[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فیما یخبر به عن الملاحم بالبصرة:
یَا أَحْنَفُ، کَأَنِّی بهِ وَ قَدْ سَارَ بالْجَیْش الَّذی لَا یَکُونُ لَهُ غُبَارٌ وَ لَا لَجَبٌ وَ لَا قَعْقَعَةُ لُجُمٍ وَ لَا حَمْحَمَةُ خَیْلٍ، یُثِیرُونَ الْأَرْضَ بأَقْدَامِهِمْ کَأَنَّهَا أَقْدَامُ النَّعَامِ.
[قال الشریف یُؤمِئ بذلک إلی صاحب الزّنج].
ثُمَّ قَالَ (علیه السلام): وَیْلٌ لِسکَکِکُمُ الْعَامِرَةِ وَ الدُّورِ الْمُزَخْرَفَةِ الَّتِی لَهَا أَجْنِحَةٌ کَأَجْنِحَةِ النُّسُورِ وَ خَرَاطِیمُ کَخَرَاطِیمِ الْفِیَلَةِ، مِنْ أُولَئِکَ الَّذینَ لَا یُنْدَبُ قَتِیلُهُمْ وَ لَا یُفْقَدُ غَائِبُهُمْ. أَنَا کَابُّ الدُّنْیَا لِوَجْهِهَا وَ قَادرُهَا بقَدْرِهَا وَ نَاظِرُهَا بعَیْنِهَا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 204
و من خطبة له علیه السّلام فیما یخبر به عن الملاحم بالبصرة و هی المأة و الثامنة و العشرون من المختار فی باب الخطب (و شرحها فی فصلین):
الفصل الاول:
یا أحنف کأنّی به و قد سار بالجیش الّذی لا یکون له غبار و لا لجب و لا قعقعة لجم و لا حمحمة خیل، یثیرون الأرض بأقدامهم کأنّها أقدام النّعام.
قال السّید (ره) یومی بذلک إلی صاحب الزّنج ثمّ قال علیه السّلام: ویل لسکککم العامرة، و الدّور المزخرفة الّتی لها أجنحة کأجنحة النّسور، و خراطیم کخراطیم الفیلة من أولئک الّذین لا ینتدب قتیلهم، و لا یفتقد غائبهم، أنا کابّ الدّنیا لوجهها، و قادرها بقدرها، و ناظرها بعینها. (26323- 26249)
اللغة:
(الملحمة) هی الحرب أو الوقعة العظیمة فیها و موضع القتال، مأخوذ من اشتباک النّاس فیها کاشتباک لحمة الثّوب بالسّدی و (اللّجب) محرّکة الجلبة و الصّیاح و (القعقعة) تحریک الشیء الیابس الصّلب مع صوت و تفسیره بحکایة صوت السّلاح و نحوه غیر مناسب للمضاف إلیه و (اللّجم) جمع اللّجام ککتب و کتاب و (الخمحمة) صوت الفرس حین یقصر فی الصّهیل و یستعین بنفسه و (النعام) اسم لجنس النعامة و یقع علی الواحد و (النسر) طائر معروف و یجمع علی أنسر علی وزن أفعل و نسور و (الفیلة) وزان عنبة جمع الفیل و (کببت) فلان علی وجهه ترکته و لم ألتفت إلیه، و کبّه قلبه و صرعه.
