[hadith]فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابهِ لَقَدْ أُعْطِیتَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عِلْمَ الْغَیْب! فَضَحِکَ (علیه السلام) وَ قَالَ لِلرَّجُلِ وَ کَانَ کَلْبیّاً یَا أَخَا کَلْبٍ لَیْسَ هُوَ بعِلْمِ غَیْبٍ وَ إِنَّمَا هُوَ تَعَلُّمٌ مِنْ ذی عِلْمٍ، وَ إِنَّمَا عِلْمُ الْغَیْب عِلْمُ السَّاعَةِ وَ مَا عَدَّدَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بقَوْلِهِ: «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ماذا تَکْسبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ...»؛ فَیَعْلَمُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مَا فِی الْأَرْحَامِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَی وَ قَبیحٍ أَوْ جَمِیلٍ وَ سَخِیٍّ أَوْ بَخِیلٍ وَ شَقِیٍّ أَوْ سَعِیدٍ وَ مَنْ یَکُونُ [لِلنَّارِ] فِی النَّارِ حَطَباً أَوْ فِی الْجِنَانِ لِلنَّبیِّینَ مُرَافِقاً. فَهَذَا عِلْمُ الْغَیْب الَّذی لَا یَعْلَمُهُ أَحَدٌ إِلَّا اللَّهُ، وَ مَا سوَی ذَلِکَ فَعِلْمٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ نَبیَّهُ (صلی الله علیه وآله) فَعَلَّمَنِیهِ وَ دَعَا لِی بأَنْ یَعِیَهُ صَدْرِی وَ تَضْطَمَّ عَلَیْهِ جَوَانِحِی.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 209
فقال له بعض أصحابه: لقد اعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب؟ فضحک علیه السّلام و قال للرّجل و کان کلبیّا یا أخا کلب لیس هو بعلم غیب و إنّما هو تعلّم من ذی علم، و إنّما علم الغیب علم السّاعة و ما عدّده اللّه سبحانه بقوله: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ الآیة، فیعلم سبحانه ما فی الأرحام من ذکر أو أنثی، و قبیح أو جمیل، و سخیّ أو بخیل، و شقیّ أو سعید، و من یکون فی النّار حطبا، أو فی الجنان للنّبیّین مرافقا، فهذا علم الغیب الّذی لا یعلم أحد إلّا اللّه، و ما سوی ذلک فعلم علمه اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعلّمنیه، و دعا لی بأن یعیه صدری، و تضطمّ علیه جوانحی. (26494- 26328)
اللغة:
و (اضطمّ) الشّیء جمعه إلی نفسه، و (الجوانح) الضّلوع تحت التّرائب مما یلی الصّدر و یروی جوارحی بدل جوانحی.
الاعراب:
و الاضافة فی أخا کلب لانتسابه إلی تلک القبیلة و هی من الاضافات الشائعة فی لهجة العرب و الرّابط إلی الموصول فی قوله لا یعلم أحد محذوف.
المعنی:
فقال له بعض أصحابه لقد اعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب فضحک علیه السّلام) قال الشّارح المعتزلی: و سرّ هذا الضّحک أنّ النّبی و الولیّ إن تجدّدت عنده نعمة للّه سبحانه أو عرف النّاس وجاهته عند اللّه فلا بدّ أن یسرّ بذلک، و قد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 212
یحدث الضحک من السّرور و لیس ذلک بمذموم إذا خلا من التّیه و العجب و کان محض السّرور و قد قال سبحانه: «فَرِحِینَ بما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ» .
(اقول:) و فی هذا المعنی قوله سبحانه: «وَ أَمَّا بنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» ، فانّ التحدّث بالنّعمة أعنی إظهارها و إشاعتها قد یکون الدّاعی إلیه هو العجب و الشّهرة و إظهار الکبر و النّخوة به علی الخلق فهو قبیح محرّم مذموم، و قد یکون السّبب له محض إظهار أنها ممّا منّ اللّه سبحانه بها علیه فیشکر علیه و یحمد له، و هذا حسن ممدوح مأمور به فی الآیة و إلیه الاشارة فی الحدیث بقوله: و التحدیث بنعمة اللّه شکر و ترکه کفر.
و قال الصّادق علیه السّلام فی روایة الکافی: إذا أنعم اللّه بعبده بنعمة فظهرت علیه سمّی حبیب اللّه محدّثا بنعمة اللّه، و إذا أنعم اللّه علی عبده بنعمة فلم تظهر علیه سمّی بغیض اللّه مکذّبا بنعمة اللّه.
(و قال علیه السّلام للرّجل و کان کلبیّا: یا أخا کلب لیس هو) أی ما أخبرت به من خبر الأتراک (بعلم غیب و إنّما هو تعلّم من ذی علم) أراد به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما سیصرّح به (و إنّما علم الغیب) هو العلم بامور خمسة أشار إلیها سبحانه فی سورة لقمان و هو (علم السّاعة و ما عدّده اللّه سبحانه بقوله: «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبیرٌ».
یعنی عنده سبحانه علم وقت قیامها و استأثر به و لم یطلّع علیه أحد من خلقه، و یعلم نزول الغیث فی مکانه و زمانه، و یعلم ما تحمله الحوامل (فیعلم سبحانه ما فی الأرحام من ذکر أو أنثی و قبیح أو جمیل و سخیّ أو بخیل و شقیّ أو سعید و من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 213
یکون فی النّار حطبا أو فی الجنان للنّبییّن مرافقا) و ما تدری نفس ما ذا تکسب غدا من خیر أو شرور بما تعزم علی شی ء فتفعل خلافه و قیل ما یعلم بقائه غدا فکیف یعلم تصرّفه، و ما تدری نفس فی أیّ أرض تموت و قیل انّه إذ ارفع خطوة لم یدر انّه یموت قبل أن یضع الخطوة أم لا.
