[hadith]و من کلام له (علیه السلام) لأبی ذرّ رَحِمَه الله لمّا أخرِجَ إلی الربذة:
یَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّکَ غَضِبْتَ لِلَّهِ، فَارْجُ مَنْ غَضِبْتَ لَهُ؛ إِنَّ الْقَوْمَ خَافُوکَ عَلَی دُنْیَاهُمْ وَ خِفْتَهُمْ عَلَی دینِکَ، فَاتْرُکْ فِی أَیْدیهِمْ مَا خَافُوکَ عَلَیْهِ وَ اهْرُبْ مِنْهُمْ بمَا خِفْتَهُمْ عَلَیْهِ، فَمَا أَحْوَجَهُمْ إِلَی مَا مَنَعْتَهُمْ وَ مَا أَغْنَاکَ عَمَّا مَنَعُوکَ، وَ سَتَعْلَمُ مَنِ الرَّابحُ غَداً وَ الْأَکْثَرُ [حَسَداً] حُسَّداً؛ وَ لَوْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِینَ کَانَتَا عَلَی عَبْدٍ رَتْقاً ثُمَّ اتَّقَی اللَّهَ، لَجَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْهُمَا مَخْرَجاً. لَا یُؤْنِسَنَّکَ إِلَّا الْحَقُّ وَ لَا یُوحِشَنَّکَ إِلَّا الْبَاطِلُ، فَلَوْ قَبلْتَ دُنْیَاهُمْ لَأَحَبُّوکَ وَ لَوْ قَرَضْتَ مِنْهَا لَأَمَّنُوکَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 236
و من کلام له علیه السّلام لابی ذر (ره) لما اخرج الی الربذة و هو المأة و الثلاثون من المختار فی باب الخطب. و هو مروی فی روضة الکافی بتفصیل تطلع علیه انشاء اللّه:
یا أبا ذرّ إنّک غضبت للّه سبحانه فارج من غضبت له، إنّ القوم خافوک علی دنیاهم و خفتهم علی دینک، فاترک فی أیدیهم ما خافوک علیه، و اهرب منهم بما خفتهم علیه، فما أحوجهم إلی ما منعتهم، و أغناک عمّا منعوک، و ستعلم من الرّابح غدا، و الأکثر حسّدا، و لو أنّ السّموات و الأرضین کانتا علی عبد رتقا ثمّ اتّقی اللّه لجعل اللّه له منهما مخرجا، لا یونسنّک إلّا الحقّ، و لا یوحشنّک إلّا الباطل، فلو قبلت دنیاهم لأحبّوک، و لو قرضت منها لأمنوک. (26797- 26713)
اللغة:
قال الطریحی (الرّبذة) بالتّحریک قریة معروفة قرب المدینة نحوا من ثلاثة أمیال کانت عامرة فی صدر الاسلام فیها قبر أبی ذر الغفاری و جماعة من الصّحابة و هی فی هذا الوقت دارسة لا یعرف لها أثر و لا رسم و (الرّتق) ضدّ الفتق قال اللّه تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما، و رتقت المرأة رتقا من باب تعب إذا انسدّ مدخل الذّکر من فرجها فلا یستطاع جماعها فهی رتقاء واسع (القرض) القطع و منه الحدیث کان بنی إسرائیل إذا أصاب أحدا قطرة من بول قرضوا لحومهم بالمقاریض أی قطعوها، و سمّی القرض المصطلح و هو ما تعطیه لتقضاه به لأنّه قطیعة من مالک (الأمن) ضدّ الخوف و أمن کفرح أمنا و أمانا بفتحهما.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 237
الاعراب:
قد مضی تحقیق الکلام فی ما فی مثل قوله فما أحوجهم فی شرح الخطبة المأة و الثّامنة، و ما فی ما منعتهم یحتمل المصدر و الموصول فالعاید محذوف و مثله علی الاحتمال الثانی ما فی عمّا منعوک، فافهم.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام حسبما أشار إلیه السیّد (ره) قاله لأبی ذرّ لما أخرج إلی الرّبذة بأمر عثمان اللّعین، و ستعلم نبأه بعد حین (یا أبا ذر إنّک غضبت) القوم (للّه سبحانه فارج من غضبت له) و إنّما أتی بالموصول و لم یقل فارج اللّه لما فیه من تقریر الغرض المسوق له الکلام، فانّ المقصود بهذا الکلام تسلیة همّ أبی ذرّ رحمه اللّه و سلب وحشته و کأبته، فانّه إذا کان غضبه للّه سبحانه و فی اللّه سبحانه خالصا مخلصا فلا بدّ أن یکون رجاه باللّه و حریّ حینئذ علیه سبحانه الذی کان غضبه له أن لا یخیّب رجاه و لا یقطع أمله بل یکون مونسه فی الوحشة و أنیسه فی الوحدة، و ناصره و معینه و حافظه علی کلّ حالة، ففی التّعبیر بالموصول زیادة تقریر لعدم تخیّب رجاه، و فیه من التّسلیة له ما لا یخفی (إنّ القوم) أراد به عثمان و معاویة و أمثالهما (خافوک علی دنیاهم و خفتهم علی دینک) یعنی أنّهم خافوا منک أن تفسد دنیاهم کما أنّک خفت أن تفسدوا دینک (فاترک فی أیدیهم ما خافوک علیه و اهرب منهم بما خفتهم علیه فما أحوجهم إلی ما منعتهم) أیما أعظم احتیاجهم إلی منعک إیّاهم لأنّک إنّما تمنعهم من المنکرات و فی هذا المنع لهم من الفوائد ما لا تحصی و فی ترکه من المضارّ ما لا تستقصی، أو ما أکثر حاجتهم إلی الذی منعته منهم بخروجک من بین أظهرهم و هو دینک الذی خفتهم علیه (و) ما (أغناک عمّا منعوک) أی ما کثر غنائک عن الّذی منعوک منه و هو دنیاهم الّتی خافوک علیها (و ستعلم من الرّابح غدا) أی فی الآخرة (و الأکثر حسّدا) ثمّ أراد زیادة ترغیبه فی الثّقة و الاعتماد علی اللّه سبحانه فقال کنایه (و لو أنّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 238
السّموات و الأرضین کانتا علی عبد رتقا) أی مرتقین منسدّین و هو کنایة عن شدّة الضّیق أی لو کان العبد فی غایة الشّدة و نهایة الضّنک و الضیق بحیث ضاقت علیه السّموات و الأرض بما رحبت (ثمّ اتقی اللّه) سبحانه (لجعل اللّه له منهما مخرجا) حسبما وعده فی الکتاب العزیز بقوله: و من یتّق اللّه یجعل له مخرجا و یرزقه من حیث لا یحتسب و من یتوکّل علی اللّه فهو حسبه.
