[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی النهی عن غیبة الناس:
وَ إِنَّمَا یَنْبَغِی لِأَهْلِ الْعِصْمَةِ وَ الْمَصْنُوعِ إِلَیْهِمْ فِی السَّلَامَةِ، أَنْ یَرْحَمُوا أَهْلَ الذُّنُوب وَ الْمَعْصِیَةِ، وَ یَکُونَ الشُّکْرُ هُوَ الْغَالِبَ عَلَیْهِمْ وَ الْحَاجِزَ لَهُمْ عَنْهُمْ. فَکَیْفَ بالْعَائِب الَّذی عَابَ أَخَاهُ وَ عَیَّرَهُ ببَلْوَاهُ، أَ مَا ذَکَرَ مَوْضِعَ سَتْرِ اللَّهِ عَلَیْهِ مِنْ ذُنُوبهِ مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الذَّنْب الَّذی عَابَهُ، بهِ وَ کَیْفَ یَذُمُّهُ بذَنْبٍ قَدْ رَکِبَ مِثْلَهُ، فَإِنْ لَمْ یَکُنْ رَکِبَ ذَلِکَ الذَّنْبَ بعَیْنِهِ فَقَدْ عَصَی اللَّهَ فِیمَا سوَاهُ مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ؛ وَ ایْمُ اللَّهِ لَئِنْ لَمْ یَکُنْ عَصَاهُ فِی الْکَبیرِ وَ عَصَاهُ فِی الصَّغِیرِ [لَجُرْأَتُهُ] لَجَرَاءَتُهُ عَلَی عَیْب النَّاس أَکْبَرُ. یَا عَبْدَ اللَّهِ لَا تَعْجَلْ فِی عَیْب أَحَدٍ بذَنْبهِ، فَلَعَلَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ، وَ لَا تَأْمَنْ عَلَی نَفْسکَ صَغِیرَ مَعْصِیَةٍ، فَلَعَلَّکَ مُعَذَّبٌ عَلَیْهِ. فَلْیَکْفُفْ مَنْ عَلِمَ مِنْکُمْ عَیْبَ غَیْرِهِ لِمَا یَعْلَمُ مِنْ عَیْب نَفْسهِ، وَ لْیَکُنِ الشُّکْرُ شَاغِلًا لَهُ عَلَی مُعَافَاتِهِ مِمَّا ابْتُلِیَ [غَیْرُهُ بهِ] بهِ غَیْرُهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 366
و من کلام له علیه السّلام فی النهی عن غیبة الناس و هو المأة و الاربعون من المختار فی باب الخطب:
و إنّما ینبغی لأهل العصمة و المصنوع إلیهم فی السّلامة أن یرحموا أهل الذّنوب و المعصیة، و یکون الشّکر هو الغالب علیهم، و الحاجز لهم عنهم، فکیف بالعائب الّذی عاب أخاه، و عیّره ببلواه، أ ما ذکر موضع ستر اللّه علیه من ذنوبه ممّا هو أعظم من الذّنب الّذی عابه به، و کیف یذمّه بذنب قد رکب مثله، فإن لم یکن رکب ذلک الذّنب بعینه فقد عصی اللّه فیما سواه ممّا هو أعظم منه، و أیم اللّه لئن لم یکن عصاه فی الکبیر و عصاه فی الصّغیر لجرأته علی عیب النّاس أکبر، یا عبد اللّه لا تعجل فی عیب أحد بذنبه، فلعلّه مغفور له، و لا تأمن علی نفسک صغیر معصیة فلعلّک معذّب علیه، فلیکفف من علم منکم عیب غیره لما یعلم من عیب نفسه، و لیکن الشّکر شاغلا له علی معافاته ممّا ابتلی به غیره. (28187- 28052)
اللغة:
(صنع) إلیه معروفا من باب منع صنعا بالضّم فعله و الاسم الصنیع و الصنیعة و (عافاه) اللّه من المکروه معافاة و عافیة وهب له العافیة من العلل و البلاء کأعفاه.
الاعراب:
قوله: و یکون الشکر هو الغالب، بنصب الغالب خبر یکون و علی ذلک فلفظ هو قبله فصل أتی به للدّلالة علی أنّ ما بعده خبر لا تابع له، و له فائدة معنویّة نشیر إلیه فی بیان المعنی، و علی مذهب البصیریّین لا محلّ له من الاعراب، لأنّه عندهم حرف، و قال الکوفیّون: له محلّ فقال الکسائی: محلّه باعتبار ما بعده، و قال الفرّاء: باعتبار ما قبله، فمحلّه بین المبتدأ و الخبر رفع، و بین معمولی ظنّ نصب، و بین معمولی کان کما فی هذا المقام رفع عند الفرّاء، و نصب عند الکسائی، و بین معمولی انّ بالعکس هذا و فی بعض النّسخ الغالب بالرّفع فیکون هو مبتدأ و الغالب خبره و الجملة خبر یکون.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 367
و قوله: فکیف بالغائب، الباء زائدة فی المبتدأ و کیف خبر له قدّم علیه، و هو ظرف علی مذهب الأخفش و اسم علی مذهب سیبویه، فمحلّه نصب علی الأوّل، و علی الثّانی رفع و یتفرّع علی ذلک أنّک إذا قلت کیف زید فمعناه علی الأوّل علی أیّ حال زید، و علی الثّانی أ صحیح زید مثلا أم مریض.
و أمّا فی قوله و کیف یذمّه فهو حال کما نبّه علیه ابن هشام حیث قال:
و یقع أی کیف خبرا قبل ما لا یستغنی عنه نحو کیف أنت و کیف کنت. و منه کیف ظننت زیدا و کیف أعلمته فرسک لأنّ ثانی مفعولی ظنّ و ثالث مفعولات اعلم خبران فی الأصل، و حالا قبل ما یستغنی عنه نحو کیف جاء زید أی علی أیّ حالة جاء زید، انتهی.
استفهام تعجبی و الاستفهام هنا [و کیف یذمّه ] خارج مخرج التّعجب کأنّه علیه السّلام یتعجّب من غیبة الغائب لأخیه و من مذمة المذنب لمثله، و من هذا القبیل قوله سبحانه: کیف تکفرون باللّه، فانّه اخرج أیضا مخرج التعجّب.
استفهام تقریری- استفهام انکاری و أ ما فی قوله: أ ما ذکر موضع ستر اللّه علیه، حرف عرض بمنزلة لو لا فیختصّ بالفعل قال ابن هشام و قد یدّعی فی ذلک أنّ الهمزة للاستفهام التقریری مثلها فی ألم و ألا و أنّ مانا فئة، انتهی، و أراد بالتّقریر التّقریر بما بعد النّفی.
و قد یقال إنّها همزة الانکار، أی لانکار النّفی و قال التفتازانی: و أما العرض فمولد من الاستفهام، أی لیس بابا علی حدّه، فالهمزة فیه همزة الاستفهام دخلت علی النّفی و امتنع حملها علی حقیقة الاستفهام لأنّه یعرف عدم النزول مثلا فالاستفهام عنه یکون طلبا للحاصل فتولّد منه بقرینة الحال عرض النزول علی المخاطب و طلبه، و هی فی التحقیق همزة الانکار، أی لا ینبغی لک أن لا تنزل، و انکار النّفی اثبات، انتهی.
و قال بعض المحقّقین: إنّ حروف التّحضیض تختصّ بالجمل الفعلیّة الخبریّة فاذا کان فعلها مضارعا فکونها لطلب الفعل و الحضّ علیه ظاهرا، و أما إذا کان ماضیا فمعناها اللّوم علی ترک الفعل إلّا أنّها تستعمل کثیرا فی لوم المخاطب علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 368
أنّه ترک شیئا یمکن تدارکه فی المستقبل، فکأنّها من حیث المعنی للتحضیض علی فعل مثل ما فات، و لیکن هذا علی ذکر منک ینفعک فی معرفة المعنی.
و من فی قوله: من ذنوبه، إمّا للابتداء کما فی قوله: إنّه من سلیمان، أو لبیان الجنس أعنی موضع أو للتّبعیض أو زائدة فی المنصوب کما فی قوله: ما اتّخذ اللّه من ولد، إلّا أنّه علی قول من یجوز زیادتها فی الاثبات أی ستر اللّه علیه ذنوبه، و قوله: ممّا هو أعظم، إمّا بدل من ذنوبه أو من زائدة، و یؤیّده ما فی بعض النّسخ من حذف من فیکون ما هو أعظم مفعول ستر فافهم و تدبّر.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام له علیه السّلام کما نبّه علیه السّید (ره) وارد فی مقام النّهی عن غیبة النّاس، و هی من أعظم الموبقات الموقع فی الهلکات و الموجب لانحطاط الدّرجات لأنّ المفاسد الّتی تترتّب علی ارتکابها أکثر من المفاسد التی تترتّب علی سائر المنهیات، و ضرره ضرر نوعی، و ضرر سائر المعاصی شخصیّ غالبا.
