[hadith]أهلُ الضلال:
آثَرُوا عَاجِلًا وَ أَخَّرُوا آجِلًا وَ تَرَکُوا صَافِیاً وَ شَرِبُوا آجِناً، کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی فَاسقِهِمْ وَ قَدْ صَحِبَ الْمُنْکَرَ فَأَلِفَهُ وَ بَسئَ بهِ وَ وَافَقَهُ، حَتَّی شَابَتْ عَلَیْهِ مَفَارِقُهُ وَ صُبغَتْ بهِ خَلَائِقُهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ مُزْبداً کَالتَّیَّارِ لَا یُبَالِی مَا غَرَّقَ، أَوْ کَوَقْعِ النَّارِ فِی الْهَشیمِ لَا یَحْفِلُ مَا حَرَّقَ. أَیْنَ الْعُقُولُ الْمُسْتَصْبحَةُ بمَصَابیحِ الْهُدَی وَ الْأَبْصَارُ اللَّامِحَةُ إِلَی مَنَارِ التَّقْوَی، أَیْنَ الْقُلُوبُ الَّتِی وُهِبَتْ لِلَّهِ وَ عُوقِدَتْ عَلَی طَاعَةِ اللَّهِ؟ ازْدَحَمُوا عَلَی الْحُطَامِ وَ تَشَاحُّوا عَلَی الْحَرَامِ وَ رُفِعَ لَهُمْ عَلَمُ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ، فَصَرَفُوا عَنِ الْجَنَّةِ وُجُوهَهُمْ وَ أَقْبَلُوا إِلَی النَّارِ بأَعْمَالِهِمْ، وَ دَعَاهُمْ رَبُّهُمْ فَنَفَرُوا وَ وَلَّوْا، وَ دَعَاهُمُ الشَّیْطَانُ فَاسْتَجَابُوا وَ أَقْبَلُوا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 38
الفصل الثانی:
منها: آثروا عاجلا، و أخّروا آجلا و ترکوا صافیا و شربوا آجنا، کأنّی أنظر إلی فاسقهم و قد صحب المنکر فألفه، و بسأ به و وافقه، حتّی شابت علیه مفارقه و صبغت به خلائقه، ثمّ أقبل مزبدا کالتّیّار لا یبالی ما غرق، أو کوقع النّار فی الهشیم لا یحفل ما حرق، أین العقول المستصبحة بمصابیح الهدی، و الأبصار اللّامحة إلی منار التّقوی، أین القلوب الّتی وهبت للَّه، و عوقدت علی طاعة اللَّه؟ ازدحموا علی الحطام، و تشاحّوا علی الحرام، و رفع لهم علم الجنّة و النّار، فصرفوا عن الجنّة وجوههم، و أقبلوا علی النّار بأعمالهم، و دعاهم ربّهم فنفروا و ولّوا، و دعاهم الشّیطان فأطاعوا و أقبلوا (28874- 28768)
اللغة:
(الآجن) الماء المتغیّر الطّعم و اللّون و (بسأ) به کجعل و فرح بسئا و بسئا و بسوءا أنس و (المفارق) جمع المفرق و زان مجلس و مقعد وسط الرأس، و هو الذی یفرق فیه الشعر و (الخلائق) جمع الخلیقة أی الطبیعة و (أزبد) البحر أی صار ذا زبد و رجل مزبد أی ذو زبد و هو ما یخرج من الفم کالرغوة و (التّیّار) مشدّدة موج البحر و (الهشیم) النّبت الیابس المتکسر أو یابس کلّ کلاء و (حفل) الماء یحفل من باب ضرب حفلا و حفولا اجتمع، و قال الشّارح المعتزلی لا یحفل أی لا یبالی و (المستصبحة) فی بعض النّسخ بتقدیم الحاء علی الباء من الاستصحاب و فی بعضها بالعکس کما ضبطناه من الاستصباح و هو الأوفق.
الاعراب:
ما فی قوله: ما غرق، موصول فی محلّ النّصب أی لا یبالی ممّا غرق، و کذلک فی قوله ما حرق إن کان یحفل بمعنی یبالی کما فسّره الشارح و إن کان بمعنی یجتمع کما فی القاموس فما فی محلّ الرّفع فاعل له و هو ظاهر.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الفصل وارد فی معرض التّوبیخ و التّقریع لطائفة غیر مرضیّة الطریقة.
فقال بعض الشّارحین: إنّه عنی بذلک الصّحابة الذین مضی ذکرهم فی الفصل السّابق یعنی الّذین زعموا أنّهم الرّاسخون فی العلم.