(لا یونسنّک إلّا الحقّ و لا یوحشنّک إلّا الباطل فلو قبلت دنیاهم) و لم تمنعهم من زبرجها و زخارفها و قیناتها (لأحبّوک و لو قرضت منها) و قطعت قطیعة لنفسک من مالها و قبلت ما یعطونک منها إلیک (لأمنوک) أی کنت فی أمن من شرورهم، و لم یصل إلیک أذا هم.
ت
نبیه:
فی ذکر نبذ من أحوال أبی ذر و فضائله و کیفیة اسلامه و اخراجه الی الربذة:
فأقول: أبو ذر اسمه جندب «1» ابن السّکن کما قاله الطریحی، أو جندب ابن جنادة کما قاله المجلسیّ و هو الأشهر فسمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه، و هو من بنی غفار و زان کتاب أمّا کیفیّة اسلامه ففی الروضة من الکافی عن أبی علیّ الأشعریّ عن محمّد ابن عبد الجبّار عن عبد اللّه بن محمّد عن سلمة اللّؤلؤی عن رجل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ألا أخبرکم کیف کان إسلام سلمان و أبی ذر؟ فقال الرّجل و أخطأ: أمّا إسلام سلمان فقد عرفته فأخبرنی باسلام أبی ذر، فقال: إنّ أبا ذر کان فی بطن مرّ یرعی غنما فأتی ذئب عن یمین غنمه فهشّ «2» بعصاه علی الذئب فجاء الذّئب عن شماله فهشّ علیه أبو ذر فقال له أبو ذر ما رأیت ذئبا أخبث منک و لا شرّا، فقال الذّئب: و اللّه شرّ منّی أهل مکّة بعث اللّه عزّ و جلّ نبیّا فکذّبوه و شتموه، فوقع فی اذن
(1) جندب وزان درهم کما فی القاموس
(2) ای صال م
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 239
أبی ذر فقال لامرءته هلمّی مزودی و إداوتی و عصای، ثمّ خرج علی رجلیه یرید مکّة لیعلم خبر الذئب و ما أتاه به حتی بلغ مکّة، فدخلها فی ساعة حارّة و قد تعب و نصب و أتا زمزم و قد عطش فاغترف دلوا فخرج لبنا، فقال فی نفسه: هذا دالّة یدلّنی علی أنّ خبر الذئب و ما جئت له حقّ فشرب و جاء إلی جانب من جوانب المسجد فاذا حلقة من قریش فجلس إلیهم فرآهم یشتمون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما قال الذئب، فما زالوا فی ذلک من ذکر النبیّ و الشتم له حتی جاء ابو طالب من آخر النهار، فلما رأوه قال بعضهم لبعض: کفّوا فقد جاء عمّه، قال: فکفّوا، فما زال یحدّثهم و یکلّمهم حتی کان آخر النهار، ثمّ قام و قمت علی اثره فالتفت إلیّ فقال: اذکر حاجتک، فقلت هذا النبیّ المبعوث فیکم؟ قال: و ما تصنع به؟ قلت: او من به و اصدّقه و أعرض علیه نفسی و لا یأمرنی بشی ء إلّا أطعته، فقال: و تفعل؟ فقلت: نعم، قال:
فقال: غدا فی هذا الوقت إلیّ حتی أدفعک إلیه، قال: فبتّ تلک اللّیلة فی المسجد حتی إذا کان الغد جلست معهم، فما زالوا فی ذکر النبیّ و شتمه حتّی طلع ابو طالب فلما رأوه قال بعضهم لبعض امسکوا فقد جاء عمّه فأمسکوا فما زال یحدّثهم حتی قام فتبعته فسلّمت علیه فقال: اذکر حاجتک، فقلت: النبیّ المبعوث فیکم؟ قال: و ما تصنع به؟ قلت: اؤمن به و أصدقّه و أعرض علیه نفس و لا یأمرنی بشیء إلّا أطعته قال: و تفعل؟ قلت: نعم، قال: قم معی، فتبعته فدفعنی إلی بیت فیه حمزة علیه السّلام فسلّمت علیه و جلست فقال لی: ما حاجتک؟ فقلت: هذا النّبیّ المبعوث فیکم؟
قال: و ما حاجتک إلیه؟ قلت: اؤمن به و اصدّقه و أعرض علیه نفسی و لا یأمرنی بشیء إلّا أطعته، فقال: تشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، قال: فشهدت قال:
فدفعنی حمزة إلی بیت فیه جعفر فسلّمت علیه و جلست، فقال لی جعفر: ما حاجتک؟
فقلت: هذا النبیّ المبعوث فیکم؟ قال: و ما حاجتک إلیه؟ قلت: أؤمن به و أصدّقه و أعرض علیه نفسی و لا یأمرنی بشی ء إلّا أطعته، فقال: تشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمّدا عبده و رسوله، قال: فشهدت، فدفعنی إلی بیت فیه علیّ علیه السّلام فسلّمت و جلست فقال: ما حاجتک؟ قلت: هذا النبیّ المبعوث فیکم؟ قال: و ما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 240
حاجتک إلیه؟ قلت: أومن به و اصدّقه و أعرض علیه نفسی، و لا یأمرنی بشیء إلّا أطعته، قال: تشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، قال: فشهدت فدفعنی إلی بیت فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّمت و جلست فقال لی رسول اللّه: ما حاجتک؟ قلت:
النبیّ المبعوث فیکم؟ قال: و ما حاجتک إلیه؟ قلت: أؤمن به و اصدّقه و لا یأمرنی بشیء إلّا أطعته، فقال: تشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، فقلت: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقال لی: یا باذر انطلق إلی أهلک فانّک تجد ابن عمّ لک قد مات و لیس له وارث غیرک، فخذ ما له و أقم عند أهلک حتّی یظهر أمرنا، قال: فرجع أبو ذر و أخذ و أقام عند أهله حتّی ظهر أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: هذا حدیث أبی ذر و إسلامه«رض».
و أما مناقبه الجمیلة و خصاله الحمیدة و کراماته البدیعة:
فأکثر من أن تحصی، و کفی فی فضله اختصاصه برسول اللّه و کونه من خیار صحابته و تالی مرتبة سلمان و أنّه ارتدّ النّاس بعد رسول اللّه إلی أعقابهم القهقری و لم یبق غیرهما و غیر عمّار و المقداد و قد قال فیه رسول اللّه ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت الخضراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر، قیل بماذا فضّله اللّه بهذا و شرّفه؟
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لأنّه کان بفضل علیّ أخی رسول اللّه قوّالا، و له فی کلّ الأحوال مدّاحا، و لشانئه و أعدائه شانئا، و لأولیائه و أحبّائه موالیا، سوف یجعله اللّه فی الجنان من أفضل سکانها، یخدمه ما لا یعرف عدده إلّا اللّه من وصایفها و غلمانها و ولدانها.