بیان ذلک کما قاله الشّارح البحرانی أنّه لمّا کان من المقاصد المهمّة للشّارع اجتماع النّفوس علی همّ واحد و طریقة واحدة، و هی سلوک سبیل اللّه بسائر وجوه الأوامر و النّواهی و لن یتمّ ذلک إلّا بتعاون هممهم و تصافی بواطنهم و اجتماعهم علی الالفة و المحبّة حتّی یکونوا بمنزلة عبد واحد فی طاعة مولاه، و لن یتم ذلک إلّا بنفی الضّغائن و الأحقاد و الحسد و نحوه، و کانت الغیبة من کلّ منهم لأخیه مثیرة لضغنه، و مستدعیة منه مثلها فی حقّه، لاجرم کانت ضدّ المقصود الکلّی للشّارع فکانت مفسدة کلیّة، انتهی.
أقول: هذا هو محصّل قوله سبحانه: تعاونوا علی البرّ و التقوی و لا تعاونوا علی الاثم و العدوان، و ستعرف إن شاء اللّه معنی الغیبة و الأدلّة الواردة فی ذمّها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 369
و مفاسدها بعد الفراغ من شرح ما رواه السیّد (ره).
و هو قوله: (و انّما ینبغی لأهل العصمة) و هم الّذین عصمهم اللّه من المعاصی و وقیهم من الجرائر بجعل نفوسهم الأمّارة مقهورة لقوّتهم العقلانیّة بما عرّفهم من معایب المعاصی و منافع الطّاعات فحصل لهم بذلک ملکة الارتداع عن الذّنوب و الامتناع عن اقتحام المحارم و هم (المصنوع إلیهم فی السّلامة) أی الّذین اصطنع اللّه سبحانه إلیهم و أنعم علیهم بالسّلامة من الانحراف عن صراطه المستقیم و الاعتساف عن نهجه القویم، و من الخروج من النّور إلی الظّلمات و الوقوع فی مهاوی الهلکات (أن یرحموا أهل الذّنوب و المعصیة) لمّا رأوا منهم الخطیئة و العصیان و الغرق فی بحر الذّل و الهوان و الّتیه فی وادی الضّلال و الخذلان، و الرّحمة منهم إنّما یحصل بانقاذهم الغریق من البحر العمیق و إرشاد التّائه إلی الرّشاد بالتنبّه علی السّداد فی العمل و الاعتقاد.
تقدیم المسند و تأخیره (و یکون الشّکر) منهم علی ما اصطنع اللّه إلیهم (هو الغالب علیهم) و الاتیان بضمیر الفصل لقصد تخصیص المسند إلیه بالمسند أی قصر المسند علی المسند إلیه علی حدّ قوله سبحانه: اولئک هم المفلحون، قال صاحب الکشاف فی هذه الآیة:
فائدة الفصل الدّلالة علی أنّ الوارد بعده خبر لا صفة، و التّوکید أی توکید الحکم بما فیه من زیادة الرّبط لا التوکید الاصطلاحی إذ الضمیر لا یؤکّد الظّاهر، و ایجاب أنّ فائدة المسند ثابتة فی المسند إلیه دون غیره یعنی أنّ اللّازم علی أهل العصمة أن یکون شکرهم علی نعم اللّه سبحانه و من أعظمها عصمته له من الاقتحام فی المعاصی هو الغالب علیهم دون غیره، و الشّاغل لهم عن حصائد الألسنة و عن التّعریض بعیوب النّاس (و الحاجز لهم عنهم) و عن کشف سؤاتهم و عوراتهم.
و إذا کان اللازم علی أهل العصمة مع ما هم علیه من العصمة و ترک المعاصی ذلک (فکیف ب) من هو دونهم من اسراء عالم الحواس و الآخذین بهوی الأنفس و المتورطین فی الجرائم و موبقات العظائم أعنی (العائب الذی عاب) و اغتاب (أخاه) بما یکرهه (و عیّره) و قرّعه (ببلواه) یعنی أنّ اللائق بحال أهل العصمة إذا کان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 370
ترک التّعرض بعیوب النّاس فغیرهم مع ما علیهم من العیب أولی بترک التّعرض و أحری.
و قوله (أما ذکر موضع ستر اللّه علیه من ذنوبه) توبیخ و لوم لهم علی ترک الذّکر و تحضیض علی تدارکه فی المستقبل یعنی أنّه ینبغی له أن یذکر مکان ستر اللّه علیه ذنوبه مع علمه و إحاطته سبحانه بها صغائرها و کبائرها و بواطنها و ظواهرها و سوالفها و حوادثها، و قد ستر علیه من ذنوبه (مما هو أعظم من الذّنب الذی عابه به) فاذا ذکر معاملة اللّه سبحانه مع عبده هذه المعاملة و ستره علیه جرائمه و جرائره و عدم تفضیحه له مع علمه بجمیع ما صدر عنه من الخطایا و الذّنوب فکیف به (و کیف یذمّه بذنب قد رکب مثله) و لا یذمّ نفسه (فان لم یکن رکب) مثل (ذلک الذّنب بعینه فقد عصی اللّه سبحانه فیما سواه ما هو أعظم منه و أیم اللّه) قسما حقا (لئن لم یکن عصاه فی الکبیر و عصاه فی الصغیر لجرأته علی عیب النّاس) و غیبتهم (أکبر) و محصّل المراد أنّه لا یجوز لأحد أن یغیب أخاه لأنّه إمّا أن یکون بذنب و قد ارتکب الغائب مثله أو أکبر منه أو أصغر، فان کان بذنب قد ارتکب مثله أو أکبر کان له فی عیب نفسه شغل عن عیب غیره.
و فیه قال الشّاعر:
و إذا جریت مع السّفیه کما جری فکلا کما فی جریه مذموم
و اذا عتبت علی السّفیه و لمته فی مثل ما تأتی فأنت ظلوم
لاتنه عن خلق و تأتی مثله عار علیک إذا فعلت عظیم
إلی آخر الأبیات التی مرّت فی شرح الفصل الثانی من الخطبة المأة و الرابعة و إن کان بذنب ارتکب أصغر منه فهو ممنوع أیضا، لأنّ جرئته علی الغیبة و إقدامه علیها أکبر المعاصی باعتبار ما یترتّب علیها من المفاسد و المضارّ الدّنیویّة و الاخرویّه.
ثمّ نادی علیه السّلام نداء استعطاف فقال (یا عبد اللّه لا تعجل فی عیب أحد بذنبه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 371
فلعلّه مغفور له) و لعلّه تائب عنه (و لا تأمن علی نفسک صغیر معصیة فلعلّک معذّب علیه) و معاتب به.
ثمّ أکّد لهم الوصیّة بقوله (فلیکفف من علم منکم عیب غیره) عن غیبته و توبیخه و تفضیحه (ل) مکان (ما یعلم من عیب نفسه و لیکن الشّکر شاغلا له علی) ما أنعم اللّه سبحانه به علیه من (معافاته) و عصمته له (ممّا ابتلی به غیره).
تنبیه:
فی تحقیق معنی الغیبة و الأدلّة الواردة فی حرمتها و ما یترتّب علیها من العقوبات و دواعیها و مستثنیاتها و علاجها و کفارتها.
و قد حقّق الکلام فیها علمائنا البارعون قدّس اللّه أرواحهم فی کتب الأخلاق و الفقه فی مقدّمات أبواب المعایش بما لا مزید علیه، بل قد أفرد بعضهم لتحقیقها رسالة مستقلّة فأحببنا أن نورد بعض ما فیها حسب ما اقتضته الحال و المجال لکونها من أعظم عثرات الانسان و أوبق آفات اللّسان، فأقول و باللّه التّوفیق:
الکلام فی المقام فی امور:
الامر الاول:
فی تحقیق معناها، فأقول: قال الفیومی اغتابه اغتیابا إذا ذکره بما یکره من العیوب و هو حقّ و الاسم الغیبة فان کان باطلا فهو الغیبة فی بهت، و فی القاموس غابه عابه و ذکره بما فیه من السوء، کاغتابه و الغیبة بالکسر فعلة منه، و عن الصّحاح الغیبة أن یتکلّم خلف انسان مستور بما یغمّه لو سمعه، فان کان صدقا سمّی غیبة فان کان کذبا سمّی بهتانا.
و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد سأله أبو ذر عن الغیبة: أنّها ذکرک أخاک بما یکرهه.
و فی روایة اخری عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ تدرون ما الغیبة؟ فقالوا: اللّه و رسوله أعلم، قال:
ذکرک أخاک بما یکره، قیل أرأیت إن کان فی أخی ما أقول، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن کان فیه ما تقول فقد اغتبته و إن لم یکن فیه فقد بهتّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 372
و الظاهر أن یکون المراد بالذکر فی کلامه و کلام غیره کما فهمه الأصحاب الأعمّ من الذکر القولی و إن کان عبارة الصّحاح تفید الاختصاص، فکلّ ما یوجب التذکر للشّخص من القول و الفعل و الاشارة و غیرها فهو ذکر له، و ممّن صرّح بالعموم ثانی الشهیدین و صاحب الجواهر و شیخنا العلّامة الأنصاری فی المکاسب.