(فهذا) أی ما ذکر من العلم بالامور الخمسة المعدودة (علم الغیب الذی لا یعلمه أحد إلّا اللّه سبحانه و ما سوی ذلک فعلم علّمه سبحانه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعلّمنیه) رسول اللّه باذن من اللّه (و دعا لی بأن یعیه) أی یحفظه کنایه (صدری و تضطم علیه جوانحی) أی تضبطه قلبی و یشتمل علیه، و کنّی بالجوانح عن القلب لاشتمالها علیه.
(اقول:) و محصّل ما استفید من کلامه أنّ ما أخبر به من خبر الأتراک و نحوه ممّا یکون و یحدّث به فی غابر الزّمان فلیس هو من علم الغیب و إنّما علم الغیب هو العلم بالامور الخمسة المعدودة فی الآیة الشّریفة إلّا أنه یشکل بوجهین.
أحدهما انّه کیف یمکن نفی علم الغیب عمّا أخبر به مع أنّک قد عرفت فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة التّسعین أنّ الغیب عبارة عمّا غاب عن الخلق علمه و خفی مأخذه، و من المعلوم أنّ الحوادث التی تحدث و الملاحم التی تقع فی غابر الزّمان ممّا هو غائب عن نظر الخلق و هو اسّهم.
و ثانیهما أنّه کیف یصلح حصر علم الغیب فی الامور الخمسة فانّه بعد ما کان المدار علی التعلّم من ذیعلم فلا تفاوت حینئذ بین تلک الامور و غیرها، لا مکان العلم بها بتعلیم ذی العلم، بل هو واقع، و تحقیق المقام یحتاج إلی بسط فی الکلام لکونه من مزالّ الأقدام.
فأقول بعد الاعتصام بالملک العلّام و التمسّک بذیل أئمّة الأنام علیهم الصّلاة و السّلام: إنّ مقتضی بعض الأدلّة هو اختصاص علم الغیب باللّه سبحانه و نفیه عمّن سواه تعالی، و مقتضی البعض الآخر إثباته لغیره تعالی من الأنبیاء و الأئمة و الملائکة و الرّسل علیهم السّلام، و مفاد طائفة ثالثة من الأدلّة هو التّفصیل.
أمّا الأدلّة الأول فمنها قوله تعالی فی سورة الأنعام: و عنده مفاتح الغیب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 214
لا یعلمها إلّا هو، و فی سورة الأعراف: لو کنت أعلم الغیب لاستکثرت من الخیر و ما مسّنی السّوء، و فی سورة یونس إنّما الغیب للّه، و فی سورة هو دو النّحل، و للّه غیب السّماوات و الأرض، و فی سورة النّمل قل لا یعلم من فی السماوات و الأرض الغیب إلّا اللّه، و بمعناها آیات و أخبار اخر.
و أمّا الأدلّة الثّانیة فمثل ما دلّ بعلم المدبّرات من الملائکة بأوقات وقوع الحوادث، و ما دلّ بعلم ملک الموت بأوقات الآجال، و ما دلّ علی اخبار الأنبیاء بالمغیبات، و ما دلّ علی علم النبیّ و الأئمة بما کان و ما یکون و ما هو کائن.
کما فی البحار من بصائر الدّرجات عن ابن معروف عن حمّاد عن حریز عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سئل علیّ علیه السّلام عن علم النبیّ فقال: علم النبیّ علم جمیع النّبیّین و علم ما کان و علم ما هو کائن إلی قیام السّاعة، ثم قال: و الّذی نفسی بیده إنّی لأعلم علم النبیّ و علم ما کان و علم ما هو کائن فیما بینی و بین قیام الساعة و فیه أیضا من البصائر عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن سنان عن یونس عن الحرث بن مغیرة و عدّة من أصحابنا فیهم عبد الأعلی و عبیدة بن عبد اللّه بن بشر الخثعمیّ و عبد اللّه بن بشیر سمعوا أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّی لأعلم ما فی السماوات و أعلم ما فی الأرضین و أعلم ما فی الجنة و أعلم ما فی النّار و أعلم ما کان و ما یکون، ثمّ مکث هنیئة فرأی أنّ ذلک کبر علی من سمعه فقال: علمت من کتاب اللّه إنّ اللّه یقول: فیه تبیان کلّشیء.
و فیه من مصباح الأنوار باسناده إلی المفضّل قال: دخلت علی الصّادق علیه السّلام ذات یوم فقال لی یا مفضّل هل عرفت محمّدا و علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام کنه معرفتهم؟ قال: یا مفضّل من عرفهم کنه معرفتهم کان مؤمنا فی السّنام «1» الأعلی، قال: قلت: عرّفنی ذلک یا سیّدی، قال: یا مفضّل تعلم أنّهم علموا ما خلق اللّه عزّ و جلّ، و ذراه و براه و أنّهم کلمة التّقوی و خزّان السماوات و الأرضین و الجبال و الرّمال و البحار، و علموا کم فی السّمآء من نجم
(1) ای أعلی مدارج الایمان و سنام کل شی أعلاء.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 215
و ملک و وزن الجبال وکیل ماء البحار و أنهارها و عیونها، و ما تسقط من ورقة إلّا علموها و لا حبّة فی ظلمات الأرض و لا رطب و لا یابس إلّا فی کتاب مبین، و هو فی علمهم، و قد علموا ذلک، فقلت: یا سیّدی قد علمت ذلک و أقررت به و آمنت، قال: نعم یا مفضّل، نعم یا مکرم، نعم یا محبور «1»، نعم یا طیّب طبت و طابت لک الجنّة و لکلّ مؤمن بها.
