[hadith]و من کلام له (علیه السلام) و قد وقعت مشاجرة بینه و بین عثمان، فقال المغیرة بن الأخنس لعثمان: أنا أکفیکَهُ، فقال علی (علیه السلام) للمغیرة:
یَا ابْنَ اللَّعِینِ الْأَبْتَرِ وَ الشَّجَرَةِ الَّتِی لَا أَصْلَ لَهَا وَ لَا فَرْعَ، أَنْتَ تَکْفِینِی!؟ فَوَاللَّهِ مَا أَعَزَّ اللَّهُ مَنْ أَنْتَ نَاصِرُهُ، وَ لَا قَامَ مَنْ أَنْتَ مُنْهِضُهُ؛ اخْرُجْ عَنَّا، أَبْعَدَ اللَّهُ نَوَاکَ، ثُمَّ ابْلُغْ جَهْدَکَ، فَلَا أَبْقَی اللَّهُ عَلَیْکَ إِنْ أَبْقَیْتَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 324
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و الخامس و الثلاثون من المختار فی باب الخطب (و رواه الشّارح المعتزلی باختلاف یسیر تطلع علیه.) قال السید (ره) و قد وقعت مشاجرة بینه و بین عثمان، فقال المغیرة بن الأخنس أنا أکفیکه، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام للمغیرة:
یا بن اللّعین الابتر و الشّجرة الّتی لا أصل لها و لا فرع أنت تکفینی فو اللّه ما أعزّ اللّه من أنت ناصره، و لا قام من أنت منهضه، اخرج عنّا أبعد اللّه نواک، ثمّ ابلغ جهدک فلا أبقی اللّه علیک إن أبقیت. (27595- 27533)
اللغة:
(الأبتر) المنقطع عن الخیر و قیل الأبتر الّذی لا عقب له و منه الحمار الأبتر الّذی لا ذنب له، قوله: (و لا قام) فی بعض النسخ و لا أقام بالهمزة و (النّوی) القصد الّذی ینویه المسافر من قرب أو بعد هکذا فی شرح البحرانی، و قال الطریحی: النّوی بالفتح البعد و منه حدیث علیّ للمغیرة بن الأخنس أبعد اللّه نواک من قولهم بعدت نواهم إذا بعدوا بعدا شدیدا، و فی بعض النسخ أبعد اللّه نوأک بفتح النّون و سکون الواو و بعدها همزة و هو النّجم و جمعه أنواء و هی النّجوم الّتی کانت العرب تنسب الیها و کانوا إذا دعوا علی إنسان قالوا أبعد اللّه نوأک، أی خیرک.
قال أبو عبیدة فی محکیّ کلامه: هی أی الأنواء ثمانیة و عشرون نجما معروفة المطالع فی أزمنة السّنة یسقط منها فی کلّ ثلاث عشرة لیلة نجم فی المغرب مع طلوع الفجر و یطلع الآخر مقابله من ساعته، و انقضاء هذه الثمانیة و العشرین مع انقضاء السّنة و کانت العرب فی الجاهلیّة إذا سقط منها نجم و طلع الآخر قالوا لا بدّ أن یکون عند ذلک مطر فینسبون کلّ غیث یکون عند ذلک إلی النّجم و یقولون و مطرنا بنوء کذا قال: و یسمّی نوءا لأنّه إذا سقط الساقط منها بالمغرب نأی الطالع بالمشرق، و ذلک النهوض هو النّوء فسمّی النّجم به.
و قوله: (ثمّ ابلغ جهدک) أمر من افعل أو فعل و کلاهما مرویّ، و الجهد بالضمّ الطّاقة و بالفتح المشقّة و هما مرویّان أیضا و (أبقیت) علی فلان أی راعیته و رحمته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 325
الاعراب:
قوله أنت تکفینی، جملة استفهامیّة محذوفة الأداة، و جملة ما أعزّ اللّه آه تحتمل الخبر و الدّعاء، و قوله إن أبقیت متعلّقه محذوف بقرینة سابقة أی إن أبقیت علیّ.
