[hadith]اللَّهُمَّ فَإِنْ رَدُّوا الْحَقَّ فَافْضُضْ جَمَاعَتَهُمْ وَ شَتِّتْ کَلِمَتَهُمْ وَ أَبْسلْهُمْ بخَطَایَاهُمْ. إِنَّهُمْ لَنْ یَزُولُوا عَنْ مَوَاقِفِهِمْ دُونَ طَعْنٍ درَاکٍ یَخْرُجُ [مِنْهُ] مِنْهُمُ النَّسیمُ وَ ضَرْبٍ یَفْلِقُ الْهَامَ وَ یُطِیحُ الْعِظَامَ وَ یُنْدرُ السَّوَاعِدَ وَ الْأَقْدَامَ، وَ حَتَّی یُرْمَوْا بالْمَنَاسرِ تَتْبَعُهَا الْمَنَاسرُ وَ یُرْجَمُوا بالْکَتَائِب تَقْفُوهَا الْحَلَائِبُ، وَ حَتَّی یُجَرَّ ببلَادهِمُ الْخَمِیسُ یَتْلُوهُ الْخَمِیسُ، وَ حَتَّی تَدْعَقَ الْخُیُولُ فِی نَوَاحِرِ أَرْضِهِمْ وَ بأَعْنَانِ مَسَارِبهِمْ وَ مَسَارِحِهِمْ.
[قال السید الشریف أقول «الدعق» الدق أی تدق الخیول بحوافرها أرضهم و «نواحر أرضهم» متقابلاتها و یقال منازل بنی فلان تتناحر أی تتقابل].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 158
أللّهمّ فإن ردّوا الحقّ فافضض جماعتهم، و شتّت کلمتهم، و أبسلهم بخطایاهم، إنّهم لن یزولوا عن مواقفهم دون طعن دراک یخرج منه النّسیم، و ضرب یفلق الهام، و یطیح العظام، و یندر السّواعد و الأقدام، و حتّی یرموا بالمناسر تتبعها المناسر، و یرجموا بالکتائب، تقفوها الحلائب، و حتّی یجرّ ببلادهم الخمیس یتلوه الخمیس و حتّی تدعق الخیول فی نواحر أرضهم، و بأعنان مساربهم و مسارحهم.
(قال السید ره: الدعق، الدقّ، ای تدقّ الخیول بحوافرها أرضهم، و نواحر أرضهم، متقابلاتها یقال: منازل بنی فلان تتناحر أی تتقابل.) (25597- 25344)
اللغة:
و (أبسلته) أسلمته إلی الهلکة و (النسیم) الریح اللینة، و فی بعض النسخ النسم أی طعن یخرق الجوف بحیث یتنفّس المطعون من الطعنة، و روی القشم بالقاف و الشین المعجمة و هو اللحم و الشحم و (فلقت) الشی ء افلقه بکسر اللّام فلقا شققته و (المناسر) جمع المنسر بفتح المیم و کسر السّین و بالعکس أیضا قطعة من الجیش تکون امام الجیش الأعظم و (الحلائب) بالحاء المهملة جمع حلیبة و هی الطائفة المجتمعة من حلب القوم حلبا من باب نصر أی اجتمعوا من کلّ وجه و یقال احلبوا إذا جاءوا من کلّ أوب للنصرة و (الخمیس) الجیش لأنه خمس فرق: المقدّمة، و القلب، و المیمنة و المیسرة، و الساقة و (المسارب) و (المسارح) جمع المسربة و المسرح و هو المرعی قال الشارح المعتزلی: (و نواحر أرضهم) قد فسّره الرضیّ و یمکن أن یفسّر بأمر آخر، و هو أن یرید أقصی أرضهم و آخرها من قولهم لآخر لیلة فی الشهر ناحرة و المسارب ما یسرب فیه المال الراعی، و المسارح ما یسرح فیه و الفرق بین سرح و سرب أنّ السروح إنما یکون فی أول النهار، و لیس ذلک بشرط فی السروب.