و عن علیّ بن إبراهیم عن الصّادق علیه السّلام قال: نزل قوله تعالی: إنّ الذین آمنوا و عملوا الصالحات کانت لهم جنّات الفردوس نزلا، فی أبی ذر و المقداد و سلمان و عمّار.
و فی الکافی عن سهل عن محمّد بن عبد الحمید عن یونس عن شعیب العقر قوفی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 241
قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام شیء یروی عن أبی ذر رضی اللّه عنه أنّه کان یقول ثلاث یبغضها النّاس و أنا احبّها: احبّ الموت، و احبّ الفقر، و احبّ البلاء، فقال: إنّ هذا لیس علی ما تروون إنّما عنی الموت فی طاعة اللّه أحبّ إلیّ من الحیاة فی معصیة اللّه و البلاء فی طاعة اللّه أحبّ إلیّ من الصحّة فی معصیة اللّه، و الفقر فی طاعة اللّه أحبّ إلیّ من الغنی فی معصیة اللّه و فی تفسیر الامام عند تفسیر قوله: الّذین یؤمنون بالغیب و یقیمون الصّلاة، قال: و حدّثنی أبی عن أبیه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان من خیار أصحابه أبو ذر الغفاری فجاء ذات یوم فقال: یا رسول اللّه إنّ لی غنیمات قدر ستّین شاة أکره أن ابدئه فیها و افارق حضرتک و خدمتک، و أکره أن أکلها إلی راع فیظلمها و یسیء رعیها، فکیف أصنع؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابدء فیها فبدء فیها، فلمّا کان فی الیوم السّابع جاء إلی رسول اللّه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا ذرّ، فقال لبیّک یا رسول اللّه، قال: ما فعلت غنیماتک؟ فقال: یا رسول اللّه إنّ لها قصّة عجیبة، قال: و ما هی؟ قال یا رسول اللّه بینا أنا فی صلاتی إذ عدا الذّئب علی غنمی فقلت: یا ربّ صلاتی یا ربّ غنمی فآثرت صلاتی فأحضر الشیطان ببالی یا أبا ذر أین أنت إن عدت الذّئاب علی غنمک و أنت تصلّی فأکلها کلّها و ما بقی لک فی الدّنیا ما تتعیّش به؟ فقلت للشیطان: یبقی لی توحید اللّه و الایمان بمحمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و موالاة أخیه سیّد الخلق بعده علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام و موالاة الأئمة الهادین الطّاهرین من ولده علیهم السّلام و معاداة أعدائهم و کلّما فات من الدّنیا بعد ذلک سهل و أقبلت علی صلاتی، فجاء ذئب فأخذ حملا و ذهب به و أنا أحسّ به إذ أقبل علی الذّئب أسد قطعه نصفین و استنقذ الحمل و ردّه إلی القطیع ثمّ نادی یا أبا ذر اقبل علی صلاتک فانّ اللّه قد و کلنی بغنمک إلی أن تصلّی، فأقبلت علی صلاتی و قد غشینی التّعجب ما لا یعلمه إلّا اللّه تعالی حتّی فرغت منها، فجاءنی الأسد و قال لی امض إلی محمّد فأخبره إنّ اللّه تعالی قد أکرم صاحبک الحافظ شریعتک و و کل أسدا بغنمه یحفظها، فتعجّب من کان حول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صدقت یا أبا ذر و لقد آمنت به أنا و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین، فقال بعض المنافقین:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 242
هذا بمواطاة بین محمّد و أبی ذر یرید أن یخدعنا بغروره و اتّفق منهم عشرون رجلا و قالوا نذهب إلی عنمه فنظر إلیها و ننظر إلی أبی ذر إذا صلّی هل یأتی الأسد و یحفظ غنمه فنبیّن بذلک کذبه، فذهبوا و نظروا و أبو ذر قائم یصلّی و الأسد یطوف حول غنمه و یرعیها و یردّ إلی القطیع ما یشذّ عنه منها حتی إذا فرغ من صلاته ناداه الأسد هات قطیعک مسلّما وافر لعدو سالما، ثمّ ناداهم الأسد معاشر المنافقین أنکرتم تولّی محمّد و علیّ و الطّیبین من آلهما و المتوسّل إلی اللّه تعالی بهما أن یسخّرنی ربّی لحفظ غنمه، و الّذی أکرم محمّدا و آله الطیّبین، لقد جعلنی اللّه طوع یدی أبی ذر حتّی لو أمرنی بافتراسکم و إهلاککم لأهلککم، و الّذی لا یحلف بأعظم منه لو سئل اللّه بمحمّد و آله الطّیبین أن یحول البحار دهن زنبق و بان و الجبل مسکا و عنبرا و کافورا و قضبان الأشجار قضب الزّمرد و الزّبرجد لما منعه اللّه ذلک، فلمّا جاء أبو ذر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا أبا ذر إنّک أحسنت طاعة اللّه فسخّر اللّه لک من یطیعک فی کفّ العواری عنک، فأنت من أفضل من مدحه اللّه عزّ و جلّ بأنّهم یقیمون الصّلاة.