قال الغزالی: إنّ الذکر باللّسان إنّما حرم لأنّ فیه تفهیم الغیر نقصان أخیک و تعریفه بما یکرهه، فالتّعریض به کالتّصریح، و الفعل فیه کالقول، و الاشارة و الایماء و الغمز و الهمز و الکتابة و الحرکة و کلّ ما یفهم المقصود فهو داخل فی الغیبة، فمن ذلک قول عایشة دخلت علینا امرأة فلمّا ولّت أومأت بیدی أنّها قصیرة فقال علیه السّلام اغتبتها، و من ذلک المحاکاة کأن یمشی متعارجا أو کما یمشی لأنّه أعظم فی التّصویر و التّفهیم و لما رأی صلّی اللّه علیه و آله عایشة حاکت امرأة قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یسرّنی انّی حاکیت انسانا ولی کذا و کذا، و کذلک الغیبة بالکتابة فانّ القلم أحد اللّسانین.
قال شیخنا العلّامة الانصاری: و من ذلک تهجین المطلب الذی ذکره بعض المصنّفین بحیث یفهم منه الازراء بحال ذلک المصنّف فانّ قولک: إنّ هذا المطلب بدیهی البطلان تعریض لصاحبه بأنّه لا یعرف البدیهیات، بخلاف ما إذا قیل إنّه مستلزم لما هو بدیهی البطلان، لأنّ فیه تعریضا بأنّ صاحبه لم ینتقل إلی الملازمة بین المطلب و بین ما هو بدیهیّ البطلان، و لعلّ الملازمة نظریّة، هذا.
و المراد من الأخ فی النبویّین کما صرّح به غیر واحد من الأعلام هو المسلم فانّ غیبة الکافر و إن تسمّی غیبة فی اللّغة إلّا أنّها لا یترتّب علیها حکم الحرمة إذ لا اخوّة بینه و بین المسلم، بل لا خلاف فی جواز غیبتهم و هجوهم و سبّهم و لعنهم و شتمهم ما لم یکن قذفا و قد أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حسّانا بهجوهم، و قال: انّه أشدّ علیهم من رشق النّبال.
و بذلک یظهر اشتراک المخالفین للمشرکین فی جواز غیبتهم کما یجوز لعهنم لانتفاء الاخوّة بینهم و بین المؤمنین، و لذلک قال ثانی الشّهیدین فی حدّها: و هو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 373
القول و ما فی حکمه فی المؤمن بما یسوءه لو سمعه مع اتّصافه به، و فی جامع المقاصد و حدّها علی ما فی الأخبار أن یقول المرء فی أخیه ما یکرهه لو سمعه ممّا فیه، و من المعلوم أنّ اللّه تعالی عقد الاخوّة بین المؤمنین بقوله: إنّما المؤمنون اخوة، دون غیرهم و کیف یتصوّر الاخوّة بین المؤمن و المخالف بعد تواتر الرّوایات و تظافر الآیات فی وجوب معاداتهم و البراءة منهم.
فانقدح بذلک فساد ما عن الأردبیلی و الخراسانی (ره) من المنع عن غیبة المخالف نظرا إلی عموم أدلّة تحریمها من الکتاب و السنّة لأنّ قوله تعالی: و لا یغتب، خطاب للمکلّفین أو لخصوص المسلمین، و علی التّقدیرین فیعمّ المخالف و السّنة أکثرها بلفظ النّاس و المسلم و هما معا شاملان للجمیع و لا استبعاد فی ذلک اذ کما لا یجوز أخذ مال المخالف و قتله لا یجوز تناول عرضه.
و وجه ظهور الفساد أنّ ذیل الآیة مفید لاختصاص الخطاب بالمؤمنین، لأنّ تعلیل النّهی عنها بأنّها بمنزلة أکل لحم الأخ یدلّ علی اختصاص الحرمة بمن کان بینه و بین المغتاب اخوّة کما أشرنا.
قال شیخنا العلامة و توهّم عموم الآیة کبعض الرّوایات لمطلق المسلم مدفوع بما علم بضرورة المذهب من عدم احترامهم و عدم جریان أحکام الاسلام علیهم إلّا قلیلا مما یتوقّف استقامة نظام معاش المؤمنین علیه، مثل عدم انفعال ما یلاقیهم بالرّطوبة، و حلّ ذبایحهم و مناکحهم و حرمة دمائهم، لحکمة دفع الفتنة و فسادهم لأنّ لکلّ قوم نکاح أو نحو ذلک.
و قال صاحب الجواهر بعد نقل کلام الأردبیلی: و لعلّ صدور ذلک منه لشدّة تقدّسه و ورعه، لکن لا یخفی علی الخبیر الماهر الواقف علی ما تظافرت به النّصوص بل تواترت من لعنهم و سبّهم و شتمهم و کفرهم و أنّهم مجوس هذه الامّة و أشرّ من النّصاری و أنجس من الکلاب أنّ مقتضی التّقدّس و الورع خلاف ذلک، و صدر الآیة: الّذین آمنوا، و آخرها التشبیه بأکل لحم الأخ «إلی أن قال» و علی کلّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 374
حال فقد ظهر اختصاص الحرمة بالمؤمنین القائلین بامامة الأئمة الاثنی عشر دون غیرهم من الکافرین و المخالفین و لو بانکار واحد منهم.
ثمّ الظّاهر من المؤمن المغتاب بالفتح أعمّ من أن یکون حیّا أو میّتا ذکرا أو انثی بالغا أو غیر بالغ ممیّزا أو غیر ممیّز، و قد صرّح بالعموم شیخنا السیّد العلّامة طاب رمسه فی مجلس الدّرس، و مثله کاشف الرّیبة حیث صرّح بعدم الفرق بین الصّغیر و الکبیر و ظاهره الشّمول لغیر الممیّز أیضا.
و قال شیخنا العلّامة الأنصاری (قد): الظاهر دخول الصّبی الممیّز المتأثّر بالغیبة لو سمعها، لعموم بعض الرّوایات المتقدّمة و غیرها الدّالة علی حرمة اغتیاب النّاس و أکل لحومهم مع صدق الأخ علیه کما یشهد به قوله تعالی: و إن تخالطوهم فاخوانکم فی الدّین، مضافا إلی إمکان الاستدلال بالآیة و إن کان الخطاب للمکلّفین بناء علی عدّ أطفالهم منهم تغلیبا و امکان دعوی صدق المؤمن علیه مطلقا أو فی الجملة.
و علی ما ذکرناه من التّعمیم فلا بدّ أن یراد من السّماع فی تعریفهم لها بأنّها ذکر المؤمن بما یسوءه لو سمعه الأعمّ من السّماع الفعلی، و المراد بالموصول فیما یسوءه ما یکره ظهوره سواء کره وجوده کالجذام و البرص و نحوهما أم لا کالمیل إلی القبائح.
و المستفاد من بعض الرّوایات کغیر واحد من الأصحاب عدم الفرق فی ما یکره بین أن یکون نقصا فی الدّین أو الدّنیا أو البدن أو النّسب أو الخلق أو الفعل أو القول أو ما یتعلّق به من ثوبه أو داره أو دابّته أو غیر ذلک.
أمّا فی الدّین فکقولک هو سارق أو کذّاب أو شارب الخمر أو خائن أو ظالم أو متهاون بالصّلاة أو الزّکاة أو لا یحسن الرّکوع أو السّجود أو لا یحترز من النّجاسات أو لیس بارّا بوالدیه.
و أمّا فی الدّنیا فکقوله إنّه قلیل الأدب متهاون بالنّاس أو لا یری لأحد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 375
علی نفسه حقا أو یری لنفسه الحقّ علی النّاس أو أنّه کثیر الکلام أو کثیر الأکل أو کثیر النّوم ینام فی غیر وقته.
و أما البدن فکما تقول إنّه طویل أو قصیر أو أعمش أو أحول أو أقرع أو لونه أصفر أو أسود و نحو ذلک ممّا یسوئه.
و أمّا النسب فکقولک: أبوه فاسق أو خسیس أو حجام أو زبّال أو لیس بنجیب.
و أما الخلق فبأن تقول إنّه سیّء الخلق بخیل متکبّر مختال مراء شدید الغضب جبان عاجز ضعیف القلب متهوّر و ما یجری مجری ذلک.
و أما الفعل فامّا أن یکون متعلّقا بالدّین أو الدّنیا و قد مرّ مثالهما.
و أمّا القول فکقولک إنّه کذّاب أو سبّاب أو أنّه تمتام أو أعجم أو ألکن أو ألثغ أو ألیغ و نحو ذلک.
و أمّا فی ثوبه فکقولک إنّه واسع الکم طویل الذّیل و سخ الثّیاب و نحوها.
