجمتک البلایا و أحکمتک التّجارب، و أنت مبارک الأمر و میمون النقیبة و قد ولیت فخیّرت و اختبرت و لم تکشف من عواقب قضاء اللَّه إلّا عن خیار فاحضر هذا الأمر برأیک و لا تغب عنه ثمّ جلس.
فقال عمر: تکلّموا فقام عثمان بن عفان فحمد اللَّه و أثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد یا أمیر المؤمنین إنّی أری أن تشخص أهل الشّام من شامهم و أهل الیمن من یمنهم و تسیر أنت فی أهل هذین الحرمین و أهل المصرین الکوفة و البصرة فتلتقی جمیع المشرکین بجمیع المؤمنین، فانک یا أمیر المؤمنین لا تستبقی من نفسک باقیة بعد العرب، و لا تمتع من الدّنیا بعزیز و لا تلوذ منها بحریز فاحضره برأیک و لا تغب عنه ثمّ جلس فقال عمر: تکلّموا فقال: أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: الحمد للَّه حتّی تمّ التحمید و الثناء علی اللَّه و الصّلاة علی رسوله ثمّ قال: أمّا بعد فانّک إن أشخصت أهل الشّام من شامهم سارت أهل الرّوم إلی ذراریهم، و إن أشخصت أهل الیمن من یمنهم سارت الحبشة الی ذراریهم، و إن شخصت من هذین الحرمین انتقضت علیک العرب من أطرافها و أکنافها حتّی تکون ما تدع وراء ظهرک من عیالات العرب و العجم أهمّ إلیک ممّا بین یدیک، فأمّا ذکرک کثرة العجم و رهبتک من جموعهم فانا لم نکن نقاتل علی عهد رسول اللَّه بالکثرة، و إنما کنّا نقاتل بالنّصرة و أمّا ما بلغک من اجتماعهم علی المسیر إلی المسلمین فانّ اللَّه لمسیرهم أکره منک لذلک و هو أولی بتغییر ما یکره، و إنّ الأعاجم إذا نظروا إلیک قالوا: هذا رجل العرب فان قطعتموه قطعتم العرب و کنت أشدّ لکلبهم و کنت قد ألبتهم «1» علی نفسک و أمدّهم من لم یکن یمدّهم، و لکنّی أری أن تقرّ هؤلاء فی أمصارهم و تکتب إلی أهل البصرة فلیفترقوا علی ثلاث فرق فلیقم فرقة علی ذراریهم حرسا لهم، و لیقم فرقة علی أهل عهدهم لئلا ینتقضوا، و لتسر فرقة إلی إخوانهم مددا لهم.
(1) التألیب التجمیع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 57
فقال عمر: أجل هذا الرأی، و قد کنت أحبّ أن اتابع علیه، و جعل یکرّر قول أمیر المؤمنین علیه السّلام اعجابا و اختیارا له.
قال الشیخ المفید (ره): فانظروا أیّدکم اللَّه إلی هذا الموقف الذی ینبی بفضل الرّأی، إذ تنازعه اولو الألباب و العلم، و تأمّلوا فی التوفیق الذی قرن اللَّه به أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الأحوال کلّها و فزع القوم إلیه فی المعضل من الامور، و اضیفوا ذلک إلی ما أثبتناه من الفضل فی الدّین الّذی أعجز متقدّمی القوم حتّی اضطرّوا فی علمه إلیه، تجدوه من باب المعجز الّذی قدّمناه و اللَّه ولیّ التّوفیق.
قال الشّارح المعتزلی فی شرح هذا المقام: و اعلم أنّ هذا الکلام قد اختلف فی الحال التّی قاله فیها لعمر، فقیل قاله له فی غزوة القادسیّة، و قیل فی غزوة نهاوند، و الی هذا القول الأخیر ذهب محمّد بن جریر الطّبری فی التاریخ الکبیر، و إلی هذا القول الأوّل ذهب المداینی فی کتاب الفتوح.
أمّا وقعة القادسیّة فکانت فی سنة أربع عشر للهجرة استشار عمر المسلمین فی أمر القادسیّة فأشار إلیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی روایة أبی الحسن علیّ بن محمّد ابن سیف المداینی أن لا یخرج بنفسه و قال: إنّک إن تخرج تکن للعجم همّة لاستیصالک لعلمهم أنّک قطب الرّحی للعرب فلا یکون للاسلام بعدها دولة و أشار علیه غیره من النّاس أن یخرج بنفسه فأخذ برأی علیّ، ثم أورد الشارح وقعة القادسیّة و لا حاجة بنا إلی ایرادها ثمّ قال:
فأما وقعة نهاوند فانّ أبا جعفر محمّد بن جریر الطّبری ذکر فی کتاب التاریخ انّ عمر لمّا أراد أن یغزو العجم و جیوش کسری و هی مجتمعة بنهاوند استشار الصّحابة.