و أما کیفیة اخراجه الی الربذة و ما جری بینه و بین عثمان:
فقد رواه العامّة و الخاصّة قال الشّارح المعتزلی و علم الهدی فی محکیّ الشافی و اللّفظ للثّانی: إنّ عثمان لمّا أعطی مروان بن الحکم ما أعطاه و أعطی الحرث بن الحکم بن أبی العاص ثلاثمأة ألف درهم، و أعطی زید بن ثابت مأئة ألف درهم جعل أبو ذر یقول: بشّر الکافرین بعذاب ألیم، و یتلو قول اللّه عزّ و جلّ الذین یکنزون الذّهب و الفضّة و لا ینفقونها فی سبیل اللّه فبشّرهم بعذاب ألیم، فرفع ذلک مروان إلی عثمان، فأرسل إلی أبی ذر رحمه اللّه نائلا مولاه أن انته عمّا یبلغنی عنک، فقال: أ ینهانی عثمان عن قراءة کتاب اللّه عزّ و جلّ و عیب من ترک أمر اللّه فواللّه لأن أرضی اللّه بسخط عثمان أحبّ إلیّ و خیر لی من أن أرضی عثمان بسخط اللّه، فأغضب عثمان ذلک فأحفظه و تصابر، و قال عثمان یوما: أ یجوز للامام أن یأخذ من المال فاذا أیسر قضاه؟ فقال کعب الأخبار: لا بأس بذلک، فقال أبو ذر رحمه اللّه: یابن الیهودیّین أتعلّمنا دیننا؟ فقال عثمان: قد کثر أذاک لی و تولعک بأصحابی الحق بالشّام،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 243
فأخرجه الیها، فکان أبو ذر ینکر علی معاویة أشیاء یفعلها، فبعث إلیه معاویة ثلاثمأة دینار فقال أبو ذر: إن کانت من عطائی الذی حرمتمونیه عامی هذا قبلتها، و إن کانت صلة فلا حاجة لی فیها وردّها علیه، و بنی معاویة الخضراء بدمشق فقال أبو ذر: یا معاویة إن کانت هذه من مال اللّه فهی الخیانة، و إن کانت من مالک فهو الاسراف، فکان أبو ذر یقول: و اللّه لقد حدثت أعمالا ما أعرفها و اللّه ما هی فی کتاب اللّه و لا فی سنّة نبیّه، و اللّه إنّی لأری حقّا یطفأ و باطلا یحیی و صادقا مکذّبا و اثرة بغیر تقی و صالحا مستأثرا علیه و قال حبیب بن مسلمة الفهری لمعاویة: إنّ أبا ذر لمعضد علیکم الشّام فتدارک أهله إن کان لکم فیه حاجة، فکتب معاویة إلی عثمان فیه، فکتب عثمان إلی معاویة أما بعد فاحمل جنیدبا إلیّ علی أغلظ مرکب و أوعره، فوجّه به مع من سار به اللّیل و النّهار، و جمله علی شارف لیس علیها إلّا قتب حتّی قدم بالمدینة و قد سقط لحم فخذیه من الجهد.
أقول: و عن المسعودی فی مروج الذّهب أنّه ردّ الی المدینة علی بعیر علیه قتب یابس معه خمسمائة من الصّقالیة یطردون به حتّی أتوا به المدینة و قد تسلّخت بواطن أفخاذه و کاد یتلف، فقیل له: إنّک تموت، قال: هیهات لن أموت حتّی انفی قال السیّد «1» ره و فی روایة الواقدی إنّ أبا ذر لما دخل علی عثمان قال:
لا أنعم اللّه بک عینا یا جنیدب، فقال أبو ذر رحمه اللّه: أنا جندب و سمّانی رسول اللّه عبد اللّه فاخترت اسم رسول اللّه الذی سمّانی به علی اسمی، فقال عثمان: أنت الذی تزعم أنّا نقول إنّ ید اللّه مغلولة و إنّ اللّه فقیر و نحن أغنیاء؟ فقال أبو ذر: لو کنتم لا تزعمون لأنفقتم مال اللّه علی عباده، و لکن اشهد أنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:
إذا بلغ ابن أبی العاص ثلاثین رجلا جعلوا مال اللّه دولا، و عباد اللّه خولا «2»، و دین اللّه دخلا ثمّ یریح عباد اللّه منهم، فقال عثمان لمن حضر: أسمعتموها من رسول اللّه؟
(1) أی علم الهدی م
(2) أی عبیدا و خدما یستعبدونهم و یستخدمونهم، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 244
فقالوا: ما سمعناه، فقال عثمان: ویلک یا أبا ذر أتکذب علی رسول اللّه؟ فقال أبو ذر لمن حضر: أما تظنّون أنی صدقت؟ قالوا: لا و اللّه ما ندری، فقال عثمان: ادعو الی علیا فدعی فلمّا جاء قال عثمان لأبی ذر: اقصص علیه حدیثک فی بنی أبی العاص، فحدّثه، فقال عثمان لعلیّ: هل سمعت هذا من رسول اللّه؟ فقال: لا و صدق أبو ذر، فقال:
کیف عرفت صدقه؟ فقال: لأنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر، فقال من حضر «1» من أصحاب النبیّ جمیعا: لقد صدق أبو ذر، فقال أبو ذر: أحدّثکم أنّی سمعت هذا من رسول اللّه ثمّ تتّهمونی ما کنت أظنّ أن أعیش حتّی أسمع من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال السّیّد (ره): و روی الواقدی فی خبر آخر باسناده عن صهبان مولی الأسلمیّین قال: رأیت أبا ذر یوما دخل به علی عثمان فقال له: أنت الذی فعلت و فعلت؟ فقال له أبو ذر: قد نصحتک فاستغششتنی و نصحت صاحبک فاستغشّنی، فقال عثمان: کذبت و لکنّک ترید الفتنة و تحبّها قد قلبت الشّام علینا، فقال له أبو ذر:
اتّبع سنّة صاحبیک لا یکون لأحد علیک کلام، فقال له عثمان: ما لک و ذلک لا أمّ لک، فقال أبو ذر و اللّه ما وجدت لی عذرا إلّا الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، فغضب عثمان فقال: أشیروا علیّ فی هذا الشیخ الکذّاب إمّا أن أضربه أو أحبسه أو أقتله فانّه قد فرّق جماعة المسلمین أو أنفیه من الأرض، فتکلّم علیّ علیه السّلام و کان حاضرا فقال: أشیر علیک بما قال مؤمن آل فرعون قال: إن یک کاذبا فعلیه کذبه و إن یک صادقا یصبکم بعض الّذی یعدکم إنّ اللّه لا یهدی من هو مسرف کذّاب فأجابه عثمان بجواب غلیظ لم احبّ أن أذکره و أجابه علیّ علیه السّلام مثله (أقول) هذا الجواب الذی لم یحبّ ذکره هو قوله لعنه اللّه: بفیک التّراب، فأجابه علیه السّلام بقوله: بل بفیک التّراب کما یأتی فی روایة تقریب المعارف قال الواقدی: ثمّ إنّ عثمان حظر علی النّاس أن یقاعدوا أبا ذر و یکلّموه، فمکث کذلک أیّاما ثمّ أمر أن یؤتی به، فلمّا أتی به و وقف بین یدیه قال: ویحک یا عثمان أما رأیت رسول اللّه و رأیت أبا بکر و عمر هل رأیت هدیک هدیهم إنّک لتبطش
(1) «أما هذا فسمعناه کلّنا من رسول اللّه خ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 245