و قال بعضهم: إنّ المراد به بنو امیّة.
و قال الشّارح البحرانی: أراد بذلک من تخلّف من النّاس إلی زمانه ممّن هو غیر مرضیّ الطریقة و إن کان معدودا من الصّحابة بالظاهر کالمغیرة بن شعبة و عمرو بن العاص و مروان بن الحکم و معاویة و نحوهم من امراء بنی امیّة، و یقرب منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 39
کلام الشّارح المعتزلی و ستطلع علیه.
و کیف کان فقوله (آثروا عاجلا و أخّروا آجلا) أراد به أنّهم اختاروا الدّنیا علی الآخرة و قدّموها علیها و أخّروها عنها و ذلک لکون شهواتها حاضرة معجّلة و لذاتها غائبة مؤجّلة استعاره مرشحة (و ترکوا صافیا و شربوا آجنا) أی ترکوا اللّذات الاخرویّة الصّافیة من الکدورات و العلائق البدنیّة، و استلذّوا باللذات الدّنیویة المشوبة بالآلام و الاسقام فاستعار لفظ الآجن للذّاتها و الجامع عدم السّوغ أو عدم الصّفاء فیها کما أنّ الماء المتغیّر الطّعم و اللّون لا یسوغ و لا یصفی و ذکر الشّرب ترشیح.
(کأنّی أنظر إلی فاسقهم) قال الشارح البحرانی: یحتمل أن یرید فاسقا معیّنا کعبد الملک بن مروان، و یکون الضّمیر عائد إلی بنی امیّة و من تابعهم، و یحتمل أن یکون مطلق الفاسق أی من یفسق من هؤلاء فیما بعده و یکون بالصّفات الّتی أشار إلیها بقوله (و قد صحب المنکر فألفه) أی أخذه الفا له (و بسأبه و وافقه) أی استأنس به و وجده موافقا لطبعه کنایه (حتّی شابت علیه مفارقه) و هو کنایة عن طول عهده بالمنکر إلی أن بلغ عمره غایته، لأنّ شیب المفارق عبارة عن بیاضها و هو إنّما یکون إذا بلغ الشّیوخیّة و لتأخر شیب المفرق عن شیب الصّدغ و تأکّد دلالته علی طول العهد خصّصه بالذّکر استعاره (و صبغت به خلائقه) أی صارت طبائعه مصبوغة ملوّنة بالمنکر أی صار المنکر خلقا له و سجیّة، فاستعار لفظ الصبغ لرسوخ المنکر فی جبلته لشدّة ملازمته له.
استعاره مرشحة (ثمّ أقبل مزبدا کالتّیّار) شبّهه بالبحر الموّاج و رشح التشبیه بذکر لفظ الازباد و وجه الشبه أنّه عند الغضب لا یبالی بما یفعله فی النّاس من المنکرات کما (لا یبالی) البحر ب (ما غرق) تشبیه و شبّهه اخری بالنّار المضرمة الملتهبة فقال (أو کوقع النّار فی الهشیم) یعنی أنّ حرکاته فی الظّلامات مثل وقع النّار فی النّبت الیابس و الدّقاق من الحطب و وجه الشّبّه أنّه (لا یحفل) و لا یبالی بظلمه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 40
کما لا یحفل وقع النّار و لا یبالی ب (ما حرق) «1» أو انّ ما أفسده لا یرجی اصلاحه کما أنّ ما حرقه النّار لا یمکن اجتماعه.
استفهام- استعاره مرشحة ثمّ استفهم علی سبیل الأسف و التحسّر فقال (أین العقول المستصبحة بمصابیح الهدی) استعار لفظ المصابیح لأولیاء الدّین و أئمّة الیقین المقتبس عنهم نور الهدایة و رشّح بذکر لفظ الاستصباح، و یجوز أن یکون استعارة لأحکام الشّرع المبین الموصلة لآخذها و السّالکة بعاملها إلی حظیرة القدس.
و مثله لفظ المنار فی قوله (و الأبصار اللامحة إلی منار التقوی) إذ أئمّة الهدی أعلام التّقی بهم یهتدی فی ظلمات الضّلال و غیاهب الدّجی و کذلک بأحکام سیّد الأنام و الانقیاد بها یهتدی إلی نهج الحقّ و سواء الطریق الذی یؤمن لسلوکها و یتقی من النّار و ینجی من غضب الجبّار جلّ و تعالی.
