[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی وقت الشوری:
لَنْ یُسْرِعَ أَحَدٌ قَبْلِی إِلَی دَعْوَةِ حَقٍّ وَ صِلَةِ رَحِمٍ وَ عَائِدَةِ کَرَمٍ؛ فَاسْمَعُوا قَوْلِی وَ عُوا مَنْطِقِی، عَسَی أَنْ تَرَوْا هَذَا الْأَمْرَ مِنْ بَعْد هَذَا الْیَوْمِ تُنْتَضَی فِیهِ السُّیُوفُ وَ تُخَانُ فِیهِ الْعُهُودُ، حَتَّی یَکُونَ بَعْضُکُمْ أَئِمَّةً لِأَهْلِ الضَّلَالَةِ وَ شیعَةً لِأَهْلِ الْجَهَالَةِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 362
و من کلام له علیه السّلام فی وقت الشوری و هو المأة و التاسع و الثلاثون من المختار فی باب الخطب:
لن یسرع أحد قبلی إلی دعوة حقّ، و صلة رحم، و عائدة کرم، فاسمعوا قولی، و عوا منطقی، عسی أن تروا هذا الأمر من بعد هذا الیوم تنتضی فیه السّیوف، و تخان فیه العهود، حتّی یکون بعضکم أئمّة لأهل الضّلالة، و شیعة لأهل الجهالة. (28041- 27998)
اللغة:
(العائدة) المعروف و الصّلة و العطف و المنفعة و منه یقال: فلان کثیر العائدة و هذا أعود أی أنفع و (عوا) جمع ع أمر من وعیت الحدیث وعیا من باب وعد حفظته و تدبّرت فیه و (نضوت) السّیف من غمده و انتضیته أخرجته.
الاعراب:
قوله: إلی دعوة حقّ فی بعض النّسخ دعوة بالتنّوین فیکون حقّ صفة له و فی بعضها بالاضافة و الاضافة محضة و کذلک الاضافة فی صلة رحم و عائدة کرم، و عسی فی قوله: عسی أن تروا للاشفاق فی المکروه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 363
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام کما أشار إلیه السّیّد (ره) و نبّه علیه الشارح المعتزلی من جملة کلام قاله لأهل الشّوری بعد وفات عمر، و قد مضی أخبار الشّوری و مناشداته علیه السّلام مع أهل الشوری فی التّذییل الثّانی و الثالث من شرح الفصل الثالث من الخطبة الثالثة المعروفة بالشّقشقیّة و فیها کفایة لمن أراد الاطلاع.
و أقول: ههنا: إنّ غرضه علیه السّلام بهذا الفصل من کلامه تنبیه المخاطبین و تحذیرهم من الاقدام علی أمر بغیر تدبّر و تثبّت و رویّة، و نهیهم عن التّسرع و العجلة کیلا یکون بیعتهم فلتة فیتورّطوا فی الهلکات و یلقوا بأیدیهم إلی التّهلکة و قدّم جملة من فضائله تحریصا لهم علی استماع قوله و ترغیبا علی حفظ منطقه فقال (لن یسرع أحد قبلی إلی دعوة حقّ) أی لن یبادر أحد قبلی إلی اجابة الدّعاء الحقّ فما لم أجب إلیه لا یکون حقا أو لن یسبقنی أحد إلی أن یدعو إلی حقّ فما لم ادع إلیه لا یکون حقّا، و فی بعض النّسخ لم یسرع بدل لن یسرع فیکون الغرض أن نظری کان فیما مضی إلی الحقّ فکذلک یکون فیما یستقبل، و کیف کان فالمقصود به الاشارة إلی کونه مع الحقّ و کون الحقّ معه کما هو منطوق الحدیث النّبوی المعروف بین الفریقین.
