[hadith]و من خطبة له (علیه السلام): مبعث الرُسُل:
بَعَثَ اللَّهُ رُسُلَهُ بمَا خَصَّهُمْ بهِ مِنْ وَحْیِهِ، وَ جَعَلَهُمْ حُجَّةً لَهُ عَلَی خَلْقِهِ، لِئَلَّا تَجِبَ الْحُجَّةُ لَهُمْ بتَرْکِ الْإِعْذَارِ إِلَیْهِمْ، فَدَعَاهُمْ بلِسَانِ الصِّدْقِ إِلَی سَبیلِ الْحَقِّ. أَلَا إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی قَدْ کَشَفَ الْخَلْقَ کَشْفَةً، لَا أَنَّهُ جَهِلَ مَا أَخْفَوْهُ مِنْ مَصُونِ أَسْرَارِهِمْ وَ مَکْنُونِ ضَمَائِرِهِمْ، وَ لَکِنْ لِیَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا، فَیَکُونَ الثَّوَابُ جَزَاءً وَ الْعِقَابُ بَوَاءً.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 16
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الرابعة و الاربعون من المختار فی باب الخطب و شرحها فی فصلین:
الفصل الاول:
بعث رسله بما خصّهم به من وحیه، و جعلهم حجّة له علی خلقه، لئلّا تجب الحجّة لهم بترک الإعذار إلیهم، فدعاهم بلسان الصّدق إلی سبیل الحقّ، ألا إنّ اللَّه قد کشف الخلق کشفة، لا أنّه جهل ما أخفوه من مصون أسرارهم، و مکنون ضمائرهم، و لکن لیبلوهم أیّهم أحسن عملا، فیکون الثّواب جزاء، و العقاب بواء.
اللغة:
(الاعذار) التخویف و الوعید و (الکشف) الاظهار و رفع کلّ شیء عما یواریه و یستره و (البواء) الکفوء و باء الرّجل بفلان قتل به، و أبأت القاتل بالقتل و استبأته أی قتلته به.
الاعراب:
قوله: من وحیه، بیان لما الموصولة، و قوله: لیبلوهم أیّهم أحسن عملا، کلمة أیّ استفهامیّة مضافة إلی ما بعدها و هی مبتدأ و أحسن خبره، و عملا تمیز و جملة الاستفهام بدل من مفعول یبلو علی حدّ قوله سبحانه: «وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذینَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» فانّ جملة هل هذا إلّا بشر، بدل من النّجوی.
و یجوز أن یکون الجملة الاستفهامیّة استینافا بیانیا، کأنّه سئل عن المبتلین و قیل: من هم؟ فقیل: أیّهم أحسن عملا نظیر ما قاله بعض النحویّین فی قوله: «لَنَنْزعَنَّ مِنْ کُلِّ شیعَةٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا» من أنّ أیّ استفهامیّة و جملة الاستفهام مستأنفة، و من کلّ شیعة، مفعول ننزعنّ، و المعنی لننزعنّ بعض کلّ شیعة، و کأنّ قائلا یقول: و من المنزعین؟ فقیل: أیّهم أشدّ. استفهام تقریعی و توبیخی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 18
المعنی:
اعلم أنّ هذا الفصل من الخطبة حسب ما أشار الیه الشّارحان البحرانی و المعتزلی منافرة بینه و بین قوم من الصّحابة الذین کانوا ینازعونه الفضل، و صدّر الفصل بالاشارة إلی بعث الرّسل و الحکمة فی بعثهم فقال: (بعث رسله بما خصّهم به من وحیه) الضمائر راجعة إلی اللَّه سبحانه و إن لم یجر له ذکر لعدم الالتباس کما فی قوله تعالی: «فَأَوْحی إِلی عَبْدهِ ما أَوْحی .» و الوحی کلام مأخوذ من اللَّه سبحانه بواسطة الملک، و الالهام یحصل منه سبحانه بغیر واسطة، و قیل: الوحی قد یحصل بشهود الملک و سماع کلامه فهو من الکشف الصّوری المتضمّن للکشف المعنوی، و الالهام من المعنوی، و أیضا الوحی من خواصّ الرّسالة و متعلّق بالظاهر، و الالهام من خواصّ الولایة، و أیضا هو مشروط بالتبلیغ کما قال: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» دون الالهام، و منهم من جعل الالهام نوعا من الوحی فیکون إطلاق الوحی علی الالهام فی قوله سبحانه: «وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ» «وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی » علی سبیل الحقیقة، و أمّا علی الأقوال السّابقة فهو من باب التوسّع و التجوّز.