و فی الکافی عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن عمر بن عبد العزیز، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: لا و اللّه لا یکون عالم جاهلا أبدا، عالما بشی ء جاهلا بشی ء، ثمّ قال: اللّه أجلّ و أعزّ و أکرم من أن یفرض طاعة عبد یحجب عنه علم سمائه و أرضه، ثمّ قال: لا یحجب ذلک عنه.
إلی غیر ذلک من الأخبار المتظافرة بل المتواترة الدّالة علی عموم علمهم علیهم السّلام بما فی الآفاق و الأنفس، و علی کونهم أعرف بطرق السّماء من طرق الأرض، و کونهم شهداء علی النّاس و الشهادة فرع العلم و معرفتهم علی النّاس لحقیقة الایمان و حقیقة الکفر و علمهم بعدد أهل الجنّة و أهل النّار، و غیر ذلک ممّا کان أو یکون و قد مضی کثیر من تلک الأخبار فی شرح الخطب السّابقة، و لا حاجة إلی الاعادة المفضیة إلی التکرار و الاطالة و أمّا الطائفة الثّالثة من الأدلّة فیستفاد منها التفصیل و به یجمع بین الأدلّتین المتقدّمتین و یقیّد اطلافهما أو یخصّص عمومهما و وجه الجمع امور ثلاثة:
الأول:
أن یکون المراد بالأدلّة الاول الحاصرة للغیب فی اللّه سبحانه النافیة له عن غیره أنّه سبحانه عالم به بذاته لا یعلمه غیره کذلک فیکون المراد بالأدلّة الاخر أنّ غیره یعلم الغیب بعلم مستفاد منه سبحانه بوحی أو إلهام أو نکت فی القلوب و نقر فی الأسماع أو غیر ذلک من جهات العلم و یدلّ علی ذلک قوله سبحانه فی سورة آل عمران: «ما کانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبیثَ مِنَ الطَّیِّب»
(1) لعله من الحبرة قال فی القاموس الحبرة بالضم نعمة حسنة و المبالغة فی ما وصف بجمیل.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 216
و فی سورة الجنّ: «عالِمُ الْغَیْب فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً».
روی فی الصّبا فی عن الخرائج عن الرّضا علیه السّلام فی هذه الآیة قال: فرسول اللّه عند اللّه مرتضی، و نحن ورثة ذلک الرّسول الذی اطّلعه اللّه علی ما یشاء من غیبه، فعلمنا ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة و یأتی فی روایة الکافی و البحار من البصائر عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال فی هذه الآیة، و کان محمّد ممّن ارتضاه، و مضی فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبة السّادسة و الثّمانین فی روایة البحار قول أمیر المؤمنین لسلمان: یا سلمان أما قرأت قول اللّه عزّ و جلّ حیث یقول: عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا إلّا من ارتضی من رسول، فقلت: بلی یا أمیر المؤمنین، فقال أنا ذلک المرتضی من الرسول الذی أظهره اللّه عزّ و جلّ علی غیبه.
أقول: و المستفاد من هذه الرّوایة کون لفظة من فی قوله من رسول اللّه ابتدائیة، کما أنّ المستفاد من الروایتین السّابقتین کونها بیانیّة و لا منافاة لأنّ هذه تأویل للباطن و ما تقدّم تفسیر للظّاهر کما هو ظاهر هذا.
و قال الطبرسیّ فی تفسیر هذه الآیة: ثمّ استثنی فقال إلّا من ارتضی من رسول، یعنی الرّسل، فانّه یستدلّ علی نبوّتهم بأن یخبروا بالغیب فیکون آیة و معجزة لهم، و معناه أنّ من ارتضاه و اختاره للنبوّة و الرسالة فانّه یطلعه علی من شاء من غیبه علی حسب ما یراه من المصلحة و هو قوله: «فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً».
و الرّصد الطریق أی یجعل له إلی علم ما کان من قبله من الأنبیاء و السّلف و علم ما یکون بعده طریقا و قال (ره) فی قوله تعالی: «وَ لِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ»: معناه و للّه علم ما غاب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 217
فی السّموات و الأرض لا یخفی علیه شیء منه، ثمّ قال (ره): وجدت بعض المشایخ ممّن یتّسم بالعدل و التّشیّع قد ظلم الشّیعة الامامیّة فی هذا الموضع من تفسیره فقال: هذا یدلّ علی أنّ اللّه تعالی یختصّ بعلم الغیب خلافا لما تقول الرّافضة:
إنّ الأئمة علیهم السّلام یعلمون الغیب، و لا شکّ أنّه عنی بذلک من یقول بامامة الاثنی عشر و یدین بأنّهم أفضل الأنام بعد النبیّ علیهم السّلام، فإنّ هذا دأبه و دیدنه، فهو یشنّع فی مواضع کثیرة من کتابه علیهم و ینسب القبایح و الفضائح الیهم و لا نعلم أحدا منهم استجاز الوصف بعلم الغیب لأحد من الخلق، و إنّما یستحقّ الوصف بذلک من یعلم جمیع المعلومات لا بعلم مستفاد، و هذه صفة القدیم سبحانه، العالم لذاته لا یشرکه فیه أحد من المخلوقین، و من اعتقد أنّ غیر اللّه سبحانه یشرکه فی هذه الصّفة فهو خارج عن ملّة الاسلام و أمّا ما نقل عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و رواه عنه الخاصّ و العامّ من الاخبار بالغائبات فی خطب الملاحم و غیرهما کاخباره عن صاحب الزّنج و عن ولایة مروان الحکم و أولاده و ما نقل من هذا الفنّ عن أئمة الهدی علیهم السّلام، فانّ جمیع ذلک ملقّی من النّبی ممّا اطّلعه اللّه علیه، فلا معنی لنسبة ما روی عنهم هذه الأخبار المشهورة إلی أنّه یعتقد کونهم عالمین بالغیب، و هل هذا إلّا سبّ قبیح و تضلیل لهم بل تکفیر و لا یرتضیه من هو بالمذهب خبیر، و اللّه یحکم بینه و بینهم و إلیه المصیر.