و أمّا فی داره فکما تقول أنّه مفحص قطاة أی فی الصّغر أو کدیر النّصاری أو نحوهما.
و أمّا فی دابّته فکقولک لحصانه إنّه برذون أو لبغلته إنّها بغلة أبی دلامة أی کثیرة العیوب و لأبی دلامة ذلک قصیدة فی ذکر معایبها منها قوله:
أری الشّهباء تعجن اذ غدونا برجلیها و تخبزنا بیدین
الثانی فی الأدلة الدالّة علی حرمة الغیبة:
و ما ترتّب علیها من الذّم و العقوبة فأقول: إنّها محرّمة بالأدلّة الأربعة أعنی الکتاب و السنّة و الاجماع و العقل، فأمّا الاجماع فواضح، و أمّا العقل فلأنّها موجبة لفساد النظام و انفصام عروة الانتظام، و علیها تبنی القبائح و منها یظهر العدوّ المکاشح علی ما مرّ توضیحه فی شرح کلام الامام علیه السّلام
و أما الکتاب فمنه قوله تعالی: «و لا یغتب بعضکم بعضا أیحبّ أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتا فکرهتموه و اتّقوا اللّه إنّ اللّه توّاب رحیم»،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 376
فجعل سبحانه المؤمن أخا و عرضه کلحمه و التفکّه به أکلا و عذم شعوره بذلک بمنزلة حالة موته.
قال الفخر الرّازی: الحکمة فی هذا التشبیه الاشارة إلی أنّ عرض الانسان کدمه و لحمه و هذا من باب القیاس الظّاهر، و ذلک لأنّ عرض المرء أشرف من لحمه، فاذا لم یحسن من العاقل أکل لحوم النّاس لم یحسن منه قرض عرضهم بالطریق الأولی، لأنّ ذلک ألم. و قوله: لحم أخیه آکدا فی المنع لأنّ العدوّ یحمله الغضب علی مضغ لحم العدوّ فقال تعالی أصدق الأصدقاء من ولدته امّک فأکل لحمه أقبح ما یکون، و قوله تعالی: میتا، إشارة إلی دفع و هم و هو أن یقال:
القول فی الوجه یولم فیحرم و أما الاغتیاب فلا اطلاع علیه للمغتاب فلا یؤلم، فقال:
أکل لحم الأخ و هو میّت أیضا لا یؤلم، و مع هذا هو فی غایة القبح لما أنّه لو اطلع علیه لتألّم کما أنّ المیّت لو أحسّ بأکل لحمه لآلمه ذلک هذا.
و الضّمیر فی قوله: فکرهتموه، إمّا راجع إلی الأکل المستفاد من أن یأکل، أو إلی اللّحم، أی فکما کرهتم لحمه میتا فاکرهوا غیبته حیّا، أو المیت فی قوله میّتا، و التّقدیر أیحبّ أحدکم أن یأکل لحم أخیه میّتا متغیّرا فکرهتموه فکأنّه صفة لقوله میتا و یکون فیه زیادة مبالغة فی التّحذیر یعنی المیتة إن اکلت لسبب کان نادرا و لکن إذا أنتن و أروح و تغیّر لا یؤکل أصلا فکذلک ینبغی أن تکون الغیبة.
و الفاء فیه یفید التعلّق و ترتّب ما بعدها علی ما قبلها، و هو من تعلّق المسبّب بالسّبب و ترتّبه علیه کما تقول جاء فلان ماشیا فتعب، لأنّ المشی یورث التّعب فکذا الموت یورث النفرة و الکراهة إلی حدّ لا یشتهی الانسان أن یبیت فی بیت فیه میّت فکیف یقربه بحیث یأکل منه، ففیه إذا کراهة شدیدة فکذلک ینبغی أن تکون حال الغیبة.
و من الکتاب أیضا قوله سبحانه: ویل لکلّ همزة لمزة، قال اللّیث: الهمزة هو الّذی یعیبک بوجهک، و اللّمزة الّذی یعیبک بالغیب، و قیل: الهمز ما یکون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 377
باللّسان و العین و الاشارة، و اللّمز لا یکون إلّا باللّسان، و قیل: هما بمعنی واحد.
و منه أیضا قوله: لا یحبّ اللّه الجهر بالسّوء من القول إلّا من ظلم، و قوله: «إنّ الّذین یحبّون أن تشیع الفاحشة فی الّذین آمنوا لهم عذاب ألیم» روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من قال فی مؤمن ما رأته عیناه و سمعته أذناه فهو من الّذین قال اللّه عزّ و جلّ إنّ الّذین یحبّون أن تشیع الفاحشة.
و أما السنة فیدلّ علیها منها أخبار لا تحصی:
مثل ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن النّوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الغیبة أسرع فی دین الرّجل المسلم من الاکلة فی جوفه.
قال: و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الجلوس فی المسجد انتظار الصّلاة عبادة ما لم یحدث، قیل یا رسول اللّه و ما یحدث؟ قال: الاغتیاب.
و فیه مسندا عن مفضّل بن عمر قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام من روی علی مؤمن روایة یرید بها شینه و هدم مروّته لیسقط من أعین النّاس أخرجه اللّه من ولایته إلی ولایة الشّیطان فلا یقبله الشیطان.
و فی الوسائل من المجالس باسناده عن أبی بصیر عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله فی وصیّة له قال:
یا أبا ذر إیّاک و الغیبة فانّ الغیبة أشدّ من الزّنا، قلت: و لم ذاک یا رسول اللّه؟ قال لأنّ الرّجل یزنی فیتوب إلی اللّه فیتوب اللّه علیه، و الغیبة لا تغفر حتّی یغفرها صاحبها یا أبا ذر سباب المسلم فسوق و قتاله کفر و أکل لحمه من معاصی اللّه و حرمة ماله کحرمة دمه، قلت: یا رسول اللّه و ما الغیبة؟ قال: ذکرک أخاک بما یکرهه، قلت یا رسول اللّه فان کان فیه الذی یذکر به؟ قال: اعلم أنّک إذا ذکرته بما هو فیه فقد اغتبته، و إذا ذکرته بما لیس فیه فقد بهتّه.
و فی الوسائل عن الحسین بن سعید فی کتاب الزهد مسندا عن زید بن علیّ عن آبائه علیهم السّلام عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: تحرم الجنّة علی ثلاثة: علی المنّان، و علی المغتاب، و علی مدمن الخمر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 378
و فیه أیضا عن أبی عبد اللّه الشّامی عن نوف البکالی أنه قال: أتیت أمیر المؤمنین و هو فی رحبة مسجد الکوفة فقلت: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته فقال: و علیک السّلام و رحمة اللّه و برکاته، فقلت: یا أمیر المؤمنین عظنی، فقال:
یا نوف أحسن یحسن إلیک «إلی أن قال» قلت زدنی قال: اجتنب الغیبة فانّها ادام کلاب النّار، ثمّ قال: یا نوف کذب من زعم أنّه ولد من حلال و هو یأکل لحوم النّاس بالغیبة.
و فی المکاسب لشیخنا العلّامة الأنصاری طاب رمسه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه خطب یوما فذکر الرّبا و عظّم شأنه فقال: إنّ الدّرهم یصیبه الرّجل أعظم من ستّة و ثلاثین زنیة، و إنّ أربی الرّبا عرض الرّجل المسلم.
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من اغتاب مسلما أو مسلمة لم یقبل اللّه صلاته و لا صیامه أربعین صباحا إلّا أن یغفر له صاحبه.
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من اغتاب مؤمنا بما فیه لم یجمع اللّه بینهما فی الجنّة، و من اغتاب مؤمنا بما لیس فیه انقطعت العصمة بینهما، و کان المغتاب خالدا فی النّار و بئس المصیر.
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذب من زعم أنّه ولد من حلال و هو یأکل لحوم النّاس بالغیبة، فاجتنب الغیبة فانها ادام کلاب النّار.
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مشی فی غیبة أخیه و کشف عورته کانت أوّل خطوة خطاها وضعها فی جهنّم.
و روی أنّ المغتاب إذا تاب فهو آخر من یدخل الجنّة و إن لم یتب فهو أوّل من یدخل النّار.
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إنّ الغیبة حرام علی کلّ مسلم و إنّ الغیبة لیأکل الحسنات کما تأکل النّار الحطب.
قال شیخنا (قد): و أکل الحسنات إمّا أن یکون علی وجه الاحباط لاضمحلال ثوابها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 379
فی جنب عقابه، أو لأنها تنقل الحسنات إلی المغتاب کما فی غیر واحد من الأخبار و من جملتها النبوی یؤتی بأحد یوم القیامة فیوقف بین یدی الرّب عزّ و جلّ و یدفع إلیه کتابه فلا یری حسناته فیه، فیقول إلهی لیس هذا کتابی لا أری فیه حسناتی، فیقال له: إنّ ربّک لا یضلّ و لا ینسی ذهب عملک باغتیاب النّاس، ثمّ یؤتی بآخر و یدفع إلیه کتابه فیری فیه طاعات کثیرة فیقول إلهی ما هذا کتابی فانّی ما عملت هذه الطاعات، فیقال له: إنّ فلانا اغتابک فدفع حسناته إلیک.