استفهام ثمّ استفهم اخری بقوله (أین القلوب الّتی وهبت للَّه) أی وهبها أهلها للَّه سبحانه و المراد بهبتها له جعلها مستغرقة فی مطالعة أنوار کبریائه و التوجّه إلی کعبة وجوب وجوده و هی القلوب الّتی صارت عرش الرّحمن و اشیر الیها فی الحدیث القدسی لا یسعنی أرضی و لا سمائی و لکن یسعنی قلب عبدی المؤمن.
(و عوقدت علی طاعة اللَّه) أی أخذ اللَّه علیهم العهد بطاعته إمّا فی عالم المیثاق أو بألسنة الأنبیاء و الرّسل و إلیه اشیر فی قوله سبحانه: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدیلًا» ثمّ رجع إلی ذمّ الفرقة المتقدّمة المصدّرة بهذا الفصل فقال استعاره (ازدحموا علی الحطام) أی تزاحموا علی متاع الدّنیا و استعار له لفظ الحطام الموضوع للیابس من النّبت المتکسّر لسرعة فنائه و فساده (و تشاحّوا علی الحرام) أی تنازعوا علیه لأنّ غرض کلّ منهم جذبه الیه (و رفع لهم علم الجنّة و النّار) قال الشّارح البحرانی: أشار بعلم الجنّة إلی قانون الشریعة القائد إلی الجنّة و بعلم النّار إلی
(1) هذا مبنیّ علی جعل یحفل بمعنی یجتمع کما أنّ الأول مبنیّ علی جعله بمعنی یبالی علی ما مضی سابقا، منه ره
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 41
الوساوس المزینة لقنیات الدّنیا، و العلم الأوّل بید الدّعاة إلی اللَّه و هم الرّسول و من بعده من أولیاء اللَّه من أهل بیته و التّابعین لهم باحسان، و العلم الثّانی بید ابلیس و جنوده من شیاطین الجنّ و الانس الدّاعین إلی النار.
(فصرفوا عن الجنّة وجوههم) و أعرضوا عنها (و أقبلوا إلی النار بأعمالهم) القبیحة الموصلة إلیها (و دعاهم ربّهم فنفروا) و استکبروا (و ولّوا و دعاهم الشیطان فأطاعوا و أقبلوا) و استجابوا.
تنبیه:
قال الشارح المعتزلی فی شرح هذا الفصل:
فان قلت: هذا الکلام یرجع إلی الصّحابة الذین مضی ذکرهم فی أوّل الخطبة.
قلت: لا و إن زعم قوم أنّه عناهم، بل هو إشارة إلی قوم ممّن یأتی من الخلف بعد السّلف، ألا تراه قال: کأنّی أنظر إلی فاسقهم و قد صحب المنکر فألفه، و هذا اللّفظ إنّما یقال فی حقّ من لم یوجد بعد کما قال فی حقّ الأتراک:
کأنّی أنظر الیهم قوما کأنّ وجوههم المجان، و کما قال فی حقّ صاحب الزّنج کأنی به یا أحنف و قد سار بالجیش، و کما قال فی الخطبة التّی ذکرناها آنفا کأنی به قد نعق بالشّام، یعنی به عبد الملک.
و حوشی علیه السّلام أن یعنی بهذا الکلام الصّحابة لأنّهم ما آثروا العاجل، و لا أخّروا الآجل، و لاصحبوا المنکر، و لا أقبلوا کالتیّار لا یبالی ما غرق، و لا کالنار لا یبالی ما احترقت، و لا ازدحموا علی الحطام، و لا تشاحّوا علی الحرام، و لا صرفوا وجوههم عن الجنّة، و لا أقبلوا إلی النّار بأعمالهم، و لا دعاهم الرّحمن فولّوا، و لا دعاهم الشیطان فاستجابوا، و قد علم کلّ أحد حسن سیرتهم و سداد طریقتهم و إعراضهم عن الدّنیا و قد ملکوها، و زهدهم فیها و قد تمکّنوا منها، و لو لا قوله: کأنّی أنظر الی فاسقهم، لم أبعد أن یغنی بذلک قوما ممّن علیهم اسم الصّحابة و هو ردّی الطریقة کالمغیرة بن شعبة، و عمرو بن العاص، و مروان بن الحکم، و معاویة،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 42
و جماعة معدودة أحبّوا الدّنیا و استغواهم الشّیطان، و هم معدودون فی کتب أصحابنا من اشتغل بعلوم السیرة و التواریخ عرفهم بأعیانهم انتهی کلامه.