و فی البحار من بصائر الدرجات باسناده عن عبد الأعلی و عبیدة بن بشیر قال:
قال أبو عبد اللّه ابتداء منه: و اللّه إنّی لأعلم غیب السّموات و الأرض و ما فی الجنّة و ما فی النّار و ما کان و ما یکون إلی أن تقوم السّاعة، ثمّ قال: اعلمه من کتاب اللّه أنظر إلیه هکذا ثمّ بسط کفّیه ثمّ قال: إنّ اللّه یقول: «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ» و فیه من مجالس المفید باسناده عن أبی المغیرة قال: کنت أنا و یحیی بن عبد اللّه بن الحسین عند أبی الحسن علیه السّلام فقال له یحیی جعلت فداک إنّهم یزعمون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 218
أنّک تعلم الغیب؟ قال: سبحان اللّه ضع یدک علی رأسی فواللّه ما بقیت شعرة فیه و لا جسدی إلّا قامت، ثمّ قال: لا و اللّه ما هی إلّا وراثة عن رسول اللّه و فی الکافی عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن عیسی عن معمّر بن خلّاد قال: سأل أبا الحسن علیه السّلام رجل من أهل فارس فقال له: أ تعلمون علم الغیب فقال قال أبو جعفر: یبسط لنا العلم فنعلم و یقبض عنّا فلا نعلم، و قال: سرّ اللّه عزّ و جلّ أسرّه إلی جبرئیل و أسرّه جبرئیل إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أسرّه محمّد إلی من شاء اللّه.
قال المفید (ره) فی محکیّ کلامه من کتاب المسائل: أقول: إنّ الأئمة من آل محمّد علیهم السّلام قد کانوا یعرفون ضمائر بعض عبادهم، و یعرفون ما یکون قبل کونه و لیس ذلک بواجب فی صفاتهم، و لا شرط فی إمامتهم، و إنّما أکرمهم اللّه تعالی به و علّمهم إیّاه للطف فی طاعتهم و التبجیل بامامتهم، و لیس ذلک بواجب عقلا، و لکنّه وجب لهم من جهة السّماع، فأما اطلاق القول علیهم بأنّهم یعلمون الغیب فهو منکر بیّن الفساد، لأنّ الوصف بذلک إنّما یستحقّه من علم الأشیاء بنفسه، لا بعلم مستفاد و هذا لا یکون إلّا للّه عزّ و جلّ، و علی قولی هذا جماعة أهل الدهامة إلّا من شذّ عنهم من المفوّضة و من انتمی إلیهم من الغلاة، هذا.
و أنت بعد ما أحطت خبرا بما ذکرنا تقدر علی دفع ما استشکلناه فی کلامه علیه السّلام من نفیه علم الغیب عمّا أخبر به عن خبر الأتراک، و محصّل دفعه أنّ قوله:
یا أخا کلب إنّه لیس هو بعلم غیب، لم یرد به نفی علم الغیب عنه رأسا أراد به سلب علم الغیب علی زعم الکلبی السّائل فانه علیه السّلام لما أخبر بما أخبر من الغیب توهّم السّائل أنه علیه السّلام علمه من تلقاء نفسه بدون توسّط معلم کما هو زعم الغلاة فرّده علیه السّلام بقوله: لیس هو بعلم غیب و انّما هو تعلّم من ذی علم فان قلت: قول السّائل لقد اعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب ینافی ذلک، لظهوره فی أنّ اعتقاده أنّ اللّه أعطاه العلم بذلک، لا أنّه علمه بنفسه قلنا: لفظ الاعطاء لا ینافیه، لامکان أن یکون مراده منه أنّه علیه السّلام آتاه اللّه قوّة یقتدر بها علی علم الغیب من غیر حاجة إلی وساطة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو إلهام إلهی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 219
أو توسّط الملائکة النّازلین فی لیلة القدر و نحو ذلک و بالجملة من دون حاجة إلی تعلیم معلّم فافهم و تأمّل و الحاصل أنّهم علیهم السّلام لا یعلمون إلّا ما علّمهم اللّه سبحانه، و تعلیمه فیکلّ آن فلو لم یعلمهم فی آن ما کان عندهم شیء و لا یعلمهم اللّه إلّا بواسطة محمّد و هو قولهم الحقّ کما فی الکافی عن زرارة قال سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: لو لا أنّا نزاد لأنفدنا، قال: قلت: تزدادون شیئا لا یعلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال: أما انّه إذا کان ذلک عرض علی رسول اللّه ثمّ علی الأئمة ثمّ انتهی الأمر إلینا.