(و جعلهم حجّة له علی خلقه لئلا) یکون للنّاس علی اللَّه حجّة بعد الرّسل و (تجب الحجّة لهم علیه بترک الاعذار) و التّخویف و إبداء العذر فی العقاب و تقدیمه (إلیهم) یعنی أنّه سبحانه إنّما أرسل رسله مبشّرین و منذرین إتماما للحجّة و إزالة للعذر عنه فی العقاب علی العصیان لأنّ العقاب بلا بیان قبیح علی الحکیم کما قال تعالی: «وَ ما کُنَّا مُعَذِّبینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا».
فان قلت: هذا ینافی بالقول بالواجبات العقلیّة و کفایة حکم العقل بالوجوب أو التحریم فیما استقل بحسنه أو قبحه و لو لم یبعث الرّسل کما هو مذهب العدلیّة من الامامیة و المعتزلة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 19
قلت: قد أجاب عنه الشّارح المعتزلی بأنّ صحّة مذهبهم یقتضی أن یحمل عموم الألفاظ علی أنّ المراد بها الخصوص، فیکون التّأویل لئلا یکون للنّاس علی اللَّه حجّة فیما لم یدلّ العقل علی وجوبه و لا قبحه کالشّرعیّات، و کذلک و ما کنّا معذّبین علی ما لم یکن العقل دلیلا علیه حتّی نبعث رسولا، و محصّله أنّ العمومات مخصوصة بغیر المستقلات، و أنّ المقصود بالآیة و ما کنّا معذّبین قبل بعث الرّسل إلّا فیما استقلّ لحکمه العقل، هذا.
و یمکن الجواب بابقاء الآیة علی عمومها و التصرّف فی البعث بأن یجعل کنایه- مجاز [بعث رسله بما خصّهم به من وحیه ] بعث الرّسل کنایة أو مجازا عن مطلق بیان التکلیف و لو بلسان العقل کما فی المستقلات العقلیّة إلّا أنّه لمّا کان الغالب بل الأغلب کون البیان بالرّسول، فعبّر به عنه کما فی قولک لا أبرح هذا المکان حتّی یؤذّن المؤذّن، مریدا به دخول الوقت إذ کثیرا ما یعلم دخوله به.
(فدعاهم بلسان الصّدق) و هو لسان الأنبیاء و الحجج، لأنّهم تراجمة وحی اللَّه سبحانه و یقرب منه ما فی شرح البحرانی قال: هو لسان الشریعة النّاطقة عن مصباح النّبوة المشتعل عن نور الحقّ سبحانه (إلی سبیل الحقّ) و هو سبیل الدّین و نهج الشّرع المبین.
و لمّا أشار علیه السّلام إلی الحکمة فی بعث الرّسل أردفه بالتّنبیه علی الغرض من التّکلیف و هو قوله: (ألا إنّ اللَّه تعالی قد کشف الخلق کشفة) أی أبداهم و أظهر حالهم بما تعبّدهم به من الأحکام إذ بالتعبّد بها یظهر ما هم علیه من السّعادة و الشّقاوة و الجحود و التّسلیم، و هذا معنی ما قیل إنّه أراد بالکشف الاختبار و الابتلاء (لا) ل (أنّه جهل ما أخفوه من مصون أسرارهم و) أضمروه من (مکنون ضمائرهم) بل هو العالم بالسّرائر و الخبیر بمکنونات الضّمائر.