و فی عقاب الأعمال باسناده عن أبی بردة قال: صلّی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ انصرف مسرعا حتّی وضع یده علی باب المسجد ثمّ نادی بأعلی صوته: یا معشر النّاس لا یدخل الجنّة من آمن بلسانه و لم یخلص الایمان إلی قلبه، لا تتّبعوا عورات المؤمنین فانّه من تتبّع عورات المؤمنین تتبّع اللّه عورته و من تتبّع اللّه عورته فیفضحه و لو فی جوف بیته.
و فیه أیضا باسناده عن حفص بن غیاث عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أربعة تؤذون أهل النّار علی ما بهم من الأذی یسقون من الحمیم و الجحیم ینادون بالویل و الثبور فیقول أهل النّار بعضهم لبعض: ما لهؤلاء الأربعة قد آذونا علی ما بنا من الأذی: فرجل معلّق علیه تابوت من جمر، و رجل تجری أمعاؤه صدیدا و دما أسودنتنا، و رجل یسیل فوه قیحا و دما، و رجل یأکل لحمه، فیقال لصاحب التابوت: ما بال الأبعد قد آذانا علی ما بنا من الاذی؟ فیقول: إنّ الأبعد مات و فی عنقه أموال النّاس لم یجد لها فی نفسه أداء و لا وفاء، ثمّ یقال للّذی یجری امعاؤه: ما بال الأبعد قد آذانا علی مابنا من الأذی؟ فیقول: إنّ الأبعد کان لا یبالی أین أصاب البول من جسده، ثمّ یقال للّذی یسیل فوه قیحا و دما: ما بال الأبعد قد آذانا علی ما بنا من الأذی؟ فیقول: إنّ الأبعد کان یحاکی فینظر إلی کلّ کلمة خبیثة و یحاکی بها ثمّ یغتاب النّاس، ثمّ یقال للّذی یأکل لحمه:
ما بال الأبعد قد آذانا علی ما بنا من الاذی؟ فیقول: إنّ الأبعد کان یأکل لحوم النّاس بالغیبة و یمشی بالنّمیمة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 380
و فی الأنوار النّعمانیة للمحدّث الجزائری عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: مررت لیلة اسری بی إلی السّماء علی قوم یخمشون وجوههم بأظافیرهم، فقلت: یا جبرائیل من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء الذین یغتابون النّاس و یقعون فی أعراضهم.
و فیه أیضا و روی أنّه أمر بصوم یوم و قال: لا یفطرنّ أحد حتّی آذن له، فصام النّاس حتی إذا أمسوا جعل الرّجل یجی ء فیقول: یا رسول اللّه ظللت صائما فأذن لی لأفطر فیأذن له، و الرّجل و الرّجل حتّی جاء رجل فقال: یا رسول اللّه فتاتان من أهلی ظللتا صائمتین فانّهما تستحیان أن یأتیانک فأذن لهما أن تفطرا فأعرض عنه، ثمّ عادوه فأعرض عنه، ثمّ عادوه فقال صلّی اللّه علیه و آله إنّهما لم تصوما و کیف صام من ظلّ هذا الیوم یأکل لحوم النّاس اذهب فمرهما إن کانتا صائمتین أن تستقیا فرجع إلیهما فأخبرهما فاستقائتا فقاءت کلّ واحدة منهما علقة من دم، فرجع إلی النّبیّ فأخبره، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الّذی نفس محمّد بیده لو بقیتا فی بطونهما لأکلتهما النّار.
و فی روایة أنّه لما أعرض عنه جاءه بعد ذلک و قال: یا رسول اللّه إنّهما و اللّه لقد قائتا و کادتا أن تموتا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ائتونی بهما فجاءتا فدعی بقدح فقال لإحداهما قیئی فقاءت من قیح و دم صدید حتّی ملأت القدح، و قال للاخری قیئی، فقاءت کذلک، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ هاتین صامتا عمّا أحل اللّه و أفطرتا علی ما حرّم اللّه علیهما، جلست إحداهما علی الاخری فجعلتا تأکلان لحوم النّاس، و رواهما الغزالی فی إحیاء العلوم عن أنس مثلهما.
قال شیخنا العلّامة طاب رمسه: ثمّ إنّه قد یتضاعف عقاب المغتاب إذا کان ممّن یمدح المغتاب فی حضوره، و هذا و إن کان فی نفسه مباحا إلّا أنّه إذا انضمّ مع ذمه فی غیبته سمّی صاحبه ذا اللسّانین یوم القیامة و تأکّد حرمته و لذا ورد فی المستفیضة أنّه یجی ء ذو اللّسانین یوم القیامة و له لسانان من نار، فانّ لسان المدح فی الحضور و إن لم یکن لسانا من نار إلّا أنّه إذا انضمّ إلی لسان الذّم فی الغیاب صار کذلک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 381
و عن المجالس بسنده عن حفص بن غیاث عن الصادق عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مدح أخاه المؤمن فی وجهه و اغتابه من ورائه فقد انقطعت العصمة بینهما.
و عن الباقر علیه السّلام بئس العبد عبد یکون ذا وجهین و ذا لسانین یطری أخاه شاهدا و یأکله غائبا إن اعطی حسده و إن ابتلی غضبه.
الثالث فی دواعی الغیبة
و هی کثیرة و قد أشار إلیها الصّادق علیه السّلام اجمالا بقوله: الغیبة تتنوّع عشرة أنواع شفاء غیظ، و مساعدة قوم، و تصدیق خبر بلا کشف، و تهمة، و سوء ظنّ، و حسد و سخریة، و تعجّب، و تبرّم، و تزیّن، رواه فی المکاسب و الأنوار النّعمانیّة و أمّا تفصیلها فقد نبّه علیه أبو حامد الغزالی فی احیاء العلوم و قال:
فالاول تشفی الغیظ
و ذلک إذا جری سبب غضب به علیه فانّه إذا هاج غضبه یشتفی بذلک مساویه فیسبق اللّسان إلیه بالطبع إن لم یکن ثمّ دین رادع، و قد یمتنع تشفّی الغیظ عند الغضب فیحتقن الغضب بالباطن فیصیر حقدا ثابتا، فیکون سببا دائما لذکر المساوی فالحقد و الحسد من البواعث العظیمة علی الغیبة.
الثانی موافقة الأقران و مجاملة الرفقاء و مساعدتهم علی الکلام
، فانّهم إذا کانوا یتفکّهون بذکر الأعراض فیری أنّه لو أنکر علیهم أو قطع المجلس استثقلوه و نفروا عنه، فیساعدهم و یری ذلک من حسن المعاشرة و یظنّ أنّه مجاملة فی الصّحبة، و قد یغضب رفقائه فیحتاج إلی أن یغضب بغضبهم إظهارا للمساهمة فی السّراء و الضراء، فیخوض معهم فی ذکر العیوب و المساوی.
هاشمی خویی، میرزا حبیب الله، منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة و تکملة منهاج البراعة (خوئی)، 21جلد، مکتبة الإسلامیة - تهران، چاپ: چهارم، 1400 ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی) ؛ ج 8 ؛ ص381
الثالث أن یستشعر من انسان أنّه سیقصده و یطول لسانه علیه أو یقبح حاله عند محتشم أو یشهد علیه بشهادة فیبادره قبل أن یقبح هو حاله، و یطعن فیه لیسقط أثر شهادته أو یبتدی بذکر ما فیه صادقا لیکذب علیه بعده، فیروج کذبه بالصّدق الأوّل و یستشهد به و یقول ما من عادتی الکذب فانّی أخبرتکم بکذا و کذا عن أحواله فکان کما قلت.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 382
الرابع أن ینسب إلی شی ء فیرید أن یتبرّء منه فیذکر الذی فعله و کان من حقّه أن یبرّی نفسه و لا یذکر الذی فعل فلا ینسب غیره إلیه أو یذکر غیره بأنه کان مشارکا له فی الفعل لیمهد بذلک عذر نفسه فی فعله.
الخامس إرادة التصنّع و المباهات و هو أن یرفع نفسه بتنقیص غیره فیقول:
فلان جاهل و فهمه رکیک، و غرضه فی ضمن ذلک فضل نفسه و یوهم أنّه أفضل منه أو یحذّر أن یعظّم مثل تعظیمه فیقدح فیه لذلک.
السادس الحسد و هو أنّه ربما یحسد من یثنی الناس علیه و یحبّونه و یکرمونه فیرید زوال تلک النعمة عنه، فلا یجد سبیلا إلیه إلّا بالقدح فیه، فیرید أن یسقط ماء وجهه عند النّاس حتّی یکفّوا عن إکرامه و الثناء علیه.