فقام عثمان فتشهّد فقال: أری یا أمیر المؤمنین أن تکتب إلی أهل الشّام فیسیروا من شامهم و تکتب إلی أهل الیمن فیسیروا من یمنهم ثمّ تسیر أنت بأهل هذین الحرمین إلی المصرین البصرة و الکوفة فتلقی جمیع المشرکین بجمیع المسلمین فانّک إذا سرت بمن معک و من عندک تکن فی نفسک بالکاثر من عدد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 58
القوم و کنت أعزّ عزّا و أکثر انّک لا تستبقی بعد الیوم باقیة و لا تمنع من الدّنیا بعزیز و تکون منها فی حرز حریز، إنّ هذا یوم له ما بعده فاشهده برأیک و نفسک و لا تغب عنه.
قال أبو جعفر: و قام طلحة فقال: أمّا بعد یا أمیر المؤمنین فقد أحکمتک الامور و عجمتک البلایا و حنکتک التّجارب و أنت و شأنک و أنت و رأیک لا تنبو فی یدیک و لا نکل أمرنا إلّا إلیک، فأمرنا نجب، و ادعنا نطع، و احملنا نرکب، و قدمنا ننقد، فانّک ولیّ هذا الأمر و قد بلوت و جربت و اختبرت فلم ینکشف شیء من عواقب الامور لک إلّا عن خیار.
فقال علیّ بن أبی طالب: أمّا بعد فانّ هذا الأمر لم یکن نصره و لا خذلانه بکثرة و لا قلّة، إنما هو دین اللَّه الّذی أظهره و جنده الّذی أعزّه و أمدّه بالملائکة حتّی بلغ ما بلغ، فنحن علی موعود من اللَّه و اللَّه منجز وعده و ناصر جنده، و انّ مکانک منهم مکان النّظام من الخرز یجمعه و یمسکه، فان انحلّ تفرّق ما فیه و ذهب ثمّ لم یجتمع بحذافیره أبدا، و العرب الیوم و إن کانوا قلیلا فانّهم کثیر، و عزیز بالاسلام، أقم مکانک و اکتب إلی أهل الکوفة فانّهم أعلام العرب و رؤسائهم، و لیشخص منهم الثلثان و لیقم الثّلث، و اکتب إلی أهل البصرة أن یمدّوهم ببعض من عندهم، و لا تشخص الشّام و لا الیمن إنّک إن أشخصت أهل الشام من شامهم سارت الرّوم إلی ذراریهم و إن أشخصت أهل الیمن من یمنهم سارت الحبشة إلی ذراریهم و متی شخصت من هذه الأرض، انتقضت علیک العرب من أطرافها و أکنافها حتّی یکون ما تدع ورائک أهمّ إلیک ممّا بین یدیک من العورات و العیالات، إنّ الأعاجم إن ینظروا إلیک غدا قالوا: هذا أمیر العرب و أصلهم فکان ذلک أشدّ لکلبهم علیک و أمّا ما ذکرت من مسیر القوم فانّ اللَّه هو أکره لمسیرهم منک و هو أقدر علی تغییر ما یکره، و أمّا ما ذکرت من عددهم فانا لم نکن نقاتل فیما مضی بالکثرة و إنّما کنّا نقاتل بالصّبر و النّصر.
فقال عمر: أجل هذا الرأی و قد کنت أن اتابع علیه، فأشیروا علیّ برجل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 59
اولیّه ذلک الثغر، قالوا أنت أفضل رأیا فقال: أشیروا علیّ به و اجعلوه عراقیّا قالوا أنت أعلم بأهل العراق و قد وفدوا علیک فرأیتهم و کلّمتهم، قال: أما و اللَّه لأوّلینّ أمرهم رجلا یکون غمدا لأوّل الأسنّة فقیل: و من هو یا أمیر المؤمنین؟
قال: النّعمان بن مقرن، قالوا: هولها و کان النّعمان یومئذ بالبصرة فکتب إلیه عمر فولّاه أمر الجیش.