و إن تجهر بالقول فانّه یعلم السّر و أخفی، و لا یعزب عنه مثقال ذرّة فی الأرض و لا فی السّماء، و ما یکون من نجوی ثلاثة إلّا هو رابعهم و لا خمسة إلّا هو سادسهم و لا أدنی من ذلک و لا أکثر إلّا هو معهم، علی ما مرّ تحقیقا و تفصیلا فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 20
تنبیهات الفصل السّابع من الخطبة الأولی، و فی شرح الخطبة التّاسعة و الأربعین و الخطبة الخامسة و الثّمانین فلیراجع (و لکن) کشفهم (لیبلوهم أیّهم أحسن عملا) اقتباس من الآیة الشّریفة فی سورة هود قال تعالی: «وَ هُوَ الَّذی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی ستَّةِ أَیَّامٍ وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا».
قال الطّبرسیّ: معناه أنّه خلق الخلق و دبّر الامور لیظهر إحسان المحسن فانّه الغرض فی ذلک أی لیعاملکم معاملة المبتلی المختبر لئلا یتوهم أنّه سبحانه یجازی العباد علی حسب ما فی معلومه أنّه یکون منهم قبل أن یفعلوه.
و فی سورة الملک «الَّذی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا».
قال الطّبرسیّ: أی لیعاملکم معاملة المختبر بالأمر و النّهی فیجازی کلّ عامل بقدر عمله، و قیل: لیبلوکم أیّکم أکثر للموت ذکرا و أحسن له استعدادا و أحسن صبرا علی موته و موت غیره، و أیّکم أکثر امتثالا للأوامر و اجتنابا عن النّواهی فی حال حیاته.
قال أبو قتادة سألت النّبی صلّی اللَّه علیه و آله عن قوله تعالی: «أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا»* ما عنی به؟ فقال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: یقول: أیّکم أحسن عقلا ثمّ قال: أتمّکم عقلا، و أشدّکم للَّه خوفا، و أحسنکم فیما أمر اللَّه به و نهی عنه نظرا، و إن کان أقلّکم تطوّعا.
و عن ابن عمر عن النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله أنّه تلی تبارک الذی بیده الملک إلی قوله: «أیّکم أحسن عملا»، ثمّ قال: أیّکم أحسن عقلا، و أورع عن محارم اللَّه، و أسرع فی طاعة اللَّه، و عن الحسن أیّکم أزهد فی الدّنیا و أترک لها انتهی.
أقول: و قد مضی تفصیل الکلام فی معنی ابتلاء اللَّه سبحانه لعباده فی شرح الخطبة الثانیة و السّتین، و محصّله أنّه سبحانه یختبر عباده مع علمه بما یؤل الیه أمرهم من سعادة أو شقاوة بأوامره و نواهیه، و یعاملهم معاملة المختبر لیجازی کلّ عامل بمقتضی فعله و عمله، کما لا یجازی المختبر للغیر إلّا بعد وقوع الفعل و العمل منه (فیکون الثواب) منه تعالی (جزاء) للحسنات بمقتضی فضله (و العقاب بواء) للسیّئات بمقتضی عدله.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن امام مبین و ولیّ ربّ العالمین است که متضمّن فائده بعثت پیغمبران عالیمقدار و اظهار مناقب عترت رسول مختار و أهل بیت اطهار است چنانچه فرموده:
مبعوث فرمود حق سبحانه و تعالی پیغمبران خود را بآن چه که مخصوص ساخت ایشان را از وحی خود، و گردانید ایشان را حجّة واضحه از برای خود بر مخلوقات خود تا این که واجب نشود حجّت مر ایشان را بسبب ترک تخویف و ترساندن ایشان، پس خواند ایشان را بزبان راست که دعوت أنبیاء است بسوی راه درست که طریق شریعت غرّا است، آگاه باشید بدرستی که خداوند آشکارا ساخت خلق را آشکار ساختنی نه از جهة این که جاهل بود به آن چه مخفی داشته اند از أسرار محفوظه و مکنونات قلوب ایشان، و لیکن از جهة این که امتحان نماید ایشان را تا کدام یک از ایشان بهترند از حیث عمل تا باشد ثواب جزای حساب و عقاب پاداش سیئات.