(و صلة رحم و عائدة کرم) أی معروف و إحسان و انعام (فاسمعوا قولی) فانّ الرّشد فی سماعه (وعوا منطقی) فانّ النّفع و الصّلاح فی حفظه، و إنّما أمرهم بالحفظ و السّماع لیتنبّهوا علی عاقبة امورهم و ما یترتّب علیها من الهرج و المرج فکانّه یقول إذا کان بناء الأمر أی بناء أمر الخلافة علی الخبط و الاختلاط و التّقلب فیه علی أهله و مجاذبة من لا یستحقّه:
ف (- عسی أن تروا هذا الأمر من بعد هذا الیوم) بحال (تنتضی) و تشتهر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 364
(فیه السّیوف و تخان فیه العهود) قال الشّارح البحرانی: و هو اشارة إلی ما علمه من حال البغاة علیه و الخوارج و النّاکثین لبیعته، فقوله: (حتّی یکون بعضکم أئمة لأهل الضّلالة و شیعة لأهل الجهالة) غایة للتغلّب علی هذا الأمر و أشار بالأئمّة إلی طلحة و الزّبیر و بأهل الضلالة إلی أتباعهم و بأهل الجهالة إلی معاویة و رؤساء الخوارج و سائر بنی امیّة، و بشیعة أهل الجهالة إلی اتباعهم انتهی.
أقول: و فیه ما لا یخفی، لأنّ هذا الکلام إنّما قاله فی وقت الشّوری حیث ما أرادوا عقد البیعة لعثمان، و کان مقصوده به الایقاف عن بیعته و التحذیر عنه بما کان یترتّب علیها من المفاسد و یتعقّبها من المضارّ، فلا ارتباط لخروج الخوارج و نکث الناکثة و بغی القاسطة بهذا المقام حتّی یکون کلامه علیه السّلام إشارة إلیها، لعدم ترتّب تلک الامور علی بیعة عثمان، و إنّما ترتّبت علی بیعته علیه السّلام کما هو واضح.
نعم لو کان یقوله لما ارید علی البیعة بعد قتل عثمان مثل ما تقدّم فی الخطبة الاحدی و التّسعین لم یتأمل فی کونه إشارة إلی ما قاله الشّارح، و بعد ذلک کلّه فالأولی أن یجری کلامه مجری العموم من دون أن یکون إشارة إلی خصوص حال طائفة مخصوصة.
و إن کان و لا بدّ فالأنسب أن یشاربه إلی ما ترتّب من بیعة عثمان من المفاسد فیکون المراد بالسّیوف المنتضاة ما سلّت یوم الدّار لقتل عثمان، و بالعهود التی خینت فیها ما عهده عثمان لأهل مصر أو خیانته فی عهود اللّه عزّ و جلّ و أحکامه، و خیانة طلحة و الزّبیر و أمثالهما فی ما عقدوا و عهدوا من بیعة عثمان، و یکون قوله: أئمة لأهل الضّلالة، اشارة إلی طلحة و الزبیر حیث کانا أشد النّاس إغراء علی قتل عثمان و تبعهما أکثر النّاس، و وصفهم بالضّلالة باعتبار عدم کون قتلهم له علی وجه مشروع ظاهرا و قوله: شیعة لأهل الجهالة، إشارة إلی مروان و أضرابه من شیعة عثمان و تبعه الحامین له و الذّابین عنه.
و یمکن ما قاله الشّارح بأنّ فساد النّاکثین و القاسطین و المارقین ممّا تولّد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 365
من بیعة عثمان و نشأ من خلافته، و ذلک لأنه فضّل فی العطاء و راعی جانب بنی امیّة و بنی أبی معیط علی سائر الناس، فلما قام أمیر المؤمنین علیه السّلام بالأمر تمنّی طلحة و الزبیر منه أن یعامل معهما معاملة عثمان لأقربائه من التفضیل فی العطاء و التّقریب، فلمّا لم یحصل ما أملا نکثا، و تبعهما من کان غرضه حطام الدّنیا، و کذلک أقرّ معاویة علی عمل الشّام حتّی قویت شوکته، فلمّا نهض أمیر المؤمنین بالخلافة أبی و استکبر من البیعة له و بغی و أجابه القاسطون فکانت وقعة صفین و منها کان خروج الخوارج، فهذه المفاسد کلّها من ثمرات الشجرة الملعونة و معایب الشوری، و اللّه العالم
الترجمة:
از جمله کلام هدایت نظام آن امام انام است در وقت شوری می فرماید که:
هرگز مبادرت نمی کند احدی پیش از من بسوی دعوت حق و برعایت صله رحم و بر احسان و کرم، پس گوش کنید گفتار مرا، و حفظ نمائید سخنان مرا، مبادا که ببینید این أمر خلافت را که کشیده می شود در او شمشیرها، و خیانت کرده شود در او عهدها، تا آنکه باشد بعضی از شما پیشوایان أهل ضلالت و گمراهی و شیعیان أهل جهالت و نادانی.