و عن یونس بن عبد الرّحمن عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لیس شیء یخرج من عند اللّه عزّ و جلّ حتّی یبدء برسول اللّه، ثمّ بأمیر المؤمنین، ثمّ بواحد بعد واحد لکیلا یکون آخرنا أعلم من أوّلنا فملخّص الکلام و فذلکة المرام ما ورد فی الأخبار و ذکره علمائنا الأخیار من أنّهم لا یعلمون الغیب لا ینافی باخبارهم بأشیاء کثیرة من الغیب، لأنّ ذلک کلّه من الوحی الذی نزل علی رسول اللّه فعلّمهم رسول اللّه ذلک بأمر من اللّه، و لأنّ عندهم علم القرآن کلّه و فیه تبیان کلّ شی ء، و تفصیل کلّ شیء و هو مستور محجوب عن الأغیار و قد کشفه اللّه سبحانه لمحمّد و آله الأطهار الأبرار، و ما أخبروا به من ذلک المستور عن غیرهم، و أیضا عندهم الاسم الأکبر و به یعلمون ما شاءوا کما ورد فی أحادیثهم فعلی ما ذکر لو قیل انّهم لا یعلمون الغیب بمعنی من ذاتهم فهو حقّ، و أمّا لو قیل إنّهم لا یعلمونه أصلا فلا، بل قد علموا کثیرا منه بتعلیم الرّسول و علموا بعضه بما عندهم من الاسم الأکبر و بعضه بما کتب فی القرآن و مصحف فاطمة و الجامعة و الجفر، و بعضه بالملائکة الذین ینزلون إلیهم لیلة القدر و بغیرهم من الملائکة المسخّرین لهم، و الجانّ الذین یخدمونهم و ینقلون إلیهم علوم ما غاب عنهم و ما لم یکن مشاهدا و علی هذه کلّها دلّت أخبارهم و هذه العلوم الغائبة هی المشار إلیها فی قوله: فلا یظهر علی غیبه أحدا إلّا من ارتضی من رسول، و فی قوله و لکنّ اللّه یجتبی من رسله من یشاء هی المراد بقوله فی الزّیارة الجامعة: و اصطفاکم بعلمه و ارتضاکم لغیبه و اختارکم لسرّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 220
الوجه الثانی:
أن یقال: إنّ الغیب علی قسمین: قسم هو غیب عند الکلّ، و قسم هو غیب عند بعض شهادة عند آخر، و الأول قد یعبّر عنه بالعلم المکفوف و هو مختصّ باللّه سبحانه و علیه یحمل الأدلّة الدّالّة علی أنّ الغیب للّه، و الثانی هو المعبّر عنه بالعلم المبذول و علیه یحمل الأدلّة المثبتة لعلهم بالغیب و هذه القسمة مستفادة من أخبار کثیرة مثل ما فی البحار من بصائر الدّرجات باسناده عن بشیر الدهان قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ للّه علما لا یعلمه أحد غیره، و علما قد علمه ملائکته و رسله فنحن نعلمه.
و عن سماعة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال إنّ للّه علما علّمه ملائکته و أنبیائه و رسله فنحن نعلمه، و علما لم یطّلع علیه أحد من خلق اللّه و عن سدیر قال: سمعت حمران بن أعین یسأل أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه تبارک و تعالی: بدیع السّموات و الأرض، قال أبو جعفر علیه السّلام إنّ اللّه ابتدع الأشیاء کلّها علی غیر مثال کان، و ابتدع السّموات و الأرض و لم یکن قبلهنّ سموات و لا أرضون، أما تسمع لقوله تعالی: و کان عرشه علی الماء، فقال حمران: عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا، فقال له أبو جعفر علیه السّلام: إلّا من ارتضی من رسول فانّه یسلک من بین یدیه و من خلفه رصدا، و کان اللّه و محمّد ممّن ارتضاه، و أمّا قوله عالم الغیب فانّ اللّه تبارک و تعالی عالم بما غاب عن خلقه ممّا یقدّر من شیء و یقضیه فی علمه، فذلک یا حمران علم موقوف عنده إلیه فیه المشیّة فیقضیه إذا أراد و یبدو له فلا یمضیه، فأمّا العلم الذی یقدّره اللّه و یقضیه و یمضیه فهو العلم الذی انتهی إلی رسول اللّه ثمّ إلینا و رواه فی الکافی عن سدیر نحوه إلّا أنّ فیه بعد قوله: و یقضیه فی علمه، قبل أن یخلقه و قبل أن یفضیه إلی الملائکة و فی البحار من البصائر أیضا عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ للّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 221
علمین: علم مکنون مخزون لا یعلمه إلّا هو من ذلک یکون البداء، و علم علّمه ملائکته و رسله و أنبیائه و نحن نعلمه قال العلامة المجلسیّ: قوله: من ذلک یکون البداء، أی إنّما یکون البداء فیما لم یطّلع اللّه علیه الأنبیاء و الرّسل حتما لئلّا یخبروا فیکذبوا هذا.
و ربما یظهر من بعض الأخبار أنّه قد یخرج من العلم المخزون إلیهم علیهم السّلام ما لا یخرج إلی غیرهم، و هو ما رواه فی البحار من البصائر عن ابن هاشم عن البرقی رفعه قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام إنّ للّه علمین، علم تعلمه ملائکته و رسله، و علم لا یعلمه غیره، فما کان ممّا یعلمه ملائکته و رسله فنحن نعلمه، و ما خرج من العلم الذی لا یعلم غیره فالینا یخرج و یدلّ علی ذلک ما قدّمناه فی تحقیق معنی السّر فی شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبة الثانیة فلیراجع إلیه و قال بعض الأعلام فی توضیح المرام: اعلم أنّ المراد بالغیب ما غاب عن الحسّ، فاذا قیل غیب اللّه یراد به ما غاب عن بعض خلقه أو عن کلّهم، لأنّ اللّه سبحانه لم یغب عنه غائبة فلا یکون عنده غیب، و أمّا خلقه فلهم غیب و شهادة، و قد یکون غیب فی امکان عند بعض شهادة عند بعض آخر، و قد یکون غیب عند الکلّ أمّا الأوّل هو الغیب الذی ارتضاهم علیهم السّلام له، و هو غیب عند غیرهم و شهادة عندهم و أمّا الثّانی و هو ما کان غیبا عند کلّ الخلق فهو ما دخل فی الامکان و أحاطت به المشیة إلّا أنّه لم تتعلّق به تعلّق التکوین، و هذا لا یتناهی و لا ینفد أبد الآبدین و ذلک هو خزائنه التی لا تفنی و لا یتصوّر فیها نقص بکثرة الانفاق، فهو عزّ و جلّ ینفق منها کیف یشاء، و الذی ینفق منه فی أوقات الانفاق و أمکنته ینزل من الغیب، إلی البیوت التی ارتضاهم لغیبه و ینزّل من أبوابها ما یشاء.