السابع اللّعب و الهزل و المطایبة و ترجیة الوقت بالذکر و تزیین الوقت بالذّکر فیذکر غیره بما یضحک النّاس علی سبیل المحاکاة و منشاؤه التّعجب و التعجیب.
الثامن السّخریة و الاستهزاء استحقارا له فانّ ذلک قد یجری فی الحضور و یجری أیضا فی الغیبة و منشاؤه التکبّر و استصغار المستهزء به.
التاسع الرّحمة و هو مأخذ دقیق ربما یقع فیه الخواص، و هو أن یغتمّ بسبب ما یبتلی به فیقول مسکین فلان قد غمّنی أمره و ما ابتلی به فیکون صادقا فی دعوی الاغتمام و یلهیه الغمّ عن الحذر من ذکر اسمه، فیصیر بذکره مغتابا فیکون غمّه و رحمته خیرا لکنّه ساقه الشیطان إلی شرّ من حیث لا یدری و الترحّم و الاغتمام ممکن من دون ذکر اسمه فهیّجه الشیطان علی ذکر اسمه لیبطل به ثواب اغتمامه و ترحّمه.
العاشر الغضب للّه تعالی و هو کسابقه فی غموض ادراکه و خفائه علی الخواص فضلا عن العوام فانّه قد یغضب علی منکر قارفه انسان إذا رآه أو سمعه فیظهر غضبه و یذکر اسمه و کان الواجب أن یذکر غضبه علیه بالأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، و لا یظهر علی غیره أو یستره و لا یذکر اسمه بالسّوء.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 383
الرابع فی عدم جواز استماع الغیبة:
قال شیخنا فی المکاسب: یحرم استماع الغیبة بلا خلاف، فقد ورد أنّ السّامع للغیبة أحد المغتابین، و الأخبار فی حرمته کثیرة إلّا أنّ ما یدلّ علی کونه من الکبائر کالرّوایة المذکورة و نحوها ضعیفة السّند.
أقول: و من جملة الأخبار الدّالّة علی حرمته ما رواه الصّدوق فی عقاب الأعمال باسناده عن أبی الورد عن أبی جعفر علیه السّلام: قال من اغتیب عنده أخوه المؤمن فنصره و أعانه نصره اللّه و أعانه فی الدّنیا و الآخرة، و من لم ینصره و لم یدفع عنه و هو یقدر علی نصرته حقّره اللّه عزّ و جلّ فی الدّنیا و الآخرة.
و فیه أیضا فی حدیث طویل عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و من ردّ عن أخیه غیبة سمعها فی مجلس ردّ اللّه عزّ و جلّ عنه ألف باب من الشرّ فی الدّنیا و الآخرة و إن لم یرد عنه کان علیه کوزر من اغتاب.
و فی الوسائل عن الصّدوق باسناده عن شعیب بن واقد عن الحسین بن زید عن الصّادق عن آبائه علیهم السّلام فی حدیث المناهی إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی عن الغیبة و الاستماع إلیها، و نهی عن النّمیمة و الاستماع إلیها، و قال لا یدخل الجنّة قتات، یعنی نمّاما، و نهی عن المحادثة التی یدعو إلی غیر اللّه، و نهی عن الغیبة و قال:
من اغتاب امرء مسلما بطل صومه و نقض وضوئه و جاء یوم القیامة یفوح من فیه رائحة أنتن من الجیفة یتأذّی به أهل الموقف، و إن مات قبل أن یتوب مات مستحلّا لما حرّم اللّه عزّ و جلّ، ألا و من تطوّل علی أخیه فی غیبة سمعها فیه فی مجلس فردّها عنه ردّ اللّه عنه ألف باب من الشرّ فی الدّنیا و الآخرة، فان لم یردّها و هو قادر علی ردّها کان علیه کوزر من اغتابه سبعین مرّة.
قال شیخنا: و لعلّ وجه زیادة عقابه أنّه إذا لم یردّه تجرّی المغتاب علی الغیبة فیصّر علی هذه الغیبة و غیرها، ثمّ قال: و الظاهر أنّ الرّد غیر النّهی عن الغیبة و المراد به الانتصار للغائب بما یناسب تلک الغیبة، فان کان عیبا دنیویّا انتصر له بأنّ العیب لیس إلّا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 384
ما عاب اللّه به من المعاصی التی من أکبرها ذکرک أخاک بما لم یعبه اللّه به، و إن کان عیبا دینیّا وجّهه بمحامل تخرجه عن المعصیة فان لم یقبل التوجیه انتصر له بأنّ المؤمن قد یبتلی بالمعصیة فینبغی أن یستغفر له و یهتم له، لا أن یعیّر علیه، لأنّ تعییرک إیّاه لعله أعظم عند اللّه من معصیته و نحوه.
ثمّ اعلم أنّ المحرم إنّما هو سماع الغیبة المحرّمة دون ما علم حلّیتها و لو کان متجاهرا عند المغتاب مستورا عند المستمع و قلنا بجواز الغیبة حینئذ للمتکلّم فالأقوی جواز الاستماع لأنّه قول غیر منکر، فلا یحرم الاصغاء إلیه للأصل و الرّوایة الدّالة علی کون السّامع أحد المغتابین تدلّ علی أنّ السّامع لغیبة کقائل تلک الغیبة، فان کان القائل عاصیا کان المستمع کذلک، فیکون دلیلا علی الجواز فیما نحن فیه.
الخامس فی مستثنیات الغیبة:
أی الموارد التی یجوز فیها الغیبة جوازا بالمعنی الأعمّ، فانّ المستفاد من الأخبار أنّ حرمتها إنّما هو لأجل ما فیها من هتک عرض المؤمن و انتقاصه و تأذیه فلو لم توجب هتکا لکونه مهتوکا بدونها ککونه متجاهرا بالفسق أو لم یقصد بها الانتقاص بالذات فلا.
قال فی جامع المقاصد: و ضابط الغیبة کلّ فعل یقصد به هتک عرض المؤمن و التفکّه به أو إضحاک النّاس منه، و أمّا ما کان لغرض صحیح فلا یحرم کنصیحة المستشیر و التظلّم آه.
قال شیخنا العلامة: حرمة الغیبة لأجل انتقاص المؤمن و تأذّیه منه، فاذا فرض هناک مصلحة راجعة إلی المغتاب بالکسر أو الفتح أو ثالث دلّ العقل أو الشّرع علی کونها أعظم من مصلحة احترام المؤمن بترک ذلک القول فیه وجب کون الحکم علی طبق أقوی المصلحتین کما هو الحال فی کلّ معصیة من حقوق اللّه و حقوق النّاس.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 385
إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ مسوّغاتها امور.
الاول التظلّم، أی تظلّم المظلوم بذکر ظلم الظّالم عند من یرجو رفعه الظلم منه قال سبحانه: لا یحبّ اللّه الجهر بالسّوء من القول إلّا من ظلم، فعن تفسیر القمّی أی لا یحبّ أن یجهر الرّجل بالظلم و السّوئة و یظلم إلّا من ظلم، فاطلق أن یعارض بالظلم.
قال شیخنا العلّامة: و یؤید الحکم فیه إنّ فی منع المظلوم من هذا الذی هو نوع من التّشفی حرجا عظیما، و لأنّ فی تشریع الجواز مظنّة ردع للظّالم و هی مصلحة خالیة عن مفسدة فیثبت الجواز، لأنّ الأحکام تابعة للمصالح، و یدلّ علیه ما روی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مطل الواجد یحلّ عقوبته و عرضه.
الثانی نصح المستشیر، فانّ النّصیحة واجبة للمستشیر فانّ خیانته قد تکون أقوی مفسدة من مفسدة الغیبة فقد قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمة بنت قیس المشاورة فی خطابها: معاویة صعلوک لا مال له و ابو الجهم لا یضع العصا علی عاتقه، قال شیخنا: و کذلک النّصح من غیر استشارة، فانّ من أراد تزویج امرأة و أنت تعلم بقبائحها التی یوجب وقوع الرّجل فی الغیبة و الفساد لأجلها فلا ریب انّ التنبیه علی بعضها و إن أوجب الوقیعة فیها أولی من ترک نصح المؤمن، مع ظهور عدّة من الأخبار فی وجوبه.
الثالث الاستفتاء:
بأن یقول للمفتی: ظلمنی فلان حقّی فکیف طریقی فی الخلاص، قال أبو حامد الغزالی و المحدّث الجزائری: و الأسلم التّعریض، بأن یقول ما قولک فی رجل ظلمه أبوه أو أخوه أو زوجته، و لکن التّعیین مباح بهذا القدر، و قیّده شیخنا العلّامة بما إذا کان الاستفتاء موقوفا علی ذکر الظالم بالخصوص، و إلّا فلا یجوز، و ظاهر الأخبار کظاهر کثیر الأصحاب هو الاطلاق.