المعنی:
قال الشّارح المعتزلی: اعلم أنّ هذا الکلام لم یکن بحضرة عثمان و لکن أعوانه روی عن إسماعیل بن خالد عن الشّعبی أنّ عثمان لمّا کثرت شکایته من علیّ علیه السّلام أقبل لا یدخل إلیه من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلّا شکا إلیه علیّا، فقال زید بن ثابت الانصاری و کان من شیعته و خاصّته، أفلا أمشی إلیه فاخبره بموجدتک فیما یأتی إلیک؟ قال: بلی، فأتاه زید و معه المغیرة بن الأخنس بن شریق الثقفی و عداده فی بنی زهرة و امه عمّة عثمان بن عفّان فی جماعة، فدخلوا فحمد زید اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
أمّا بعد فانّ اللّه قدّم لک سلفا صالحا فی الاسلام و جعلک من الرّسول بالمکار الّذی أنت به فأنت للخیر کلّ الخیر أهل، و أمیر المؤمنین عثمان ابن عمّک و ولیّ هذه الامّة فله علیک حقّان: حقّ الولایة، و حقّ القرابة، و قد شکاک إلینا أنّ علیا یعرض و یردّ أمری علیّ، و قد مشینا إلیک نصیحة لک و کراهیّة أن یقع بینک و بین ابن عمّک أمر نکرهه لکما، قال: فحمد علیّ علیه السّلام و أثنی علیه و صلّی علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال:
أمّا بعد فو اللّه ما أحبّ الاعتراض و لا الرّد علیه إلّا أن یأبی حقّا للّه لا یسعنی أن أقول فیه إلّا بالحقّ، و واللّه لأکفّن فیه ما وسعنی الکفّ.
فقال المغیرة بن الأخنس و کان رجلا و قاصا و کان من شیعة عثمان و خلصائه إنّک و اللّه لتکفنّ عنه أو لتکفّن عنه فانّه أقدر علیک منک علیه و إنّما أرسل هؤلاء القوم من المسلمین إعذارا لیکون الحجّة عندهم علیک.
فقال له علیّ علیه السّلام یابن اللّعین الأبتر و الشجرة التی لا أصل لها و لا فرع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 326
أنت تکفّنی فواللّه ما أعزّ اللّه امرأ من أنت ناصره، اخرج أبعد اللّه نواک ثمّ اجهد جهدک فلا أبقی اللّه علیک و لا علی أصحابک إن ابقیتم.
فقال له زید: إنّا و اللّه ما جئناک لتکون علیک شهودا و لا لیکون مشینا إلیک حجّة، و لکن مشینا فیما بینکما التماس الأجر و أن یصلح اللّه ذات بینکما و یجمع کلمتکما، ثمّ دعا له و لعثمان و قام فقاموا معه، إذا عرفت هذا فلنرجع إلی شرح ما أورده السّیّد (ره) فأقول: حقیقت- استعاره قوله علیه السّلام للمغیرة: (یابن اللّعین الأبتر) لأجل أنّ أباه و هو الأخنس بن شریق کان من أکابر المنافقین ذکره أصحاب الحدیث کلّهم فی المؤلّفة قلوبهم الّذین أسلموا یوم الفتح بألسنتهم دون قلوبهم و أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مأئة من الابل من غنائم حنین یتألّف بها قلبه، و ابنه أبو الحکم بن الأخنس قتله أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم احد کافرا فی الحرب، و هو أخو المغیرة و الحقد الذی کان فی قلب المغیرة إنّما کان من هذه الجهة.
و أمّا وصفه بالأبتر کوصف العاص بن وائل به فی قوله سبحانه: انّ شانئک هو الأبتر، فلانقطاعه عن الخیر کلّه فیکون إطلاقه علیه حقیقة، أو لأنّ من کان عقبه ضالّا خبیثا فهو کمن لا عقب له بل من لا عقب له خیر منه فیکون اطلاقه علیه علی سبیل الاستعارة.
و کذلک قوله (و الشجرة الّتی لا أصل لها و لا فرع) استعار له لفظ الشجرة الموصوفة بما ذکر إشارة إلی حقارته و دنائته، لأنّ الشّجرة الّتی لیس لها فرع و لا قرار ساقطة عن درجة الاعتبار حقیرة فی الأنظار، و لذلک ضربت مثلا للکلمة الخبیثة فی الآیة الشّریفة: و مثل کلمة خبیثة کشجرة خبیثة اجتثّت من فوق الأرض مالها من قرار.