أقول: و لا یبعد عندی أن یعنی علیه السّلام به المتقدّمین ذکرهم فی أوّل الخطبة و استبعاد الشارح له بظهور لفظ کأنّی أنظر فی حقّ من لم یوجد بعد لا وجه له، لا مکان أن یقال: إنّ نظره فی الاتیان بهذا اللّفظ إلی الغایة أعنی قوله: حتی شابت علیه مفارقه، و بعبارة اخری سلّمنا ظهور هذا اللفظ فی حقّ ما لم یوجد إلّا أنّ مراده علیه السّلام به لیس نفس الفاسق حتّی یقال إنه کان موجودا فی زمانه علیه السّلام، و إنّما مراده بذلک الاخبار عن استمرار الفاسق فی فسقه و تمادیه فی المنکرات الی آخر عمره، و هذا الوصف للفاسق لم یکن موجودا، فحسن التعبیر بهذه اللفظة فافهم جیدا و أما استیحاشه من أن یعنی به الصحابة بأنهم ما آثروا العاجل إلی آخر ما ذکره فهو أوضح فسادا لأنّه لو لا اختیارهم الدّنیا علی الاخری لم یعدلوا عن امام الوری، فعدو لهم عنه دلیل علی أنهم اشتروا الضلالة بالهدی، و آثروا العاجل، و أخّروا الآجل و قد ترکوا الشرب من الماء المعین، و منهل علوم ربّ العالمین، و استبدّوا بعقولهم الکاسدة، و ارتووا من آرائهم اللّاجنة الفاسدة، و مصاحبتهم جمیعا للمنکر بالبدعات التی أحدثوها واضحة، و اقبال فاسقهم کالتیار و النار لا یبالی مما غرق و حرق لا غبار علیه و ما فعل عثمان من ضرب ابن مسعود و کسر بعض أضلاعه، و ضرب عمار و إحداث الفتق فیه، و ضربه لأبی ذرّ و إخراجه إلی الرّبذة و نحوها مما تقدّم ذکرها فی شرح الکلام الثالث و الأربعین و غیره شاهد صدق علی ما قلناه.
و کذلک اجتماعه مع «بنی ظ» أبیه إلی الحطام و مشاحتهم علی الحرام و حضمهم لمال اللَّه خضم الابل نبته الرّبیع علی ما تقدّم فی شرح الخطبة الثالثة أوضح دلیل علی ما ذکرنا فبعدولهم جمیعا عن اللَّه و عن ولیّه صرفوا وجوههم عن الجنّة، و أقبلوا بأعمالهم إلی النار، فاستحقّوا الخزی العظیم و العذاب الألیم فی أسفل درک من الجحیم.
الترجمة:
بعض دیگر از این خطبه در ذمّ و توبیخ طائفه غیر مرضیّه از غاصبین خلافت و بنی امیه و أمثال ایشان می فرماید که:
اختیار کردند ایشان متاع دنیای ناپایدار را، و تأخیر انداختند امورات دار القرار را، و ترک کردند زلال صافی را، و آشامیدند از آب متغیر گندیده، گویا من نظر میکنم بسوی فاسق ایشان در حالتی که مصاحب شده است با قبایح و منکرات و الفت گرفته به آنها و استیناس یافته به آنها و موافق طبع خود یافته آنها را تا آنکه عمر او بپایان رسید، و سفید شده میانهای سر او و رنگ گرفته به آنها طبیعتهای او.
پس از آن رو آورد در حالتی که کف بر آورده مثل دریای موج دار اصلا باک ندارد از آنچه غرق گرداند، یا مثل افتادن آتش در گیاه خشک که هیچ باک نمی کند از آنچه که سوزاند، کجایند عقلهای چراغ بر افروزنده بچراغهای هدایت، و چشمهای نظر کننده به نشانهای تقوی، کجایند قلبهایی که بخشیده شده اند بخدا، و بسته شدند بر طاعت خدا، ازدحام کردند آن طایفه بد کردار بر متاع دنیای بی اعتبار، و نزاع کردند با یکدیگر در بالای حرام، و بلند شد از برای ایشان علم بهشت و جهنم، پس گردانیدند از بهشت روهای خود را، و اقبال کردند بسوی دوزخ باعملهای خود، و دعوت کرد ایشان را پروردگار ایشان بعبادت و اطاعت پس رمیدند و اعراض نمودند، و دعوت کرد ایشان را شیطان لعین بسوی قبائح پس قبول کردند و اقبال نمودند.