فی بطش جبّار، فقال: اخرج عنّا من بلادنا، فقال أبو ذر: فما أبغض إلیّ جوارک فالی أین أخرج؟ قال: حیث شئت، قال: فأخرج إلی الشّام أرض الجهاد، فقال:
إنما أجلبتک من الشّام لما قد أفسدتها أفأردّک إلیها؟ قال: إذا أخرج إلی العراق قال: لا، قال: و لم؟ قال: تقدم علی قوم أهل شبهة و طعن علی الأئمة، قال: فأخرج إلی مصر، قال: لا، قال: فالی أین أخرج قال: حیث شئت فقال هو إذا التعرّب بعد الهجرة أخرج إلی نجد، قال عثمان: الشّرف الشّرف الا بعد أقصی فأقصی، فقال أبو ذر: قد أبیت ذلک علیّ، قال: امض علی وجهک هذا و لا تعودنّ الرّبذة و فی البحار من تقریب المعارف لأبی الصّلاح عن الثّقفی فی تاریخه عن عبد الملک ابن أخی أبی ذر قال: کتب معاویة إلی عثمان: إنّ أبا ذر قد حرّف قلوب أهل الشّام و بغّضک إلیهم فما یستفتون غیره و لا یقضی بینهم إلّا هو، فکتب عثمان إلی معاویة أن احمل أبا ذر علی ناب صعب و قتب ثمّ ابعث معه من یبخش به بخشا «1» عنیفا حتّی یقدم به علیّ، قال: فحمله معاویة علی ناقة صعبة علیها قتب ما علی القتب إلّا مسح ثمّ بعث معه من یسیره سیرا عنیفا و خرجت معه فما لبث الشّیخ إلّا قلیلا حتّی سقط مایلی القتب من لحم فخذیه و قرح، فکنت إذا کان اللّیل أخذت ملائی فالقیتهما تحته فاذا کان السّحر نزعتهما مخافة أن یرونی فیمنعونی من ذلک حتّی قدمنا المدینة، و بلغ عثمان ما لقی أبو ذر من الوجع و الجهد فحجبه جمعة و جمعة حتّی مضت عشرون لیلة أو نحوها و أفاق أبو ذر ثمّ أرسل الیه و هو معتمد علی یدی فدخلنا علیه و هو متّکی، فاستوی قاعدا فلمّا دنی أبو ذر منه قال عثمان:
لا أنعم اللّه بعمرو عینا تحیّة السّخط إذا التقینا
فقال له أبو ذر: فو اللّه ما سمّانی اللّه عمرا و لا سمّانی أبوای عمرا و إنّی علی العهد الذی فارقت علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما غیّرت و لا بدّلت، فقال له عثمان: کذبت لقد کذبت علی نبینّا و طعنت فی دیننا و فارقت رأینا و ضغنت قلوب المسلمین علینا، ثمّ قال لبعض غلمانه: ادع لی قریشا، فانطلق رسوله فما لبثنا أن امتلاء البیت من
(1) البخش بالجیم الاسراع و بالخاء المعجمة الحثّ و السوق الشدید و التحریک للایذاء، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 246
رجال قریش، فقال لهم عثمان إنّا أرسلنا إلیکم فی هذا الشّیخ الکذّاب الذی کذب علی نبیّنا و طعن فی دیننا و ضغن قلوب المسلمین علینا، و إنّی قد رأیت أن أقتله أو أصلبه أو أنفیه من الأرض، فقال بعضهم: رأینا لرأیک تبع، و قال بعضهم: لا تفعل فانّه صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و له حقّ فما منهم أحد أدّی الذی علیه فبیناهم کذلک إذا جاء علیّ بن أبی طالب یتوکّأ علی عصا سرّا، فسلّم علیه و نظر و لم یجد مقعدا فاعتمد علی عصاه فما أدری أتخلّف عهد أمّ یظنّ به غیر ذلک، ثمّ قال علیّ فیما أرسلتم إلینا؟ قال عثمان: أرسلنا إلیکم فی أمر قد فرّق لنا فیه الرّأی فأجمع رأینا و رأی المسلمین فیه علی أمر، قال علیّ علیه السّلام: و للّه الحمد أما أنّکم لو أشرتمونا لم نألکم نصیحة، فقال عثمان: إنّا أرسلنا إلیکم فی هذا الشیخ الذی قد کذب علی نبیّنا و طعن فی دیننا و خالف رأینا و ضغن قلوب المسلمین علینا، و قد رأینا أن نقتله أو نصلبه أو ننفیه من الأرض، قال علیّ علیه السّلام أفلا أدلّکم علی خیر من ذلکم و أقرب رشدا تترکونه بمنزلة آل فرعون «إن یک کاذبا فعلیه کذبه و إن یک صادقا یصبکم بعض الذی یعدکم إنّ اللّه لا یهدی من هو مسرف کذّاب» فقال عثمان لعنه اللّه: بفیک التّراب، فقال له علیّ علیه السّلام بل بفیک التراب، و سیکون به فأمر بالنّاس فاخرجوا و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی فی قوله تعالی: و إذ أخذنا میثاقکم لا تسفکون دمائکم الآیة، أنّها نزلت فی أبی ذر رحمه اللّه و عثمان بن عفّان، و کان سبب ذلک لمّا أمر عثمان بن عفّان بنفی أبا ذر إلی الرّبذة، دخل علیه أبو ذر و کان علیلا متوکّئا علی عصاه و بین یدی عثمان مأئة ألف درهم قد حملت إلیه من بعض النّواحی و أصحابه حوله ینظرون إلیه و یطمعون أن یقسّمها فیهم، فقال أبو ذر لعثمان: ما هذا المال؟ فقال له عثمان: مأئة ألف درهم حملت إلیّ من بعض النواحی ارید أن أضمّ إلیها مثله و أری فیه رأیی، فقال أبو ذر: یا عثمان أیّما أکثر مأئة ألف درهم أو أربعة دنانیر؟ فقال: بل مأئة ألف درهم، فقال: أما تذکر أنا و أنت و قد دخلنا علی رسول اللّه عشیّا فرأیناه کئیبا حزینا فسلّمنا علیه فلم یردّ علینا السّلام، فلمّا أصبحنا أتیناه فرأیناه ضاحکا مستبشرا فقلنا له: بآبائنا و امّهاتنا دخلنا علیک البارحة فرأیناک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 247
کئیبا حزینا، ثمّ عدنا إلیک الیوم فرأیناک ضاحکا مستبشرا، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم کان قد بقی عندی من فی ء المسلمین أربعة دنانیر لم أکن قسّمتها و خفت أن یدرکنی الموت و هی عندی و قد قسّمتها الیوم و استرحت منها، فنظر عثمان إلی کعب الأخبار فقال له: یا أبا إسحاق ما تقول فی رجل أدّی زکاة ماله المفروضة هل یجب علیه فیما بعد ذلک شی ء؟ فقال: لا و لو اتّخذ لبنة من ذهب و لبنة من فضّة ما وجب علیه شی ء، فرفع أبو ذر عصاه و ضرب به رأس کعب ثمّ قال له: یابن الیهودیّة الکافرة ما أنت و النّظر فی أحکام المسلمین قول اللّه أصدق من قولک حیث قال: «الَّذینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بعَذابٍ أَلِیمٍ یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ» .