قال أبو جعفر: کتب الیه عمر: سر إلی نهاوند فقد ولیتک حرب الفیروزان و کان المقدم علی جیوش کسری فان حدث بک حدث فعلی النّاس حذیفة بن الیمان، فان حدث به حدث فعلی النّاس نعیم بن مقرن، فان فتح اللَّه علیکم فاقسم علی النّاس ما أفاء اللَّه علیهم و لا ترفع إلیّ منه شیئا، و إن نکث القوم فلا ترانی و لا أراک، و قد جعلت معک طلیحة بن جویلد و عمرو بن معدیکرب لعلمهما بالحرب فاستشرهما و لا تولّهما شیئا.
قال أبو جعفر: فسار النّعمان بالعرب حتّی وافی نهاوند و ذلک فی السّنة السّابعة من خلافة عمر، و ترائی الجمعان و نشب القتال و حجزهم المسلمون «المشرکون» فی خنادقهم و اعتصموا بالحصون و المدن و شقّ علی المسلمین ذلک، فأشار طلیحة علیه فقال أری أن تبعث خیلا ببعض القوم و تحمشهم «1» فاذا استحمشوا خرج بعضهم و اختلطوا بکم فاستطردوا لهم فانهم یطمعون بذلک ثمّ نعطف علیهم حتّی یقضی اللَّه بیننا و بینهم بما یجب، ففعل النّعمان ذلک فکان کما ظنّ طلیحة و انقطع العجم عن حصونهم بعض الانقطاع فلمّا أمعنوا فی الانکشاف للمسلمین حمل النعمان بالنّاس فاقتتلوا قتالا شدیدا لم یسمع السّامعون مثله، و زلق النعمان فرسه فصرع و اصیب فتناول الرّایة أخوه فأتا حذیفة فدفعها إلیه و کتم المسلمون مصاب أمیرهم و اقتتلوا حتّی أظلم اللّیل و رجعوا و المسلمون ورائهم، فعمی علیهم قصدهم فترکوه و غشیهم المسلمون بالسیوف، فقتلوا منهم ما لا یحصی، و أدرک المسلمون الفیروزان و هو هارب و قد هارب و انتهی إلی ثنیّة مشحونة ببغال موقّرة عسلا فحبسته علی أصله فقتل فقال المسلمون: إنّ للَّه جنودا من عسل، و دخل المسلمون نهاوند فاحتووا علی ما فیها و کانت أنفال هذا الیوم عظیمة.
(1) حمشه و أحمشه جمعه و أغضبه و القوم ساقهم بغضب ق،
الترجمة:
و مکان قائم بأمر مردمان و رئیس ایشان مکان خیاطه است از مهره که جمع میکند آن را و انضمام می دهد او را بهم، پس اگر بریده شود مهره متفرّق و پراکنده می شود مهرها و از هم بپاشند، پس از آن جمع نمی شود بتمامی خود هیچوقت و مردمان عرب اگر چه امروز اندکند نسبت بکافران پس ایشان بسیارند بجهت اسلام عزیزند بحسب اجتماع و اتّفاق پس باش مثل قطب آسیا از جای خود حرکت مکن و بگردان آسیای حرب را با عرب و در آرایشان را نه خود را در آتش مقاتله و محاربه، پس بدرستی که تو اگر بیرون روی از این زمین یعنی مدینه منوّره فرود آیند بتو عربها از اطراف و جوانب تا این که باشد آنچه که ترک کرده آنرا در پشت خود از مواضع مخافت بر اسلام و أهل آن مهم تر بسوی تو از آنچه که در پیش تو است از محاربه دشمن بدرستی که عجمها اگر نظر کنند بسوی تو فردا گویند این مرد اصل عرب و أمیر ایشانست پس اگر شما پاره پاره کردید او را راحت می شوید پس باشد رفتن تو بمحاربه ایشان باعث شدت حرص ایشان بر تو و طمع ایشان در تو، پس امّا آنچه ذکر کردی از آمدن أهل فارس بمحاربه مسلمانان پس بدرستی که خدای تعالی ناخوش گیرنده تر است از تو رفتار ایشان را و او قادر تر است بر تغییر آن چه که ناخوش می گیرد و أمّا آنچه که ذکر کردی از بسیاری عدد ایشان پس بدرستی که ما نبودیم که دعوا کنیم در زمان گذشته با بسیاری لشکر و جز این نیست که بودیم که محاربه می کردیم بمعاونت و نصرت پروردگار، یعنی در حرب اعدا توکل بخدا باید نمود و از کثرت أعدا نباید ترسید.