المعنی:
ثمّ دعا علیهم بقوله: (أللّهم فان ردّوا الحقّ) و أرادوا إبطاله (فافضض جماعتهم و شتّت کلمتهم) أی بدّل اجتماعهم بالافتراق و اتّفاق قولهم بالاختلاف و النفاق الموجب للهزیمة (و أبسلهم بخطایاهم) أی اهلکهم و أسلمهم إلی الهلاک و لا تنصرهم بما اکتسبوا من الاثم و الخطاء کما قال سبحانه:
«وَ ذَرِ الَّذینَ اتَّخَذُوا دینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ ذَکِّرْ بهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بما کَسَبَتْ لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ وَ إِنْ تَعْدلْ کُلَّ عَدْلٍ لا یُؤْخَذْ مِنْها أُولئِکَ الَّذینَ أُبْسلُوا بما کَسَبُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ بما کانُوا یَکْفُرُونَ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 164
ثمّ أشار إلی جدّ الخصم فی الجهاد تهییجا لأصحابه علی المقاومة و الثبات فقال علیه السّلام (انهم لن یزولوا عن مواقفهم دون طعن دراک) متدارک متتابع یتلو بعضه بعضا (یخرج منه النسیم) و الریح اللینة لسعته کما قال الشاعر:
طعنت ابن عبد القیس طعنة ثائر لها نفد لو لا الشعاع أضاها
ملکت بها کفّی فانهرت فتقها یری قائم من دونها ما وراءها
یعنی أنّ هذه الطعنة لا تّساعها یری الانسان المقابل لها ببصره ما وراها، و انه لو لا شعاع الدّم لبان منها الضوء (و ضرب یفلق الهام) و یشقق الرءوس (و یطیح العظام و یندر السواعد و الأقدام) أی یسقطها من مواضعها و محالها (و حتّی یرموا بالمناسر) و الجیوش (تتبعها المناسر) الاخر (و یرجموا) أی یغزوا (بالکتائب) و طوائف الجیوش (تقفوها) و تتبعها (الجلائب) و الطوائف الاخری المجتمعة من کلّ صقع و ناحیة لنصرها و المحاماة عنها (و حتّی یجرّ ببلادهم الخمیس یتلوه) و یعقّبه (الخمیس) الآخر (و حتّی تدعق الخیول) و تدقّ بحوافرها (فی نواحر أرضهم) أی متقابلاتها أو أواخرها (و بأعنان مساربهم و مسارحهم) أی أطراف مراعیهم و نواحیها
تکملة:
هذا الکلام رواه المحدّث العلامة المجلسی (ره) بطرق متعدّدة و اختلاف کثیر أحببت أن أورد ما رواه طلبا لمزید الفائدة فأقول:
روی (قده) فی البحار من الکافی فی حدیث مالک بن أعین قال: حرّض أمیر المؤمنین علیه السّلام النّاس بصفّین فقال: انّ اللّه عزّ و جلّ قد دلّکم علی تجارة تنجیکم من عذاب ألیم، و تشفی بکم علی الخیر، الایمان باللّه و الجهاد فی سبیل اللّه و جعل ثوابه مغفرة للذنب و مساکن طیبة فی جنّات عدن و قال جلّ و عزّ «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ» فسوّوا صفوفکم کالبنیان المرصوص، فقدّموا الدارع و أخّروا الحاسر، و عضّوا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 165