فقال عثمان: یا أبا ذر إنّک شیخ قد خرفت و ذهب عقلک و لو لا صحبتک لرسول اللّه لقتلتک، فقال: کذبت یا عثمان أخبرنی حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: إنّهم لا یفتنونک و لا یقتلونک و أمّا عقلی فقد بقی منه ما أحفظ حدیثا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیک و فی قومک، فقال: ما سمعت فیّ و فی قومی؟ قال: سمعته یقول: إذا بلغ آل أبی العاص ثلاثین رجلا صیّروا مال اللّه دولا، و کتاب اللّه دخلا، و عباده خولا و الفاسقین حزبا و الصّالحین حربا، فقال عثمان: یا معشر أصحاب محمّد هل سمع أحد منکم هذا من رسول اللّه؟ قالوا: لا ما سمعنا هذا من رسول اللّه، فقال عثمان:
ادع لی علیّا فجاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له عثمان: یا أبا الحسن انظر ما یقول هذا الشّیخ الکذّاب، فقال علیه السّلام: مه یا عثمان لا تقل کذّاب فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذرّ فقال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 248
أصحاب رسول اللّه: صدق أبو ذر فقد سمعنا هذا من رسول اللّه، فبکی أبو ذر عند ذلک فقال: ویلکم کلّکم قد مدّ عنقه إلی هذا المال ظننتم أنّی أکذب علی رسول اللّه، ثمّ نظر إلیهم فقال: من خیرکم؟ فقالوا أنت تقول إنّک خیرنا قال: نعم خلفت حبیبی رسول اللّه علی هذه الجبّة و هو علیّ بعد و أنتم قد أحدثتم أحداثا کثیرة و اللّه سائلکم عن ذلک و لا یسألنی، فقال عثمان: یا أبا ذر أسألک بحقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلّا ما أخبرتنی عن شیء أسألک عنه، فقال أبو ذر: و اللّه لو لم تسألنی بحقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا لأخبرتک فقال: أیّ البلاد أحبّ إلیک أن تکون فیها؟ قال: مکّة حرم اللّه و حرم رسوله أعبد اللّه فیها حتّی یأتینی الموت، فقال: لا و لا کرامة، قال: المدینة حرم رسول اللّه قال: لا و لا کرامة لک، قال: فسکت أبو ذر، فقال عثمان: أیّ البلاد أبغض إلیک أن تکون فیها؟ قال: الرّبذة التی کنت فیها علی غیر دین الاسلام، فقال عثمان: سر إلیها، قال أبو ذر: قد سألتنی فصدقتک و أنا أسألک فاصدقنی، قال: نعم فقال:
أخبرنی لو بعثتنی فیمن بعثت من أصحابک إلی المشرکین فأسرونی فقالوا لا نفدیه إلّا بثلث ما تملک، قال: کنت أفدیک، قال: فان قالوا لا نفدیه إلّا بنصف ما تملک، قال:
کنت أفدیک، قال فان قالوا لا نفدیه إلّا بکلّ ما تملک قال کنت أفدیک، قال أبو ذر رحمه اللّه: اللّه أکبر قال لی حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما: یا أبا ذر کیف أنت إذا قیل لک: أیّ البلاد أحبّ الیک فتقول: مکّة حرم اللّه و حرم رسوله أعبد اللّه فیها حتی یأتینی الموت، فیقال لک لا و لا کرامة لک، فتقول: فالمدینة حرم رسول اللّه، فیقال لک لا و لا کرامة لک ثمّ یقال لک أیّ البلاد أبغض الیک أن تکون فیها، فتقول: الرّبذة الّتی کنت فیها علی غیر دین الاسلام، فیقال لک سر الیها، فقلت:
إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه؟ فقال: إی و الذی نفسی بیده إنّه لکائن فقلت: یا رسول اللّه أفلا أضع سیفی هذا علی عاتقی فأضرب به قدما قدما؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا، اسمع و اسکت و لو لعبد حبشیّ و قد أنزل اللّه تعالی فیک و فی عثمان آیة، فقلت: و ما هی یا رسول اللّه فقال: قوله تبارک و تعالی: «وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ ببَعْضِ الْکِتاب وَ تَکْفُرُونَ ببَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلَّا خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذاب وَ مَا اللَّهُ بغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 249
و فی الرّوضة من الکافی عن سهل عن محمّد بن الحسن عن محمّد بن حفص التمیمی قال حدّثنی أبو جعفر الخثعمیّ قال:
لمّا سیّر عثمان أبا ذرّ إلی الرّبذة شیّعة أمیر المؤمنین و عقیل و الحسن و الحسین علیهم السّلام و عمّار بن یاسر رضی اللّه عنه، فلمّا کان عند الوداع قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أبا ذر إنّما غضبت للّه عزّ و جلّ فارج من غضبت له إنّ القوم خافوک علی دینارهم و خفتهم علی دینک فارحلوک عن الفناء و امتحنوک بالبلاء، لو کانت السّماوات و الأرض علی عبد رتقا ثم اتّقی اللّه جعل له مخرجا، لا یؤنسنّک إلّا الحقّ و لا یوحشنّک إلّا الباطل ثمّ تکلّم عقیل و قال: یا أبا ذر أنت تعلم أنّا نحبّک و نحن نعلم أنّک تحبّنا و أنت قد حفظت فینا ما ضیّع النّاس إلّا القلیل، فثوابک علی اللّه عزّ و جلّ، و لذلک أخرجک المخرجون و سیّرک المسیّرون، فثوابک علی اللّه عزّ و جلّ فاتّق اللّه و اعلم أنّ استعفاؤک البلاء من الجزع و استبطاؤک العافیة من الأیاس فدع الأیاس و الجزع فقل: حسبی اللّه و نعم الوکیل.
ثمّ تکلّم الحسن علیه السّلام و قال: یا عمّاه إنّ القوم قد أتوا إلیک ما قد تری و أنّ اللّه بالمنظر الأعلی، فدع عنک ذکر الدّنیا بذکر فراقها، و شدّة ما یرد علیک لرخاء ما بعدها، و اصبر حتّی تلقی نبیّک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو عنک راض إن شاء اللّه.