الاعراب:
قول السیّد: بالبصرة إمّا ظرف لغو متعلق بقوله یخبر أو مستقرّ صفة للملاحم و کلاهما جائزان، لأنّ هذه الخطبة قد خطب بها فی البصرة کما أنّ تلک الملاحم کانت فیها، و جملة و قد سار منصوبة المحلّ علی الحال من قوله به، و العامل محذوف و التّقدیر کأنّی أبصر به و قد سار، و جملة یثیرون حال من الجیش، و الباقی واضح.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة قد خطب بها فی البصرة کما صرّح به الشّارح المعتزلی و الشّارح البحرانی، و المستفاد من الثّانی أنّها من فصول الخطبة التی قدّمنا روایتها منه فی شرح الکلام الثالث عشر، و أنّه علیه السّلام خطبها بعد الفراغ من حرب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 205
أهل البصرة و وقعة الجمل علی ما تقدّم ثمّة و هو من جملة الأخبار الغیبیّة له علیه السّلام و هذا الفصل کما نبّه علیه السیّد (ره) إشارة إلی خروج صاحب الزنج و هو رجل اسمه علیّ زعم أنّه علیّ بن محمّد بن أحمد بن عیسی بن زید بن علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب، قال الشّارح المعتزلی: و أکثر النّاس یقدحون فی نسبه خصوصا الطّالبیّون و جمهور النسابین اتّفقوا علی أنّه من عبد القیس و أنّه علیّ بن محمّد بن عبد الرّحیم، و امه أسدیّة من أسد بن خزیمة جدّه محمّد بن حکیم الأسدی من أهل الکوفة أحد الخارجین مع زید بن علیّ علی هشام بن عبد الملک، و ذکر المسعودی فی مروج الذهب أنّ أفعال علیّ بن محمّد صاحب الزنج تدلّ علی أنّه لم یکن طالبیّا و تصدّق ما رمی به من دعوته فی النّسب، لأنّ ظاهر حاله کان ذهابه إلی مذهب الأزارقة فی قتل النّساء و الأطفال و الشیخ الفانی و المریض و کیف کان فقد کان ظهوره فی البصرة فی سنة خمس و خمسین و مأتین، فتبعه الزّنج الّذین کانوا یسبخون السّباخ فی البصرة و کان أکثر اتباعه فی أوّل أمره عبید الدّهاقین بالبصرة، و استمالهم إلی الفتنة بالمواعد و استنقاذهم من أیدی ساداتهم و استخلاصهم من سوء الحال و ما یلقونه من شدّة العبودیّة و الخدمة و منّا هم أن یجعلهم قوّاد جیشه، و یملّکهم الضّیاع و الأموال، و حلف لهم بالایمان المغلّظة أن لا یخدع بهم و لا یخذلهم و لا یدع شیئا من الاحسان إلّا أتی إلیهم، و اجتمع الیه السّودان من کلّ جهة، و تبعه جمع کثیر من غیرهم، و فعل بأهل البصرة و غیرهم ما هو مشهور و فی کتب السّیر مسطور مأثور، و قد ذکره الشّارح المعتزلی علی تفصیله من أراد الاطلاع فلیراجع إلیه.
إذا تمهّد لک ذلک فلنعد إلی شرح کلامه فأقول: قوله: (یا أحنف) قیل کان اسمه صخر و قیل الضّحاک بن قیس بن معاویة من بنی تمیم و کنیته أبو بحر شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام الجمل و لم یشهد صفّین مع أحد الفریقین قال البحرانی: و الخطاب مع الاحنف، لأنّه کان رئیسا ذا عقل و سابقة فی قومه و بسببه کان اسلام بنی تمیم حین دعاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یجیبوا، فقال لهم الأحنف: إنه یدعوکم إلی مکارم الأخلاق فأسلموا و أسلم الأحنف.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 206
(کأنّی به) أی علیّ بن محمّد صاحب الزّنج (و قد سار بالجیش الّذی لا یکون له غبار) أصلا أو الغبار الشّدید الذی جرت العادة بسطوعها عند مسیر الجیوش و الفرسان و ثورانها من حوافر الخیل (و لا لجب) و صیاح (و لا قعقعة لجم و لا حمحمة خیل) إذ لم یکونوا رکبا بل کانوا مشاة حفاة استعاره بالکنایه (یثیرون الأرض بأقدامهم کأنّها أقدام النّعام) تشبیه أقدامهم بأقدام النعام لکونها فی الأغلب قصارا عراضا منتشرة الصدر مفرّجات الأصابع کما فی النّعام، و أراد باثارتهم الأرض بأقدامهم شدّة وطئهم لها، و کنّی بها عنها و ما قیل: من أنّ المعنی أنهم یثرون التراب بأقدامهم لأنّ أقدامهم فی الخشونة کحوافر الخیل ففیه أنه لا یلائم ظاهر قوله لا یکون له غبار إلّا أن یحمل المنفیّ علی الغبار الشّدید حسبما قدّمناه.
ثمّ قال: (ویل لسکککم العامرة) أی لطرقکم المستویة و أزّقتکم المعمورة (و الدّور المزخرفة) المموّهة بالزّخرف و الذّهب (الّتی لها أجنحة کأجنحة النّسور) أراد بأجنحة الدّور رواشنها و ما یعمل من الأخشاب و البواری بارزة عن السّقوف حفظا للحیطان و غیرها عن الأمطار و شعاع الشمس (و خراطیم کخراطیم الفیلة) أراد بخراطیمها میازیبها التی تعمل من الخوص علی شکل خرطوم الفیل و تطلی بالقار یکون نحوا من خمسة أذرع أو أزید تدلی من السّطوح لیسیل منها ماء المطر و یحفظ السّطوح و الحیطان (من أولئک الذین لا ینتدب قتیلهم) قیل إنه وصف لهم لشدّة البأس و الحرص علی القتال و لا یبالون بالموت، و قیل: لأنهم کانوا عبیدا غرباء لم یکن لهم أهل و ولد ممّن عادتهم النّدبة (و لا یفتقد غائبهم) لکثرتهم و کونهم إذا قتل منهم قتیل سدّ مسدّه غیره، أو لکونهم غرباء لیس لهم أقرباء من شانهم افتقاد الغائب.
