[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی أمر البیعة:
لَمْ تَکُنْ بَیْعَتُکُمْ إِیَّایَ فَلْتَةً وَ لَیْسَ أَمْرِی وَ أَمْرُکُمْ وَاحِداً، إِنِّی أُرِیدُکُمْ لِلَّهِ وَ أَنْتُمْ تُرِیدُونَنِی لِأَنْفُسکُمْ. أَیُّهَا النَّاسُ أَعِینُونِی عَلَی أَنْفُسکُمْ، وَ ایْمُ اللَّهِ لَأُنْصِفَنَّ الْمَظْلُومَ مِنْ ظَالِمِهِ وَ لَأَقُودَنَّ الظَّالِمَ بخِزَامَتِهِ، حَتَّی أُورِدَهُ مَنْهَلَ الْحَقِّ وَ إِنْ کَانَ کَارِهاً.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 330
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و السادس و الثلاثون من المختار فی باب الخطب. (قاله (ع) لما تخلف عن بیعته عبد اللّه بن عمر و سعد بن أبی وقاص و جماعة اخری و رواه فی الارشاد باختلاف تطلع علیه):
لم تکن بیعتکم إیّای فلتة، و لیس أمری و أمرکم واحدا، إنّی أریدکم للّه و أنتم تریدوننی لأنفسکم، أیّها النّاس أعینونی علی أنفسکم و أیم اللّه لانصفنّ المظلوم من ظالمه، و لأقودنّ الظّالم بخزامته حتّی أورده منهل الحقّ و إن کان کارها. (27645- 27604)
اللغة:
(الفلتة) الأمر یقع من غیر تدبّر و لا رویّة و (خزمت) البعیر بالخزامة و هی حلقة من شعر تجعل فی وترة انف البعیر لیشدّ فیها الزّمام و یسهل قیاده و (الورد) حضور الماء للشّرب و الایراد الاحضار و (المنهل) المشرب من نهل الماء کفرح شربه.
الاعراب:
قوله: و أیم اللّه لفظة أیم من کلمات القسم، و قد مضی بعض الکلام فیها فی شرح
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 331
الخطبة الخامسة و شرح الفصل الثانی من الخطبة الثّانیة و التسعین.
و أقول هنا: إنّ فیها اثنتین و عشرین لغة قال فی القاموس: و الیمین القسم مؤنّث لأنّهم کانوا یتماسحون بأیمانهم فیتحالفون، الجمع ایمن و ایمان و أیمن اللّه و أیم اللّه و یکسر أوّلهما و أیمن اللّه بفتح المیم و الهمزة و یکسر و أیم اللّه بکسر الهمزة و المیم، و قیل ألفه ألف وصل و هیم اللّه بفتح الهاء و ضمّ المیم و أم اللّه مثلّثة المیم و إم اللّه بکسر الهمزة و ضمّ المیم و فتحها و من اللّه بضمّ المیم و کسر النّون و من اللّه مثلّثه المیم و النّون و م اللّه مثلّثة و لیم اللّه و لیمن اللّه اسم وضع للقسم و التّقدیر ایمن اللّه قسمی.
و قال ابن هشام فی المغنی: أیمن المختصّ بالقسم اسم لا حرف خلافا للزجاج و الرّمانی مفرد مشتقّ من الیمن و همزته وصل لا جمع یمین و همزته قطع خلافا للکوفیّین و یردّه جواز کسر همزته و فتح میمه، و لا یجوز مثل ذلک فی الجمع من نحو أفلس و اکلب و قول نصیب:
فقال فریق القوم لما نشدتهم نعم و فریق لیمن اللّه ما ندری
فخذف ألفها فی الدّرج و یلزمه الرّفع بالابتداء و حذف الخبر و اضافته إلی اسم اللّه سبحانه خلافا لابن درستویه فی إجازة جرّه بحرف القسم و لابن مالک فی إجازته إضافته إلی الکعبة و کاف الضّمیر، و جوّز ابن عصفور کونه خبرا و المحذوف مبتدأ أی قسمی ایمن اللّه.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام له علیه السّلام لجمهور أصحابه الذین کان غرضهم فی بیعته و اتّباعه علیه السّلام حطام الدّنیا لا إحیاء شرائع الدّین و إقامة معالم الشرع المبین کما یرشد إلیه ما سیأتی من قوله: أنتم تریدوننی لأنفسکم، إذا عرفت ذلک فأقول:
قوله تعریض (لم تکن بیعتکم إیّای فلتة) فیه تعریض ببیعة أبی بکر و إشارة إلی قول عمر فیها، فقد روت العامة و الخاصة عن عمر أنّه قال: إنّ بیعة أبی بکر کانت فلتة وقی اللّه شرّها و من عاد إلی مثلها فاقتلوه، و فی بعض الرّوایات فمن دعاکم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 332
إلی مثلها فاقتلوه، و قد رواه الشّارح المعتزلی فی شرح الخطبة السّادسة و العشرین بعدّة طرق و أطنب الکلام فی بیان معنی الفلتة و لا حاجة بنا إلی إیراد ما أورده.