علی النواجذ، فانه أبنا للسیوف عن الهام، و التووا علی أطراف الرماح فانّه امور للأسنّة، و غضّوا الأبصار فانّه أربط للجاش و أسکن للقلوب، و أمیتو الأصوات فانه أطرد للفشل و أولی بالوقار، و لا تمیلوا برایاتکم و لا تزیلوها، و لا تجعلوها إلّا مع شجعانکم، فانّ المانع للذّمار و الصابر عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ، و لا تمثلوا بقتیل، و إذا وصلتم إلی رحال القوم فلا تهتکوا سرّا «سترا ظ» و لا تدخلوا دارا، و لا تأخذوا شیئا من أموالهم إلّا ما وجدتم فی عسکرهم، و لا تهیجوا امرأة بأذی و إن شتمن أعراضکم و سببن امرائکم و صلحائکم، فانهنّ ضعاف القوی و الأنفس و العقول، و قد کنا نؤمر بالکفّ عنهنّ و هنّ مشرکات و ان کان الرّجل لیتناول المرأة فیعیّر بها و عقبه من بعده و اعلموا أنّ أهل الحفاظ هم الذین یحفّون برایاتکم و یکتنفونها، و یصیرون حفافیها و ورائها و أمامها، و لا یضیعونها و لا یتأخّرون عنها فیسلموها و لا یتقدّمون علیها فیفردوها رحم اللّه امرأ واسا أخاه بنفسه، و لم یکل قرنه إلی أخیه، فیجتمع علیه قرنه و قرن أخیه فیکتسب بذلک اللّائمة، و یأتی بدنائة، و کیف لا یکون کذلک و هو یقاتل الاثنین، و هذا ممسک یده قد خلی قرنه علی أخیه هاربا ینظر إلیه و هذا فمن یفعله یمقته اللّه فلا تعرّضوا لمقت اللّه عزّ و جلّ فانما ممرّکم إلی اللّه و قد قال اللّه عزّ و جلّ: «لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِیلًا» و أیم اللّه لئن فررتم من سیوف العاجلة لا تسلمون من سیوف الآجلة، فاستعینوا بالصبر و الصّدق فانما ینزل النصر بعد الصّبر فجاهدوا فی اللّه حقّ جهاده و لا قوّة إلّا باللّه.
و فی کلام له آخر و إذا لقیتم هؤلاء القوم غدا فلا تقاتلوهم حتّی یقاتلونکم، فاذا بدءوا بکم فانهدوا إلیهم و علیکم السکینة و الوقار، و عضّوا علی الأضراس فانه أنبأ للسیوف
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 166
عن الهام، و غضّوا الأبصار، و مدّوا جباه الخیول و وجوه الرّجال، و أقلّوا الکلام فانه أطرد للفشل، و أذهب بالوهل، و وطنوا أنفسکم علی المبارزة و المنازلة و المجادلة، و اثبتوا، و اذکروا اللّه عزّ و جلّ کثیرا فانّ المانع للذمّار عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ الذین یحفّون برایاتهم و یضربون حافتیها و أمامها، و إذا حملتم فافعلوا فعل رجل واحد، و علیکم بالتحامی فانّ الحرب سجال لا یشدّون علیکم کرّة بعد فرّة، و لا حملة بعد جولة، و من ألقی الیکم السّلام فاقبلوا منه و استعینوا بالصّبر فانّ بعد الصّبر النّصر من اللّه عزّ و جلّ. «إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» .