و یحتمل أن یکون المراد بالوصفین نفی صفة الکمال، بمعنی أنّها لیس لها أصل ثابت و لا فرع مثمر فیلا حظ ذلک فی المستعار له و یکون عدم ثبوت أصله اشارة إلی الطعن فی نسبه، فقد قال جمع من النّسابین إنّ فی نسب ثقیف طعنا،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 327
و قد فصّله الشّارح المعتزلی فی الشّرح و یکون عدم ثبوت فرعه إشارة إلی أنّ عقبه ضالّ خبیث عادم الخیر و النّفع.
استفهام انکاری- استفهام تحقیری ثمّ استفهم علی سبیل الانکار و الاستحقار فقال (أنت تکفینی) قال الشارح المعتزلی بعد ما أورد الروایة المتقدّمة: و هذا الخبر یدلّ علی أنّ اللّفظة أنت تکفّنی و لیست کما ذکره الرّضی أنت تکفینی، لکن الرّضی طبق هذه اللّفظة علی ما قبلها و هو قوله: أنا أکفیکه، و لا شبهة أنّها روایة اخری (فو اللّه ما أعزّ اللّه من أنت ناصره و لا قام من أنت منهضه) أی مقیمه و ذلک لأنّ العزّة و القوّة للّه سبحانه و النّصرة و الخذلان بید اللّه، فمن أعزّه اللّه فهو المنصور. و من أذّله فهو المقهور، و إن ینصرکم اللّه فلا غالب لکم و إن یخذلکم فمن ذا الّذی ینصرکم من بعده.
ثمّ طرده و أبعده و دعا علیه بقوله: (اخرج عنّا أبعد اللّه نواک) أی مقصدک أو خیرک أو طالعک (ثمّ ابلغ جهدک) أی غایتک و طاقتک فی الأذی (فلا أبقی اللّه علیک إن أبقیت) علیّ أی لا رعاک و لا رحمک إن أشفقت علیّ.
تنبیه:
ینبغی أن نذکر ههنا طرفا من مشاجرة أمیر المؤمنین علیه السّلام مع عثمان اللّعین ممّا أورده المخالف و المؤالف:
فأقول: روی المحدّث العلّامة المجلسی (ره) فی البحار من الامالی باسناده عن عبد اللّه بن أسعد بن زرارة عن عبد اللّه بن أبی عمرة الأنصاری قال: لمّا قدم أبو ذر علی عثمان قال: أخبرنی أیّ البلاد أحبّ إلیک؟ قال: مهاجری، قال: لست بمجاوری، قال: فالحق بحرم اللّه فأکون فیه، قال: لا، قال: فالکوفة أرض بها أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال: لا، قال: فلست بمختار غیرهنّ، فأمره بالمسیر إلی الرّبذة فقال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لی اسمع و أطع و انفذ حیث قادوک و لو لعبد حبشی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 328
مجدع، فخرج إلی الرّبذة فأقام هنا مدّة. ثمّ دخل المدینة فدخل علی عثمان و النّاس عنده سماطین فقال: إنّک أخرجتنی من أرض إلی أرض لیس بها زرع و لا ضرع إلّا شویهات و لیس لی خادم إلّا همررة و لا ظلّ إلّا ظلّ شجرة، فأعطنی خادما و غنیمات أعیش فیها، فتحوّل وجهه عنه إلی السّماط الآخر فقال مثل ذلک فقال له حبیب بن سلمة: لک عندی یا أبا ذر ألف درهم و خادم و خمسمائة شاة، قال أبو ذر: أعط خادمک و ألفک و شویهاتک من هو أحوج إلی ذلک منّی، فانّی إنّما أسأل حقّی فی کتاب اللّه، فجاء علیّ علیه السّلام فقال له عثمان: ألا تغنی عنها سفیهک هذا قال: أیّ سفیه؟ قال: أبو ذر، قال علیّ علیه السّلام: لیس بسفیه سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء علی أصدق لهجة من أبی ذر، أنزله بمنزلة مؤمن آل فرعون إن یک کاذبا فعلیه کذبه و إن یک صادقا یصبکم بعض الذی یعدکم قال عثمان: التراب فی فیک، قال علیّ: علیه السّلام بل التّراب فی فیک، انشد باللّه من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول ذلک لأبی ذر، فقام أبو هریرة و عشرة فشهدوا بذلک قول علیّ علیه السّلام قال ابن عبّاس: کنت عند أبی علی العشاء بعد المغرب إذ جاء الخادم فقال:
