[hadith]و من کلام له (علیه السلام) و قد استشارَه عمرُ بن الخطاب فی الشُخوص لقتال الفُرس بنفسه:
إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَمْ یَکُنْ نَصْرُهُ وَ لَا خِذْلَانُهُ بکَثْرَةٍ وَ لَا بقِلَّةٍ، وَ هُوَ دینُ اللَّهِ الَّذی أَظْهَرَهُ وَ جُنْدُهُ الَّذی أَعَدَّهُ وَ أَمَدَّهُ، حَتَّی بَلَغَ مَا بَلَغَ وَ طَلَعَ حَیْثُ طَلَعَ، وَ نَحْنُ عَلَی مَوْعُودٍ مِنَ اللَّهِ، وَ اللَّهُ مُنْجِزٌ وَعْدَهُ وَ نَاصِرٌ جُنْدَهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 49
و من کلام له علیه السّلام و قد استشاره عمر بن الخطاب فی الشخوص لقتال الفرس بنفسه و هو المأة و السادس و الاربعون من المختار فی باب الخطب و قد رواه غیر واحد من الخاصّة و العامّة علی اختلاف تطلع علیه:
إنّ هذا الأمر لم یکن نصره و لا خذلانه بکثرة و لا بقلّة، و هو دین اللَّه الّذی أظهره، و جنده الّذی أعدّه و أمدّه، حتّی بلغ ما بلغ، و طلع حیث ما طلع، و نحن علی موعود من اللَّه، و اللَّه منجز وعده، و ناصر جنده.
اللغة:
فی بعض النّسخ بدل قوله (أعدّه) أعزّه و (طلع) الکوکب طلوعا ظهر و طلع الجبل علاه.
الاعراب:
قوله: و طلع حیث ما طلع، حیث ظرف مکان فی محلّ النصب علی الظّرفیّة أو جرّ بمن إن کان طلع بمعنی ظهر، و إن کان بمعنی علا فهو مفعول لطلع کما فی قوله تعالی: «اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» ، و علی أیّ تقدیر فلفظ ما بعده مصدریّة و فی بعض النّسخ حیث طلع بدون ما.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام قاله علیه السّلام لعمر فی وقعة القادسیّة أو نهاوند علی اختلاف من الرواة تطلع علیه، و ذلک حین أراد عمر أن یغزو العجم و جیوش کسری، و قد استشاره عمر و استشار غیره فی الشخوص و الخروج لقتال الفرس بنفسه فأشاروا علیه بالشخوص و نهاه علیه السّلام عن ذلک و أشار إلی وجه الصّواب و الرأی الصّواب بکلام مشتمل علی أنواع البلاغة فقال (إنّ هذا الأمر) مؤکّدا بإنّ واسمیّة الجملة لأنّ المخاطب إذا کان متردّدا فی الحکم حسن التقویة بمؤکّد، قال الشیخ عبد القاهر: أکثر مواقع إنّ بحکم الاستقراء هو الجواب، لکن یشترط فیه أن تکون للسّائل ظنّ علی خلاف ما أنت تجیبه به، هذا و تعریف المسند إلیه بالاشارة و ایراده اسم الاشارة لقصد التعظیم و التفخیم علی حدّ قوله سبحانه ذلک الکتاب تنزیلا لبعد درجته و رفعة محلّه منزلة بعد المسافة، و المراد به الاسلام.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 52
لف و نشر (لم یکن نصره و خذلانه بکثرة و لا بقلّة) نشر علی ترتیب اللّف (و هو دین اللَّه الذی أظهره) أی جعله غالبا علی سائر الأدیان بمقتضی قوله: لیظهره علی الدّین کلّه و لو کره المشرکون، و فی الاتیان بالموصول زیادة تقریر للغرض المسوق له الکلام و هو ربط جاش عمرو سائر من حضر، و إزالة الخور و الفشل عنهم.
و لهذا الغرض أیضا عقّبه بقوله (و جنده الذی أعدّه و أمدّه) أی هیّأه أو جعله عزیزا و أعطاه مددا و کثرة (حتّی بلغ ما بلغ) من العزّة و الکثرة (و طلع حیث ما طلع) أی ظهر فی مکان ظهوره و انتشر فی الآفاق، أو طلع من مطلعه أی أقطار الأرض و أطرافها، أو أنّه علا مکان علوّه و المحلّ الذی ینبغی أن یعلی علیه، و علی أیّ تقدیر فالاتیان بالموصول فی القرینة الاولی أعنی قوله: بلغ ما بلغ، و ابهام مکان الطلوع فی هذه القرینة علی حدّ قوله تعالی: «فَغَشیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشیَهُمْ» .
قال أبو نواس:
و لقد نهزت مع الغواة بدلوهم و اسمت سرح اللحظ حیث أساموا
و بلغت ما بلغ امرء بشبابه فاذا عصارة کلّ ذاک اثام
ثمّ أکّد تقویة قلوبهم و تشدیدها بقوله (و نحن علی موعود من اللَّه) أی وعدنا النصر و الغلبة و الاستخلاف بقوله: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دینَهُمُ الَّذی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْد خَوْفِهِمْ أَمْناً».
و عقّبه بقوله (و اللَّه منجز وعده و ناصر جنده) من باب الایغال الذی قدّمنا ذکره فی ضمن المحسّنات البدیعیّة من دیباجة الشّرح، و قد کان المعنی یتمّ دونه لظهور أنّ اللَّه منجز لوعده لا محالة، لکن فی الاتیان به زیادة تثبیت لقلوبهم و تسکین لها.
الترجمة:
از جمله کلام آن حضرتست در حالتی که مشاوره کرد بأو عمر بن الخطاب در رفتن بمحاربه أهل فارس بنفس خود فرمود: که بدرستی این أمر یعنی اسلام نیست یاری نمودن او و نه خواری او بزیادتی لشکر و نه بکمی آن و آن امر دین خدائیست غالب گردانید او را بر همه أدیان و لشکر او است که مهیا فرمود و قوّت داد آنرا بر دشمنان تا این که رسید آن مقامی را که رسید و بلند شد هر چه بلند شد و ما مستقرّیم بر وعده خداوند تعالی و خدا وفا کننده وعده خود است و نصرت دهنده لشکر خود.