و ذلک المخزون منه محتوم، و منه موقوف فالمحتوم منه ما لا یمکن تغییره و هو کون ما کان فانّه لا یمکن بعد أن کان ألّا یکون، و منه ما یمکن تغییره و لکنّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 222
وعد ألّا یغیّره و هو لا یخلف المیعاد و قال تعالی فی محتوم الخیر: فلا کفران لسعیه و إنّا له لکاتبون، و فی محتوم الشرّ: و لکن حقّ القول منّی لأملئنّ جهنّم من الجنّة و النّاس أجمعین، و هذا المحتوم لو شاء غیّره و محاه و الموقوف مشروط فیکون کذا إن حصل کذا و إن لم یحصل کذا لکان کذا و کذا، و الشّرط هو السّبب و أما المانع فقد یکون فی الغیب و الشّهادة، و قد یکون فی الغیب و لا یکون فی الشهادة، لأنّه إذا وجد فی الشهادة وجد فی الغیب و لا یلزم العکس.
فإذا وجد المقتضی فان وجد المانع منه فان اعتدلا فهو الموقوف کما ذکر و إن رجّح أحدهما فالحکم له فاذا وجد المقتضی و فقد المانع فان فقد فی الغیب و الشّهادة حتم وجوده، فان تمّت قوابله وجد و وصل إلیهم علمه لأنّه ممّا شاء، و إن انتظرت جاز فی الحکمة الاخبار به فیخبر به علی جهة الحتم و لا بدّ أن یکون إلّا أنّه قبل کونه فی الصّفحة الثّانیة من اللّوح، و هذا عندهم علیهم السّلام و منه ما کان و منه ما یکون، و إلی هذا القسم أشاروا فی أخبارهم أنّ عندنا ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة و إن فقد المانع فی الغیب خاصّة جاز فی الحکمة الاخبار به فیخبر به من غیر حتم، و هذا قد یکون و قد لا یکون، و الفائدة فی الاخبار به مع أنّه سبحانه لا یکذّب نفسه و لا یکذّب أنبیائه و رسله و حججه هی اظهار التّوحید بالخلق و الأمر و الاستقلال بالملک و إرشاد الخلق إلی اعتقاد البداء، لأنّه ما عبد اللّه شیء أفضل من البداء أی إثبات البداء للّه تعالی، و هذا بجوز للحجج الاخبار به لا علی سبیل الحتم بل علیهم أن یعرفوا من لا یعرفوا إنّ اللّه یفعل ما یشاء و إنّه یمحو ما یشاء و یثبت و عنده أمّ الکتاب و لهذا قالوا علیهم السّلام ما معناه إذا أخبرناکم بأمر فکان کما قلنا فقولوا:
صدق اللّه و رسوله، و إن کان بخلاف ذلک فقولوا: صدق اللّه و رسوله توجروا مرّتین و لیس علیهم أن یعرفوا من لا یعرف هذا فی خصوص الواقعة، لأنّ ذلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 223
یوجب الشّک فی تصدیقهم عند أکثر النّاس، و قد یلزمهم من ذلک التقول علی اللّه لانه سبحانه لم یأمر بذلک فی کلّ واقعة، و إن کان قد یأمر بذلک کما فی وعد موسی بین ثلاثین و أربعین فی معرض التقریر و الهدایة و البیان و قد یلزم من البیان خلاف المقصود من الاخبار، و هذا القسم قد یکون یوجد مانعة فی الشهادة کالصدقة فی دفع البلاء المبرم یعنی الذی ابرم فی الغیب لعدم المانع هناک و الدّعاء فی ردّ البلاء و قد ابرم ابراما کذلک، و کبعض الأفعال بل و کلّ الطّاعات و تفصیل ذلک یطول.
الوجه الثالث
أن یحمل الأدلّة الحاصرة لعلم الغیب فی اللّه سبحانه علی الخمسة المذکورة فی الآیة، و الأدلّة المثبتة له علی غیره تعالی علی ما سوی الخمسة و یدلّ علی هذا الجمع هذا الکلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام الذی نحن فی شرحه و یدلّ علیه أیضا ما فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم القمیّ (ره) بعد ذکر الآیة قال الصّادق علیه السّلام: هذه الخمسة أشیاء لم یطّلع علیه ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و هی من صفات اللّه عزّ و جلّ و من الخصال عن ابن الولید عن الصّفار عن ابن هاشم عن عبد الرحمن بن حمّاد عن إبراهیم بن عبد الحمید عن أبی اسامة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لی أبی: ألا اخبرک بخمسة لم یطلع اللّه علیه أحدا من خلقه؟ قلت: بلی قال علیه السّلام:
إنّ اللّه عنده علم السّاعة، الآیة.