هذا أمیر المؤمنین بالباب، فدخل عثمان فجلس فقال له العبّاس تعشّ، قال: تعشّیت فوضع یده فلما فرغنا من العشاء قام من کان عنده و جلست و تکلّم عثمان فقال:
یا خال أشکو الیک ابن أخیک یعنی علیّا فانّه أکثر فی شتمی و نطق فی عرضی و أنا أعوذ باللّه فی ظلمکم بنی عبد المطلب إن یکن هذا الأمر لکم فقد سلّمتموه إلی من هو أبعد منّی و إن لا یکن لکم فحقّی أخذت، فتکلّم العبّاس فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذکر ما خصّ اللّه به قریشا منه و ما خصّ به بنی عبد المطلب خاصّة ثمّ قال: أما بعد فما حمدتک لابن أخی و لا حمدت ابن أخی فیک، و ما هو وحده فقد نطق غیره فلو أنّک هبطت ممّا صعدت و صعدوا ممّا هبطوا لکان ذلک أقرب، فقال: أنت ذلک یا خال، فقال: أتکلّم بذلک عنک؟ قال: نعم أعطهم عنّی ما شئت، و قام عثمان فخرج، فلم یلبث أن رجع فسلّم و هو قائم ثمّ قال:
یا خال لا تعجل بشی ء حتّی أعود إلیک، فرفع العبّاس یدیه و استقبل القبلة فقال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 329
اللّهم اسبق لی ما لا خیر لی فی إدراکه، فما مضت الجمعة حتّی مات.
و روی الشّارح المعتزلی نحوه عن الزّبیر بن بکار فی الموفقیات و زاد فیه بعد قوله لا تعجل یا خال حتّی اوذنک، فنظرنا فاذا مروان بن الحکم جالسا بالباب ینتظره حتّی خرج فهو الذی فشاه عن رأیه الأوّل فأقبل علی أبی فقال یا بنیّ ما إلی هذه من أمره شی ء ثمّ قال یا بنی أمسک علیک لسانک حتّی نری ما لا بدّ منه.
و روی الشّارح أیضا عن الموفقیات عن رجال أسند بعضهم عن بعض عن علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام قال: أرسل إلیّ عثمان فی الهاجرة فتقنّعت بثوبی و أتیته فدخلته و هو علی سریره و فی یده قضیب و بین یدیه مال دثر صبرتان من ورق و ذهب، فقال:
دونک خذ من هذا حتّی تملأ بطنک فقد أحرقتنی، فقلت وصلتک رحم إن کان هذا المال ورثته، أو أعطاکه معط، أو اکتسبته من تجارة کنت أحد رجلین: إمّا أخذ و شکر، أو أوفر و أجهد، و إن کان من مال اللّه و فیه حقّ المسلمین و الیتیم و ابن السّبیل فو اللّه ما لک أن تعطیه و لا لی أن آخذه، فقال: أبیت و اللّه، إلّا ما أبیت ثمّ قال: إلیّ بالقضیب، فضربنی فو اللّه ما ارّد یده حتّی قضی حاجته، فتقنّعت بثوبی و رجعت إلی منزلی و قلت: اللّه بینی و بینک إن کنت أمرتک بمعروف و نهیتک عن منکر.
(أقول:) و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و دلالتها علی معاداة عثمان لأمیر المؤمنین علیه السّلام و إنزاله له منزلة العدوّ صریحة جلیّة، و کفی بذلک له ألیم العقاب و سوء المآب.
الترجمة:
از جمله کلام آن امام أنام است و بتحقیق که واقع شده بود منازعه میان او و میان عثمان پس گفت مغیرة بن اخنس عثمان را من کفایة میکنم از تو او را یعنی نمی گذارم از أمیر المؤمنین صدمه و آسیبی بتو برسد پس فرمود أمیر المؤمنین بمغیرة:
ای پسر ملعون بی منفعت و درختی که نه ریشه دارد مر او را و نه شاخ، تو کفایت میکنی مرا، پس قسم بخدا که عزیز و غالب نگردانید خدا کسی را که تو یاری دهنده اوئی، و بر نخواست کسی که تو برخیزاننده اوئی، بیرون برو از خانه ما دور گرداند خداوند تعالی مقصد تو را، پس از آن برس بنهایت سعی خود، پس رحمت نکند و رعایت نکند تو را خدا اگر مهربانی کنی تو با من.