و استدلّوا علیه بما روی عن هند زوجة أبی سفیان أنّها قالت للنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ أبا سفیان رجل شحیح لا یعطینی ما یکفینی أنا و ولدی أ فآخذ من غیر علمه؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 386
فقال صلّی اللّه علیه و آله: خذی ما یکفیک و ولدک بالمعروف، فذکرت الظلم و الشحّ لها و لولدها و لم یزجرها إذ کان قصدها الاستفتاء.
و بصحیحة عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاء رجل إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال: إنّ أمّی لا یدفع ید لا مس، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: احبسها، قال: قد فعلت، فقال:
فامنع من یدخل علیها، قال: قد فعلت، قال: فقیّدها فانّک لا تبرّها بشی ء أفضل من أن تمنعها عن محارم اللّه، و احتمال کونها متجاهرة مدفوع بالأصل.
الرابع تحذیر المسلم من الشرّ و عن الوقوع فی الضّرر لدنیا أو دین، لأنّ مصلحة دفع فتنة الشّر و الضّرر أولی من هتک شرّ المغتاب مثل من یرید أن یشتری مملوکا و أنت تعلم بکونه موصوفا بالسّرقة أو بعیب آخر، فسکوتک عن ذکر عیبه إضرار بالمشتری، و کذلک المبتدع الذی یخاف من إضلاله النّاس، فاذا رأیت من یتردّد إلی مبتدع أو فاسق و خفت أن یتعدّی إلیه بدعته أو فسقه فلک أن تکشف مساویه.
و یدلّ علیه ما عن الکافی بسنده الصّحیح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا رأیتم أهل الرّیب و البدع من بعدی فأظهروا البراءة منهم و أکثروا من سبّهم و القول فیهم و الوقیعة و باهتوهم کیلا یطمعوا فی الفساد فی الاسلام، و تحذرهم النّاس و لا تتعلّموا من بدعهم یکتب اللّه لکم بذلک الحسنات و رفع لکم به الدّرجات، هذا.
و ربّما یجعل هذا المورد من باب نصح المستشیر بعد تعمیمه بالنّسبة إلی النصح المسبوق بالاستشارة و غیره.
الخامس قصد ردع المغتاب عن المنکر الذی یفعله:
إذا لم یمکن الرّدع إلّا به فانّه أولی من ستر المنکر علیه فهو فی الحقیقة إحسان فی حقّه، مضافا إلی عموم أدلّة النّهی عن المنکر.
السادس باب التّرجیح و التّعدیل فی الرّوایة:
لأجل معرفة قبول الخبر و عدمه و معرفة صلاحیّته للمعارضة و عدمها، و إلّا لانسدّ باب التّعادل و التّراجیح الذی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 387
هو أعظم أبواب الاجتهاد و جرت السّیرة علیه من قدیم الزّمان کجریانها علی الجرح فی باب الشهادة و علی ترجیح ما دلّ علی وجوب اقامتها علی ما دلّ علی حرمة الغیبة علی وجه الاشکال فیه، و إلّا لضاعت الحقوق فی الدّماء و الأموال و غیرها و لغلب الباطل، و یلحق بذلک الشّهادة بالزّنا و غیره لاقامة الحدود.
السابع دفع الضّرر عن المغتاب:
فی دم أو عرض أو مال و علیه یحمل ما ورد فی ذمّ زرارة من عدّة أحادیث و قد ورد التّعلیل بذلک فی بعض الأحادیث و یلحق بذلک الغیبة للتّقیة علی نفس المتکلّم أو ماله أو عرضه، فانّ الضّرورات تبیح المحظورات.
الثامن ذکر الشخص بعینه الّذی صار بمنزلة الصّفة الممیّزة
الّتی لا یعرف إلّا به کالأعمش و الأعرج و الأشتر و الأحول و نحوها، فلا بأس به إذا صارت الصّفة فی اشتهار یوصف بها الشّخص إلی حیث لا یکره ذلک صاحبها، و علیه یحمل ما صدر عن العلماء الأعلام.
التاسع إظهار العیوب الخفیّة:
للمریض عند الطبیب للمعالجة.
العاشر ردّ من ادّعی نسبا لیس له:
فانّ مصلحة حفظ الانساب أولی من مراعات حرمة المغتاب.
الحادی عشر إذا علم اثنان عن رجل معصیة:
و شاهداها فأجری أحدهما ذکره فی غیبة ذلک العاصی جاز، لأنّه لا یؤثر عند السّامع شیئا و إن کان الأولی تنزیه اللّسان عن ذلک لغیر غرض من الأغراض الصّحیحة خصوصا مع احتمال نسیان المخاطب لذلک أو خوف اشتهاره.
الثانی عشر غیبة المتجاهر بالفسق:
فی ما تجاهر به، فانّ من لا یبالی بظهور فسقه بین النّاس لا یکره ذکره بالفسق و قد قال الامام علیه السّلام إذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمة له و لا غیبة، و فی روایة اخری من ألقی جلباب الحیاء فلا غیبة له، و أمّا جواز غیبته فی غیر ما تجاهر به فقد منع منه الشّهید الثّانی و حکی عن الشهید الأوّل أیضا و استظهر الفاضل النراقی الجواز.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 388
قال شیخنا العلامة الأنصاری (قد): ظاهر الرّوایات النّافیة لاحترام المتجاهر و غیر السّاتر هو الجواز، و استظهره فی الحدائق من کلام جملة من الأعلام، و صرّح به بعض الأساطین، قال شیخنا العلامة: و ینبغی الحاق ما یتستّر به بما یتجاهر فیه إذا کان دونه فی القبح، فمن تجاهر و العیاذ باللّه باللّواط جاز اغتیابه بالتّعریض للنّساء الأجانب، و من تجاهر بقطع الطرق جاز اغتیابه بالسّرقة، و من تجاهر بکونه جلاد السّلطان یقتل النّاس و ینکلهم جاز اغتیابه بشرب الخمر، و من تجاهر بالقبایح المعروفة جاز اغتیابه بکلّ قبیح، و لعلّ هذا هو المراد بمن ألقی جلباب الحیاء لا من تجاهر بمعصیة خاصّة و عدّ مستورا بالنّسبة إلی غیرها کبعض عمّال الظّلمة، هذا.
و هذه الموارد المذکورة هو المعروف استثناؤها بین جمع من الأصحاب، و بعضهم قد زادوا علیها، و بعضهم قد نقصوا و لا حاجة إلی الاطناب بعد ما عرفت أنّ مدار الحرمة علی قصد الانتقاص و الأذی بالذات، و اللّه العالم.
السادس فی معالجة الغیبة:
و علاجها إنّما هو بالعلم بما یترتّب علیها من المفاسد الدنیویة و الأخرویّة و بالتدبّر فی المضار المترتّبة علیها عاجلا و آجلا.
(اما المضار الدنیویة) فهو أنّها تورث العداوة و الشّحناء و توجب غضب المغتاب فیکون فی مقام المکافاة و المجازاة لشنیع قولک فیغضبک و یؤذیک و یهینک و من ذلک تنبعث الفساد و ربّما یؤل الأمر إلی ما لا یمکن علاجه، بل قد یؤل إلی القتل و الجرح و الاستیصال و إتلاف الأموال و غیرها.
(و اما المضار الاخرویة) فیحصل التنبّه علیها بالتفکّر و التدبّر فی الآیات و الأخبار الواردة فی ذمّها و عقوبتها، و بالعلم بأنّها توجب دخول النّار و غضب الجبار و مقته تعالی و تحبط الحسنات و تنقلها إلی میزان حسنات المغتاب، فان لم تکن له حسنة نقل اللّه من سیئات خصمه بقدر ما استباحه من عرضه قال صلّی اللّه علیه و آله: ما النّار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 389
فی الیبس أسرع من الغیبة فی حسنات العبد و إن کانت الغیبة فی العیب بالخلق فلیعلم أنّه عیب علی الخالق فانّ من ذمّ الصنعة فقد ذمّ الصّانع، قیل لحکیم:
یا قبیح الوجه، قال: ما کان خلق وجهی إلیّ فأحسنه.
و روی إنّ نوحا علیه السّلام مرّ علی کلب أجرب فقال: ما هذا الکلب؟ فنطق الکلب و قال: یا نبیّ اللّه هکذا خلقنی ربّی فان قدرت أن تغیّر صورتی بأحسن من هذه الصورة فافعل، فندم نوح علی ما قال و بکی أربعین سنة فسمّاه اللّه نوحا و کان اسمه عبد الملک أو عبد الجبّار.