قال: کنایه (أنا کابّ الدّنیا لوجهها) کنایة عن عدم التفاته إلیها کما حکی مثله عن عیسی أنه قال: أنا الّذی کببت الدّنیا علی وجهها لیس لی زوجة تموت و لا بیت یخرب و سادی الحجر و فراشی المدر و سراجی القمر، أو أراد به علمه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 207
بأسرارها و بواطنها کما یقال قلّب الأمر ظهرا لبطن.
(و قادرها بقدرها) أی معامل لها بمقدارها (و ناظرها بعینها) أی ناظر إلیها بعین البصیرة و العبرة، أو أنظر إلیها نظرا یلیق بها و هو نظر الحقارة و الذّلة.
کما یشهد به ما رواه فی غایة المرام من رسالة الأهواز للصّادق علیه السّلام قال:
قال علیّ بن الحسین سمعت أبا عبد اللّه الحسین علیهما السّلام یقول: حدّثنی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إنّی کنت بفدک فی بعض حیطانها و قد صارت لفاطمة، قال: فاذا أنا بامرئة قد قحمت علیّ و فی یدی مسحاة أعمل بها، فلمّا نظرت إلیها طار قلبی ممّا تداخلنی من جمالها، فشبّتهها بثنیة بنت عامر الجمحی و کانت من أجمل نساء قریش، فقالت: یابن أبی طالب هل لک أن تزوّج بی فاغنیک عن هذه و أدّلک علی خزائن الأرض فیکون لک المال ما بقیت و لعقبک من بعدک؟ فقلت لها: من أنت حتّی أخطبک من أهلک؟ قالت: أنا الدّنیا، قلت لها: ارجعی و اطلبی زوجا غیری، و أقبلت علی مسحاتی و أنشأت أقول:
لقد خاب من غرّته دنیا دنیّة و ما هی إن غرّت قرونا بطائل
أتتنا علی زیّ العزیز ثنیّة و زینتها فی مثل تلک الشّمائل
فقلت لها غرّی سوای فانّنی عروف عن الدّنیا و لست بجاهل
و ما أنا و الدّنیا فانّ محمّدا أحلّ صریعا بین تلک الجنادل
وهبها أتتنا بالکنوز و درّها و أموال قارون و ملک القبائل
ألیس جمیعا بالفناء مصیرها و تطلب من خزّانها بالطّوائل
فغرّی سوای انّنی غیر راغب بما فیک من ملک و عزّ و نائل
فقد قنعت نفسی بما قد رزقته فشأنک یا دنیا و أهل الغوائل
فانّی أخاف اللّه یوم لقائه و أخشی عذابا دائما غیر زائل
فخرج من الدّنیا و لیس فی عنقه تبعة لأحد حتّی لقی اللّه سبحانه محمودا غیر ملوم و لا مذموم، ثمّ اقتدت به الأئمّة من بعده بما قد بلغکم لم یتلطّخوا بشیء من بوائقها صلّی اللّه علیهم أجمعین و أحسن مثواهم.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن سرور دین و قدوه ارباب یقین است در آنچه خبر می دهد بآن از وقایع عظیمه در شهر بصره باین نحو که می فرماید:
أی أحنف گویا من نظر میکنم به آن شخص در حالتی که سیر کند با لشکری که نباشد مر آنرا گرد و غباری، و نه آواز هائلی، و نه صدای حرکت لجامها، و نه آواز اسبها، بشورانند خاک را بقدمهای خود گویا که قدمهای ایشان قدمهای شتر مرغان است در پهنائی و کوتاهی، و در گشادگی انگشتان اشاره می فرماید آن حضرت باین کلام بعلیّ بن محمّد رئیس لشکر زنگیان.
بعد از آن فرمود: وای در آن زمان براههای آبادان شما، و بخانهای زر اندودی که مر آنها راست بالها مثل بالهای کرکسان، و خرطومها مانند خرطومهای فیلان، از این لشکری که گریسته نشود بر مقتولان ایشان، و جسته نشود غائبان ایشان، من افکننده دنیا هستم بروی او، یعنی بی اعتنا هستم بآن، و اندازه کننده اویم باندازه آن، و نظر کننده اویم بچشمی که مناسب و لایق او هست.