و مقصود أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّ بیعتکم إیّای لم تکن بغتة و من غیر تدبّر و رویّة و إنّما کانت عن تدبّر و اجتماع رأی منکم فلیس لأحدکم بعدها أن ینکث و یندم (و لیس أمری و أمرکم واحدا) إشارة إلی اختلاف مقاصده و مقاصدهم و تفریق بینهما، و جهة التّفریق ما أشار إلیها بقوله: (إنّی اریدکم للّه و أنتم تریدوننی لأنفسکم) یعنی إنّما اریدکم لاقامة أمر اللّه و إعلاء کلمة اللّه و تأسیس أساس الدّین و انتظام قوانین الشّرع المبین و أنتم تریدوننی لحظوظ أنفسکم من العطاء و التقریب و سایر المنافع الدّنیویة.
(أیّها النّاس أعینونی علی أنفسکم) لمّا کان وظیفته الدّعوة إلی اللّه و الدلالة إلی سبیل اللّه و الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر جعل طاعتهم له و امتثالهم لأوامره و انتهائهم عن المنکرات إعانة منهم له لحصول غرضه و فراغه عن تعب الطلب.
ثمّ أشار إلی قیامه بوظائف العدل فقال (و أیم اللّه لأنصفنّ المظلوم) أی أحکم فی ظلامته بالعدل و الانصاف و آخذ حقّه (من ظالمه و استعارة بالکنایة- استعاره تخییلیة- استعاره مرشحة لأقودّن الظّالم بخزامته حتّی أورده منهل الحقّ و إن کان کارها) جعل الظالم بمنزلة الابل الصّعب التی لا تنقاد إلّا بالخزامة علی سبیل الاستعارة بالکنایة و ذکر الخزامة تخییل و القود ترشیح. أی لأذللنّ الظالم و أقودنّه بالمقود حتّی یخرج من حقّ المظلوم و یردّ علیه مظلمته و ان کان کارها له.
تکملة:
هذا الکلام رواه المفید فی الارشاد قال: و من کلامه علیه السّلام حین تخلّف عن بیعته عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب و سعد بن أبی وقاص و محمّد بن مسلمة و حسّان بن ثابت و اسامة بن زید ما رواه الشعبی قال: لما اعتزل سعد و من سمّیناه أمیر المؤمنین علیه السّلام و توقّفوا عن بیعته حمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 333
أیّها النّاس إنکم بایعتمونی علی ما بویع علیه من کان قبلی و إنما الخیار للنّاس قبل أن یبایعوا فاذا بایعوا فلا خیار لهم، و إنّ علی الامام الاستقامة و علی الرّعیّة التسلیم، و هذه بیعة عامّة من رغب عنها رغب عن دین الاسلام و اتّبع غیر سبیل أهله، و لم تکن بیعتکم إیّای فلتة و لیس أمری و أمرکم واحدا، و انّی اریدکم للّه و أنتم تریدوننی لأنفسکم و أیم اللّه لأنصحنّ للخصم و لأنصفنّ للمظلوم، و قد بلغنی عن سعد و ابن مسلمة و اسامة و عبد اللّه و حسّان بن ثابت امور کرهتها و الحقّ بینی و بینهم.
الترجمة:
از جمله کلام آن امام انام است که فرموده: نبود بیعت شما با من چیزی که بدون تروی و تدبّر واقع شده باشد، و نیست کار من و کار شما یکی، بدرستی من می خواهم شما را از برای خدا، و شما می خواهید مرا از برای حظهای نفوس خودتان أی مردمان إعانت نمائید مرا بر قهر و غلبه نفسهای خود، و قسم بذات پاک خداوند هر آینه البته حکم انصاف میکنم در حقّ مظلوم از ظالم او، و هر آینه البته می کشم ظالم را بحلقه بینی او تا این که وارد نمایم او را بآبش خور حق و اگر چه باشد آن ظالم کراهت دارنده.