و روی أیضا أنّه مرّ عیسی علیه السّلام و معه الحواریّون بجیفة کلب فقال الحواریّون ما أنتن ریح هذا الکلب، فقال علیه السّلام: ما أشدّ بیاض أسنانه کأنّه نهاهم عن غیبة الکلب و تعییبه، فانظر إلی عظم الخطر فی تعییب النّاس فاذا لم یرض أولیاء الدّین بعیب میتة حیوان فکیف بعیب النفوس المحترمة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: طوبی لمن شغله عیب نفسه عن عیوب النّاس، فاذا أردت أن تذکر عیوب صاحبک فاذکر عیوبک قال الشّاعر:
و أجرء من رأیت بظهر غیب علی عیب الرّجال و ذو العیوب
فلربّما تبصر فی عین أخیک القذی و لا تبصر الجذع فی عینک
و مطروفة عیناه عن عیب نفسه فان لاح عیب من أخیه تبصّرا
و قد قیل للرّبیع بن خثیم: ما نراک تعیب أحدا قال: لست راضیا عن نفسی فأتفرّغ لذکر عیوب النّاس ثمّ قال:
لنفسی أبکی لست أبکی لغیرها لنفسی فی نفسی عن النّاس شاغل
نعوذ باللّه من زلّات البیان و هفوات اللّسان و سقطات الألفاظ و رمزات الألحاظ.
السابع فی کفارة الغیبة:
قال المحدّث الجزائری (ره) اعلم أنّ الواجب علی المغتاب أن یندم و یتوب و یأسّف علی ما فعل لیخرج من حقّ اللّه تعالی ثمّ یستحلّ المغتاب فیحلّه لیخرج
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 390
عن مظلمته و ینبغی أن یستحلّه و هو نادم حزین و إلّا فالمرائی قد یطلب المحالة فیکون علیه ذنب آخر، و قد ورد فی کفارته حدیثان:
(أحدهما) قوله علیه السّلام: کفّارة من اغتبته أن تستغفر له، و فی حدیث آخر کلّما ذکرته، و معنی قوله: کلّما ذکرته علی طریقة الغیبة أو کلّما عنّ فی خاطرک أو جری ذکره علی لسانک بعد المحالة الاولی.
(الثانی) قوله صلّی اللّه علیه و آله: من کانت لأخیه عنده مظلمة فی عرض أو مال فیتحلّلها منه من قبل أن یأتی یوم لیس هناک دینار و لا درهم یؤخذ من حسناته فان لم یکن له حسنات أخذ من سیئات صاحبه فیزید علی سیئاته.
و جمع بین الحدیثین شیخنا الشهید الثّانی قدّس اللّه روحه بحمل الاستغفار له علی من یبلغ غیبة المغتاب فینبغی الاقتصار علی الدّعاء له و الاستغفار لأنّ فی محالته إثارة للفتنة و جلبا للضّغائن، و فی حکم من لم یبلغه من لم یقدر علی الوصول إلیه لموت أو غیبة، و حمل المحالة علی من یمکن الوصول إلیه مع بلوغه الغیبة قال الجزائری و یمکن الجمع بینهما بوجهین:
أحدهما أنّ الاستغفار له کفّارة معجلة تکون مقارنة للغیبة و المحالة متأخّرة عنه غالبا فیجب علیه المبادرة بذلک لعدم توقّفه علی التمکن و عدمه، و المحالة إذا تمکّن بعد هذا فیکون الواجب اثنین لا واحد کما هو مذکور فی القول الأوّل.
الثانی حمل الاستغفار له علی الاستحباب و الواجب إنّما هو المحالة لا غیر، و إذا جاء إلی المغتاب فینبغی أن لا یظهر له الکلام الذی اغتاب خوفا من إثارة الشحناء و تجدید العداوة، بل یقول له: یا أخی لک حقوق عرضیّة و ارید أن تحالنی منها، و نحو ذلک من العبارات المجملة، و یستحبّ للمعتذر إلیه قبول العذر و المحالة استحبابا مؤکّدا، انتهی.
أقول: و الأظهر فی وجه الجمع ما حکاه عن الشّهید بل و هو الأقرب.
و التّحقیق ما حقّقه شیخنا العلّامة الأنصاری (قد) فی المکاسب حیث قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 391
مقتضی کون الغیبة من حقوق النّاس توقّف رفعها علی إسقاط صاحبها أمّا کونها من حقوق النّاس فلأنّه ظلم علی المغتاب، و للأخبار فی أنّ من حقّ المؤمن علی المؤمن أن لا یغتابه و أنّ حرمة عرض المسلم کحرمة دمه و ماله و أمّا توقّف رفعها علی إبراء ذی الحقّ فللمستفیضة المعتضدة بالأصل، ثمّ ذکر جملة من المستفیضة.
ثمّ قال: و لا فرق فی مقتضی الأصل و الأخبار بین التمکّن من الوصول إلی صاحبه و تعذّره، لأنّ تعذّر البراءة لا یوجب سقوط الحقّ کما فی غیر هذا المقام، لکن روی السّکونی عن أبی عبد اللّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إنّ کفارة الاغتیاب أن تستغفر لمن اغتبته کلّما ذکرته، و لو صحّ سنده أمکن تخصیص الاطلاقات المتقدّمة به، فیکون الاستغفار طریقا أیضا إلی البراءة مع احتمال العدم أیضا لأنّ کون الاستغفار کفّارة لا یدلّ علی البراءة، فلعلّه کفّارة للذّنب من حیث کونه حقّا للّه تعالی نظیر کفّارة قتل الخطاء الّتی لا توجب برائة القاتل إلّا أن یدّعی ظهور السّیاق فی البراءة.
ثمّ ذکر کلام الشّهید الثّانی (ره) و جمعه بین الخبرین المتقدّمین المتعارضین علی ما تقدّم ذکره فی کلام المحدّث الجزائری (ره) ثمّ أورد علیه بأنّه إن صحّ النّبوی أی ما رواه السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مسندا، فلا مانع عن العمل به بجعله طریقا إلی البراءة مطلقا فی مقابل الاستبراء، و إلّا تعیّن طرحه و الرّجوع إلی الأصل و اطلاق الأخبار المتقدّمة و تعذّر الاستبراء أو وجود المفسدة فیه لا یوجب وجود مبرء آخر.
نعم أرسل بعض من قارب عصرنا عن الصّادق علیه السّلام أنّک إن اغتبت فبلغ المغتاب فاستحلّ منه و إن لم یبلغه فاستغفر اللّه له.
و فی روایة السّکونی المرویّة فی الکافی فی باب الظلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من ظلم أحدا ففاته فلیستغفر اللّه له فانّه کفّارة له.
و الانصاف أنّ الأخبار فی هذا الباب کلّها غیر نقیّة السّند و أصالة البراءة تقتضی عدم وجوب الاستحلال و لا الاستغفار، و أصالة بقاء الحقّ الثّابت للمغتاب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 392
بالفتح علی المغتاب بالکسر تقتضی عدم الخروج منه إلّا بالاستحلال خاصّة، لکن المثبت لکون الغیبة حقّا بمعنی وجوب البراءة منه لیس إلّا الأخبار الغیر النّقیة السّند، مع أنّ السند لو کان نقیّا کانت الدّلالة ضعیفة لذکر حقوق اخر فی الرّوایات لا قائل بوجوب البراءة منها، فالقول بعدم کونه حقّا للنّاس بمعنی وجوب البراءة نظیر الحقوق المالیّة لا یخلو عن قوّة، و امکان الاحتیاط فی خلافه بل لا یخلو عن قرب من جهة کثرة الأخبار الدالّة علی وجوب الاستبراء منها بل اعتبار سند بعضها و الأحوط الاستحلال إن تیسّر و إلّا فالاستغفار، غفر اللّه لنا و لمن اغتبناه و لمن اغتابنا بحقّ محمّد و آله الطّاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین.
الترجمة:
از جمله کلام آن امام أنام علیه السّلام است در نهی از غیبت مردمان می فرماید:
و جز این نیست که سزاوار است أهل عصمت و طهارت و کسانی که انعام شده است ایشان را در سلامتی دین این که رحم نمایند گناهکاران و أهل معصیت را، و این که شود شکر خدا غالب بر ایشان و مانع ایشان از مذمت گنه کاران، پس چگونه است غیبت کننده که غیبت برادر خود را کند و سرزنش نماید او را ببلائی که گرفتار شده است، آیا بیادش نمی آرد مقام پوشانیدن خداوند تعالی بر او از گناهان او گناهی را که بزرگتر است از گناهی که عیب سرزنش نمود برادرشرا باو، و چگونه مذمّت میکند او را بر گناهی که مرتکب شده است مثل او را پس اگر نبوده باشد مرتکب آن گناه پس بتحقیق معصیت نموده خدای را در غیر آن از گناهی که بزرگتر است از آن. و قسم بخدا هر آینه اگر نبوده باشد معصیت نموده خدا را در گناه کبیر و عصیان نموده او را در گناه صغیر هر آینه جرئت و جسارت او بر عیب و غیبت مردمان بزرگتر است ای بنده خدا سرعت مکن در عیب بنده بجهة گناه او پس شاید که آن گناه آمرزیده شده او را، و أیمن مباش بر نفس خود گناه کوچک را پس شاید تو معذّب باشی بر آن، پس باید که خود داری نماید آن کسی که داند از شما عیب دیگری را از جهة آنکه میداند از عیب خود، و باید که باشد شکر کردن او مشغول کننده او بر سلامتی خود از گناهی که مبتلا شده است بأو غیر او.