ثمّ تکلّم الحسین علیه السّلام فقال: یا عمّاه إنّ اللّه تبارک و تعالی قادر أن یغیّر ما تری و هو کلّ یوم فی شأن، القوم منعوک دنیاهم و منعتهم دینک فما أغناک عمّا منعوک و أحوجهم إلی ما منعتهم فعلیک بالصّبر، و إنّ الخیر فی الصّبر و الصّبر من الکرم و دع الجزع فانّ الجزع لا یغنیک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 250
ثمّ تکلّم عمّار رضی اللّه عنه فقال: یا أبا ذرّ أوحش اللّه من أوحشک و أخاف من أخافک، أنّه و اللّه ما منع النّاس أن یقولوا الحقّ إلّا الرّکون إلی الدّنیا و الحبّ لها، ألا إنّما الطاعة علی الجماعة و الملک لمن غلب علیه، و إنّ هؤلاء القوم دعوا النّاس إلی دنیاهم فأجابوهم إلیها و وهبوا لهم دینهم فخسروا الدّنیا و الآخرة ذلک هو الخسران المبین.
ثمّ تکلّم أبو ذر رحمه اللّه فقال: علیکم السّلام و رحمة اللّه و برکاته بأبی و أمّی هذه الوجوه، فانّی إذا رأیتکم ذکرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکم و مالی بالمدینة شجن و لا سکن غیرکم و إنّه ثقل علی عثمان جواری بالمدینة کما ثقل علی معاویة فآلی أن یسیّرنی إلی بلدة و طلبت إلیه أن یکون ذلک إلی الکوفة، فزعم أنّه یخاف أن أفسد علی أخیه النّاس بالکوفة و آلی باللّه لیسیّرنی إلی بلدة لا أری بها أنیسا و لا أسمع بها حسیسا و إنّی و اللّه ما ارید إلّا اللّه عزّ و جلّ صاحبا و مالی مع اللّه وحشة حسبی اللّه لا إله إلّا هو علیه توکّلت و هو ربّ العرش العظیم و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین و فی البحار عن المسعودی فی مروج الذّهب بعد أن أورد کیفیّة ردّ عثمان له رحمه اللّه إلی المدینة و ساق الحدیث إلی نفیه له منها قال:
فقال له عثمان: و اروجهک عنّی قال: أسیر إلی مکّة، قال: لا و اللّه، قال فإلی الشّام، قال: لا و اللّه، قال: فإلی البصرة قال: لا و اللّه فاختر غیر هذه البلدان، قال لا و اللّه لا أختار غیر ما ذکرت لک و لو ترکتنی فی دار هجرتی ما أردت شیئا من البلدان فسیّرنی حیث شئت من البلاد، قال إنّی اسیّرک إلی الرّبذة، قال: اللّه أکبر صدق رسول اللّه قد أخبرنی بکلّ ما أنا لاق قال: و ما قال لک؟ قال: أخبرنی أنی امنع من مکّة و المدینة و أموت بالرّبذة و یتولّی دفنی نفر یریدون العراق إلی نحو الحجاز و بعث أبو ذر إلی جمل فحمل علیه امرأته و قیل ابنته، و أمر عثمان أن یتجافاه الناس حتّی یسیر إلی الرّبذة و لمّا طلع عن المدینة و مروان یسیّره عنها طلع علیّ بن ابی طالب علیه السّلام و معه الحسن و الحسین علیهما السّلام و عقیل أخوه و عبد اللّه بن جعفر و عمّار بن یاسر فاعترض
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 251
مروان و قال: یا علیّ إنّ أمیر المؤمنین نهی الناس أن یمنحوا أبا ذر أو یشیّعوه، فان کنت لم تعلم بذلک فقد أعلمتک، فحمل علیه السّلام علیه بالسّوط و ضرب بین اذنی ناقة مروان و قال تنحّ نحّاک اللّه إلی النّار، و مضی مع أبی ذر فشیّعه ثمّ ودّعه و انصرف فلمّا أراد علیه السّلام الانصراف بکی أبو ذر و قال: رحمکم اللّه أهل البیت إذا رأیتک یا أبا الحسن و ولدک ذکرت بکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فشکی مروان إلی عثمان ما فعل به علیّ علیه السّلام، فقال عثمان: یا معشر المسلمین من یعذرنی من علیّ ردّ رسولی عمّا وجّهته له و فعل و فعل و اللّه لنعطینّه حقّه، فلمّا رجع علیّ علیه السّلام استقبله النّاس و قالوا: إنّ أمیر المؤمنین علیک غضبان لتشییعک أبا ذر، فقال علیّ علیه السّلام: غضب الخیل علی اللّجم، فلمّا کان بالعشّی و جاء عثمان قال: ما حملک علی ما صنعت بمروان و لم اجترأت علیّ ورددت رسولی و أمری؟
فقال: أمّا مروان فاستقبلنی بردّی فرددته عن ردّی، و أما أمرک لم أردّه، فقال:
ألم یبلغک أنّی قد نهیت النّاس عن أبی ذرّ و تشییعه؟ فقال علیّ علیه السّلام أو کلّما أمرتنا به من شی ء نری طاعة اللّه و الحقّ فی خلافه اتبعنا فیه أمرک لعمر اللّه ما نفعل، فقال عثمان: أقد مروان، قال: و ممّ أقید قال: ضربت بین اذنی راحلته و شتمته فهو شاتمک و ضارب بین أذنی راحلتک، قال علیّ أمّا راحلتی فهی تلک فان أراد أن یضربها کما ضربت راحلته فعل، و أمّا أنا فو اللّه لئن شتمنی لأشتمنّک بمثله لا کذب فیه و لا أقول إلّا حقا، قال عثمان: و لم لا یشتمک إذا شتمته فو اللّه ما أنت بأفضل عندی منه، فغضب علیّ علیه السّلام و قال: لی تقول هذا القول أمر و ان یعدل بی فلا و اللّه أنا أفضل منک، و أبی أفضل من أبیک و أمّی أفضل من امّک و هذه نبلی قد نثلتها فانثلّ نبلک، فغضب عثمان و احمرّ وجهه و قام و دخل، و انصرف علیّ فاجتمع إلیه أهل بیته و رجال المهاجرین و الأنصار فلمّا کان من الغد و اجتمع النّاس شکی إلیهم علیّا، و قال إنّه یغشّنی و یظاهر من یغشّنی یرید بذلک أبا ذرّ و عمّارا و غیرهما، فدخل النّاس بینهما حتّی اصطلحا و قال علیّ: و اللّه ما أردت بتشییعی أبا ذر إلّا اللّه تعالی، هذا.