و فی البحار من الارشاد قال من کلامه علیه السّلام أیضا فی هذا المعنی أی فی تحضیضه علی القتال یوم صفّین:
معشر النّاس إنّ اللّه قد دلّکم علی تجارة تنجیکم من عذاب الیم، و تشفی بکم علی الخیر العظیم: الایمان باللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الجهاد فی سبیله، و جعل ثوابه مغفرة الذّنوب و مساکن طیّبة فی جنات عدن ثمّ أخبرکم أنه «یُحِبُّ الَّذینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ» فقدّموا الدّارع و أخّروا الحاسر و عضّوا علی الأضراس فانّه أنبأ للسیوف عن الهام و التووا فی أطراف الرماح فانه أمور للأسنّة، و غضّوا الأبصار فانه أربط للجاش و أسکن للقلوب، و أمیتوا الأصوات فانّه أطرد للفشل و أولی بالوقار، و رایتکم فلا تمیلوها و لا تخلّوها و لا تجعلوها إلّا فی أیدی شجعانکم، فانّ المانعین للذّمار الصّابرین علی نزول الحقائق أهل الحفاظ الذین یحفّون برایاتهم و یکتنفونها، رحم اللّه امرء منکم آسی أخاه بنفسه و لم یکل قرنه إلی أخیه فیجمع علیه قرنه و قرن أخیه فیکتسب بذلک اللائمة، و یأتی به دنائة و لا تعرّضوا لمقت اللّه، و لا تفرّوا من الموت فانّ اللّه تعالی یقول:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 167
«قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِیلًا» و أیم اللّه لئن فررتم من سیف العاجلة لا تسلموا من سیف الآجلة، فاستعینوا بالصبر و الصّلاة و الصّدق فی النّیة فانّ اللّه تعالی بعد الصبّر ینزل النصر، هذا و قد مرّ أکثر الفقرات الأخیرة من هذا الکلام الذی نحن بصدد شرحه فی روایة نصر بن مزاحم عن الشّعبی فی شرح الخطبة الخامسة و الثّلاثین عند ذکر کیفیة التحکیم فلیراجع ثمة.
بیان ما لعله یحتاج إلی التفسیر من ألفاظ الروایتین فأقول قال الجوهریّ «رصّصت» الشی ء رصّا ألصقت بعضه ببعض و منه بنیان مرصوص و «الحفاظ» بالکسر الذّب عن المحارم و «حفافیها» متعلّق بقوله: یکتنفونها أو بقوله: یصیرون أیضا علی سبیل التنازع، قال فی البحار و فی بعض النسخ ورائها بدون العطف فهما الامام و الوراء و «نهد» الرّجل نهض و العدوّه صمد لهم.
و قوله علیه السّلام «و مدّوا جباه الخیول و وجوه الرّجال» قال فی البحار لعلّ المراد بهما تسویة الصّفوف و اقامتها راکبین و راجلین، أو کنایة عن تحریکها و توجیهها إلی جانب العدوّ و «الوهل» الضعف و الفزع، و قوله «فانّ الحرب سجال» أی مرّة لنا و مرّة علینا، و أصله إنّ المستقین بالسجل یکون لکلّ واحد منهم سجلّ، و السجل الدلو الکبیر و «السّلام» الاستسلام، و قد مرّ تفسیر سایر ما یحتاج إلی التفسیر فی شرح المتن.
تذکرة:
قد قدّمنا فی شرح الکلام الخامس و السّتین شطرا من وقایع صفّین، و أوردنا تمام وقایعها فی شرحه و شرح سایر الخطب المتقدّمة علیه حسبما مرّت الاشارة الیها هنالک، من أراد الاطلاع علیها فلیراجع ثمّة.
الترجمة:
بار پروردگارا اگر رد کنند این قوم بد بنیاد حق را پس پراکنده نما جماعت ایشان را، و متفرّق گردان سخنان باطل ایشان را، و هلاک بگردان ایشان را بگناهان خودشان، ایشان هرگز زایل نمی شوند از موقفهای خودشان بی زدن نیزه پی در پی که خارج بشود از او بجهت گشادی او نسیم، و بی ضربتی که بشکافد کاسه سر را و بیندازد استخوانها را و بیفکند بازوها و قدمها را، و تا آنکه انداخته شوند بلشکرهائی که مقدمه لشکر دیگر باشند که تابع شود بایشان مقدّمة الجیش دیگر، و سنگسار شوند بلشکرهای گران که تبعیت نماید بایشان لشکران جمع شده از هر طرف تا آنکه کشیده شود بشهرهای ایشان سپاهی که در عقب آن باشد سپاهی دیگر، و تا آنکه بکوبند اسبان بسمهای خود در اواخر بلاد ایشان و بنواحی مراعی و چراگاههای ایشان، یعنی اگر جد و کوشش نشود در جهاد ایشان دست از طغیان خود بر نخواهند داشت .