و من البصائر عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن سنان عن أبی الجارود عن الاصبغ ابن نباتة قال سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: إنّ للّه علمین: علم استأثر به فی غیبه فلم یطلع علیه نبیّا من أنبیائه و لا ملکا من ملائکته و ذلک قول اللّه تعالی إنّ اللّه عنده علم السّاعة و ینزّل الغیث و یعلم ما فی الأرحام و ما تدری نفس ما ذا تکسب غدا و ما تدری نفس بأیّ أرض تموت، و له علم قد اطلع علیه ملائکته فما اطلع علیه ملائکته فقد اطلع علیه محمّدا و آله، و ما اطلع علیه محمّدا و آله فقد اطلعنی علیه بعلمه الکبیر منّا و الصّغیر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 224
و بمعناها أخبار اخر مفیدة لتفرّد اللّه سبحانه بهذه الامور الخمسة إلّا أنّ هذا الجمع یشکل من وجهین:
(احدهما) أنّ أشیاء کثیرة أخبروا علیهم السّلام بأنّهم لا یعلمونها، و لیست من هذه الخمسة (و ثانیهما) أنّهم علیهم السّلام کثیرا ما أخبروا بکثیر من هذه الامور الخمسة کما هو غیر خفیّ علی من تتبّع الأخبار و الآثار منها إخبار أمیر المؤمنین بحمل الجاریة التی اختصم فیها قومه و إعلامه بأنّ الجنین فی بطنها علقة وزنها سبعمائة و خمسون درهما و دانقان، فوجدوها کما قال علیه السّلام حتی قال أبوها أشهد أنّک تعلم ما فی الأرحام و الضمائر، و أنت باب الدّین و عموده فی قصّة بیت الطست المعروفة و منها إخباره بوقت قتله و مقتله و قاتله و کذلک الحسین علیه السّلام و منها إخبارهم بآجال النّاس مثل ما فی الکافی عن أحمد بن مهران عن محمّد بن علیّ عن سیف بن عمیرة عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت العبد الصّالح ینعی إلی الرّجل نفسه، فقلت فی نفسی: و إنّه لیعلم متی یموت الرّجل من شیعته فالتفت إلیّ شبه المغضب و قال: یا اسحاق قد کان رشید الهجری یعلم علم المنایا و البلایا و الامام أولی بعلم ذلک، ثمّ قال: یا اسحاق اصنع ما أنت صانع فانّ عمرک قد فنا و انّک تموت إلی سنتین و إخوتک و أهل بیتک لا یلبثون إلّا یسیرا حتّی یتفرّق کلمتهم و یخون بعضهم بعضا حتّی یشمت بهم عدوّهم، فکان هذا فی نفسک، فقلت فانّی استغفر اللّه ممّا عرض فی صدری، فلم یلبث اسحاق بعد هذا المجلس إلّا یسیرا حتی مات، فما أتی علیهم إلّا قلیل حتّی قام بنو عمّار بأموال النّاس فافلسوا و فیه عن إسحاق قال حدّثنی محمّد بن الحسن بن شمّون قال حدّثنی أحمد بن محمّد قال کتبت إلی أبی محمّد علیه السّلام حین أخذ المهتدی فی قتل الموالی: یا سیّدی الحمد للّه الذی شغله عنّا، فقد بلغنی أنّه یهدّدک و یقول و اللّه لا جلینّهم عن جدید
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 225
الأرض فوقّع أبو محمّد بخطه علیه السّلام: ذاک أقصر لعمره، عد من یومک هذا خمسة أیّام و یقتل فی الیوم السّادس بعد هوان و استخفاف یمرّ به، فکان کما قال علیه السّلام و فی العیون عن سعد بن سعد عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام أنّه نظر إلی رجل فقال له یا عبد اللّه أوص بما ترید و استعدّ لما لا بدّ منه فکان فمات بعد ذلک بثلاثة أیّام.
و فی الاحتجاج فیما خرج من التّوقیع إلی أبی الحسن السّمری رابع الوکلاء الأربعة: بسم اللّه الرّحمن الرحیم یا علیّ بن محمّد السّمری أعظم اللّه أجر إخوانک فیک، فانّک میّت ما بینک و بین ستّة أیام، فاجمع أمرک و لا توص إلی أحد یقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التّامة، فلا ظهور إلّا بعد إذن اللّه تعالی ذکره و ذلک بعد طول الأمد و قسوة القلوب و امتلاء الأرض جورا، و سیأتی من شیعتی من یدّعی المشاهدة، ألا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السّفیانی و الصّیحة فهو کاذب مفتری و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم. فنسخوا هذا التّوقیع و خرجوا من عنده فلمّا کان الیوم السّادس عادوا إلیه و هو یجود بنفسه، فقال له بعض النّاس: من وصیّک بعدک، فقال: للّه أمر هو بالغه و قضی، فهذا آخر کلام سمع منه رضی اللّه عنه و أرضاه، هذا و الاخبار الدّالة علی علمهم «1» علیهم السّلام بالمنایا و البلایا و الانساب، و بعلمهم بأنّهم متی یموتون، و بعلمهم بما فی الأرحام، و بما یصیبون و یکتسبون، و بنزول المطر فوق حدّ الاحصاء متجاوزة عن حدّ الاستقصاء روی أبو بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: إنّ الامام لو لم یعلم ما یصیبه و إلی ما یصیر فلیس ذلک بحجّة اللّه علی خلقه و إذا عرفت ذلک فأقول: و یمکن التفصّی عن هذین الاشکالین (اما عن الاول) فبحمل ما اخبروا بأنّهم لا یعلمونه علی أنهم علیهم السّلام لا یعلمونه