و قد روی الشّارح المعتزلی أکثر ما أوردناه من الأخبار فی تلک القصّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 252
بطرق آخر نحو ما رویناه و هی کافیة فی الطعن علی عثمان و القدح فیه لأنّ أیذائه لأبی ذر رحمه اللّه و إهانته به فی حکم المعاداة للّه و لرسوله، و قد قال اللّه تعالی: من أهان لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربة، و شهادته علی أبی ذرّ بالکذب بعد ما سمع من أمیر المؤمنین شهادة النّبیّ علیه بالصّدق و کونه أصدق النّاس لهجة تکون فی الحقیقة راجعة إلی تکذیب رسول اللّه و ردّا لقوله، و أعظم ذلک منازعته فی تلک القضیّة مع أمیر المؤمنین و إسائته الأدب فی حقّه و هی کافیة فی وجوب طعنه و لعنه و العجب أنّ الشّارح المعتزلی بعد ما أورد الأخبار الدّالة علی إخراجه من المدینة بالاجبار اتبعه بقوله: و اعلم أنّ أصحابنا قد رووا أخبارا کثیرة معناها أنّه اخرج إلی الرّبذة باختیاره «إلی أن قال» و نحن نقول: هذه الأخبار و إن کانت قد رویت لکنّها لیست فی الاشتهار و الکثرة کتلک الأخبار و الوجه أن یقال فی الاعتذار عن عثمان و حسن الظنّ بفعله أنّه خاف الفتنة و اختلاف کلمة المسلمین فیغلب علی ظنّه أنّ إخراج أبی ذرّ (ره) إلی الرّبذة أحسم للشّغب و أقطع للأطماع من أن یشرئب إلی شقّ العصا، فأخرجه مراعاة للمصلحة، و مثل ذلک یجوز للامام هکذا یقول أصحابنا المعتزلة و هو الألیق بمکارم الأخلاق فقد قال الشّاعر:
إذا ما أتت من صاحب لک زلّة فکن أنت محتالا لزلّته عذرا
و إنّما یتأوّل أصحابنا حال من یحتمل حاله التّأویل کعثمان، فأمّا من لا یحتمل حاله التّأویل و إن کانت له صحبة سالفة کمعایة و أضرابه فانّهم لأیتأوّلون لهم إذ کانت أفعالهم و أقوالهم لا وجه لتأویلها و لا یقبل العلاج، و الاصلاح انتهی کلامه هبط مقامه.
(اقول:) أمّا ما حکاه عن أصحابه من روایتهم الأخبار الدّالة علی إخراجه بالاختیار، ففیه أنّ هذه الأخبار ممّا تفرّد بروایته أولیاء عثمان المتعصّبون له دفعا للعار و الشّنار عنه، و هی لا تکافؤ أخبار الاجبار عددا و سندا و شهرة بین المؤالف و المخالف، مضافا إلی ما فیها من مخایل الصّدق و دلائل الصّواب و الصّحة، و هل تظنّ فی حقّ مثل أبی ذر أو یحکم عقلک بأنّه ترک إقامة حرم اللّه و حرم رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 253
و مجاورة قبره و مصاحبة أمیر المؤمنین و آله المعصومین و اختار المهاجرة إلی الفلاة و الأرض القفر بالطّوع و الاختیار و الرّغبة و الرّضاء کلّا ثمّ کلّا و کیف یرضی من له أدنی عقل و کیاسة من المسلمین أن یموت فی أرض الیهود و یکون فیها و یرجّحها علی الدّفن فی حرم الرّسول فضلا عن أبی ذرّ و أمثاله، إن هذا إلّا مفتری.
و أمّا ما اعتذر به الشارح عنه ففیه أنّ حمل فعل المسلم علی الصّحة إنما هو اذا لم یکن الغالب علی حاله الفساد، و أمّا اذا کان الغالب علی حاله ذلک فلا، و حال عثمان و سابقه فی السّوء و الفساد معلوم، و کفی بذلک اغتصابهم الخلافة لأمیر المؤمنین علیه السّلام و تغییرهم شریعة سیّد المرسلین و إحراقهم باب بضعة خاتم النبیّین و جعلهم القرآن عضین، و اعتیاضهم الدّنیا بالدّین، مضافة إلی مطاعنهم الدّثرة و فضائحهم الجمّة الّتی تقدّمت فی مقامه و تأتی أیضا و مع ذلک فأیّ شیء أوجب حسن الظنّ بفعل عثمان حتّی تأوّل الأخبار الناصّة بسوء فعله.
ثمّ أقول: هب أنّ الدّاعی علی إخراجه کان خوف الفتنة و شقّ العصا علی زعمک، و لکن أیّ شی ء کان الدّاعی علی حمله من الشّام إلی المدینة علی جمل صعب لیس علیها إلّا قتب یابس حتّی سقط لحم فخذیه من الجهد، و ما کان السّبب لهذه الأذیّة؟
فان قلت: إنّ معاویة فعل ذلک فی حقّه قلت: عثمان کتب إلی معاویة بأن یحمله علی أغلظ مرکب و أوعره مع من ساربه اللّیل و النّهار.
و أما تفرقة الشّارح بین عثمان و معاویة فهو أعجب ثمّ أعجب، لأنّ کلیهما من فروع الشّجرة الملعونة، و کلّ منهما فی مقام المحادّة و المعاداة و الظّلم لأمیر المؤمنین و لعترة سیّد النّبیّین و لرؤساء الدّین، فلا یمکن إصلاح حالهما و علاج قبایح أعمالهما و فضائح أفعالهما بعد العین بالأثر و لا بعد الدّرایة بالخبر، و سیعلم الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.
الترجمة:
از جمله کلام آن بزرگوار است مر أبی ذر غفاری را در حینی که اخراج شد از مدینه طیّبه بسوی ربذه فرمود:
ای أبو ذر بدرستی که تو غضب کردی از برای رضای خدای تبارک و تعالی پس امیدوار باش بکسی که از برای او غضب نمودی، بدرستی که این قوم ترسیدند از تو بر دنیای خودشان و ترسیدی تو از ایشان بر دین خود، پس ترک کن در دست ایشان آنچه را که ترسیدند از تو بر آن، و بگریز از ایشان به آن چه که ترسیدی از ایشان بر او، پس چه بسیار احتیاج دارند به آن چه که منع کردی تو ایشان را یعنی از دین خود، و چه قدر بی نیازی تو از آنچه که منع کردند تو را یعنی دنیایشان و زود باشد که بدانی که کیست صاحب ربح و منفعت فردای قیامت و بیشتر مردمان در حالتی که حسد برند او را.
و اگر آسمانها و زمینها باشند بر بنده بسته شده پس بپرهیزد آن بنده از خدای تعالی هر آینه بگرداند پروردگار متعال از برای آن بنده محلّ خروجی از آنها یعنی أبواب فرج بر وی او مفتوح می شود، و نباید مونس بشود ترا مگر خدا، نباید وحشت آورد ترا غیر از باطل، پس اگر قبول کرده بودی دنیای ایشان را هر آینه دوست می داشتند ترا، و اگر قطع کرده بودی و اخذ نمودی از دنیا یعنی قبول هدایای ایشان را می کردی هر آینه در أمان بودی از شرّ ایشان.