(1) یعنی علمهم بامور المعدودة فی الآیة الشریفة أعنی قوله: إن اللّه عنده علم الساعة و ینزّل الغیث الآیة م
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 226
من تلقاء أنفسهم علی ما تقدّم تفصیلا فی أوّل وجوه الجمع (و أما عن الثانی) فبما فی المجلد السّابع من البحار قال (ره) بعد ما عقد بابا علی أنّ الأئمة علیهم السّلام لا یعلمون الغیب و أورد الآیات و الأخبار الدالّة لذلک:
تذکرة:
قد عرفت مرارا أنّ نفی علم الغیب عنهم معناه أنّهم لا یعلمون ذلک من أنفسهم بغیر تعلیمه تعالی بوحی أو إلهام و إلّا فظاهر أنّ عمدة معجزات الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام من هذا القبیل و أحد وجوه إعجاز القرآن أیضا اشتماله علی الاخبار بالمغیبات و نحن نعلم أیضا کثیرا من المغیبات باخبار اللّه تعالی و رسوله و الأئمة صلوات اللّه علیهم کالقیامة و أحوالها و الجنّة و النّار و الرجعة و قیام القائم و نزول عیسی علیه السّلام و غیر ذلک من أشراط السّاعة و الکرسی و الملائکة و أمّا الخمسة التی وردت فی الآیة فتحتمل وجوها الأوّل أن یکون المراد أنّ تلک الامور لا یعلمها علی التعیین و الخصوص إلّا اللّه تعالی، فانّهم إذا أخبروا بموت شخص فی الیوم الفلانی فیمکن أن لا یعلموا خصوص الدقیقة التی تفارق الرّوح الجسد فیها مثلا، و یحتمل أن یکون ملک الموت لا یعلم ذلک.
الثانی أن یکون العلم الحتمی بها مختصّا به تعالی و کلّ ما أخبر اللّه به من ذلک محتمل للبداء الثالث أن یکون المراد عدم علم غیره تعالی إلّا من قبله فیکون کسائر الغیوب، و یکون التخصیص بها لظهور الأمر فیها أو لغیره أقول: و یؤیّد ذلک ما رواه سدیر قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ أبی مرض مرضا شدیدا حتّی خفنا علیه، فبکی بعض أهله عند رأسه، فنظر إلیه فقال علیه السّلام إنّی لست بمیّت من وجعی هذا إنّه أتانی اثنان فأخبرانی أنّی لست بمیّت من وجعی هذا قال: فبرء و مکث ما شاء اللّه أن یمکث فبینما هو صحیح لیس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 227
به بأس قال علیه السّلام: یا بنیّ إنّ الذین أتیانی من وجعی ذاک أتیانی فأخبرانی أنّی میّت یوم کذا و کذا، قال: فمات فی ذلک الیوم الرّابع ما أومأنا إلیه سابقا، و هو أنّ اللّه تعالی لم یطّلع علی تلک الامور کلّیة أحدا من الخلق علی وجه لابداء فیه، بل یرسل علمها علی وجه الحتم فی زمان قریب من حصولها، کلیلة القدر أو أقرب من هذا، و هذا وجه قریب تدلّ علیه أخبار کثیرة، إذ لا بدّ من علم ملک الموت بخصوص الوقت کما ورد فی الأخبار و کذا ملائکة السّحاب و المطر بوقت نزول المطر، و کذا المدبّرات من الملائکة بأوقات وقوع الحوادث، هذا و قد أطنبنا الکلام فی هذا المقام لکونه من مزالّ الأقدام، و قد أتینا فیه ما یقتضیه التأمّل و یسوق إلیه النّظر و التدبّر فی أخبار الأئمة علیهم السّلام، و الأمر بعد ذلک موکول إلیهم، فانّ أهل البیت أدری بما فیه و سرّ الحبیب مع الحبیب لیس قلم یحکیه، و ما التوفیق إلّا باللّه، و الحمد للّه علی ذلک
الترجمة:
پس گفت مر آن حضرت را بعض أصحاب او: هر آینه بتحقیق عطا شده یا أمیر المؤمنین علم غیب را، پس تبسّم فرمود آن حضرت و فرمود بآن مرد و بود او از قبیله کلب أی برادر کلب نیست آن چه که خبر دادم من از آن علم غیب، و جز از این نیست که آن آموختنی است از صاحب علم یعنی حضرت رسالتمآب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و غیر از این است که علم غیب علم بوقت قیامت است و به آن چه که خداوند تبارک و تعالی تعداد فرمود آنرا با کلام معجز نظام خود که فرموده: إنّ اللّه عنده علم السّاعة و ینزّل الغیث و یعلم ما فی الأرحام تا آخر آیه، یعنی بدرستی خداوند عالم در نزد اوست علم قیامت، و فرو می فرستد باران را، و میداند آن چه که در رحم مادران است، پس میداند حق تعالی آنچه که در رحمها است از مذکّر یا مؤنّث و زشت یا خوب و صاحب سخاوت و بخیل و صاحب شقاوت یا سعادت را، و آن کسی را که باشد در آتش دوزخ سوزان، و در بهشت عنبر سرشت رفیق پیغمبران، پس این است علم غیب که نمی داند او را هیچکس جز خدا و آنچه که غیر از این است پس علمی است که تعلیم فرموده آنرا خداوند متعال پیغمبر خود، پس تعلیم فرمود پیغمبر سلام اللّه علیه بمن آنرا، و دعا کرده در حقّ من باین که نگه دارد آن علم را سینه من، و ضبط کند آنرا قلب من، و اللّه أعلم بالصّواب.
