[hadith]فَلَقَدْ کُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) وَ إِنَّ الْقَتْلَ لَیَدُورُ عَلَی الْآباءِ وَ الْأَبْنَاءِ وَ الْإِخْوَانِ وَ الْقَرَابَاتِ، فَمَا نَزْدَادُ عَلَی کُلِّ مُصِیبَةٍ وَ شدَّةٍ إِلَّا إِیمَاناً وَ مُضِیّاً عَلَی الْحَقِّ وَ تَسْلِیماً لِلْأَمْرِ وَ صَبْراً عَلَی مَضَضِ الْجِرَاحِ، وَ لَکِنَّا إِنَّمَا أَصْبَحْنَا نُقَاتِلُ إِخْوَانَنَا فِی الْإِسْلَامِ عَلَی مَا دَخَلَ فِیهِ مِنَ الزَّیْغِ وَ الِاعْوِجَاجِ وَ الشُّبْهَةِ وَ التَّأْوِیلِ، فَإِذَا طَمِعْنَا فِی خَصْلَةٍ یَلُمُّ اللَّهُ بهَا شَعَثَنَا وَ نَتَدَانَی بهَا إِلَی الْبَقِیَّةِ فِیمَا بَیْنَنَا رَغِبْنَا فِیهَا وَ أَمْسَکْنَا عَمَّا سوَاهَا.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 142

فلقد کنّا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و إنّ القتل لیدور بین الاباء و الأبناء و الإخوان و القرابات، فما نزداد علی کلّ مصیبة و شدّة إلّا إیمانا و مضیّا علی الحقّ، و تسلیما للأمر و صبرا علی مضض الجراح، و لکنّا إنّما أصبحنا نقاتل إخواننا فی الإسلام علی ما دخل فیه من الزّیغ و الاعوجاج، و الشّبهة و التّأویل فإذا طمعنا فی خصلة یلّم اللَّه بها شعثنا، و نتدانا بها إلی البقیّة فیما بیننا، رغبنا فیها، و أمسکنا عمّا سواها. (25228- 24964)

اللغة:

و (المضض) کالألم لفظا و معنی و (جرحه) جرحا من باب نفع و الاسم الجرح بالضمّ و الجراحة بالکسر و جمعها جراح و جراحات بالکسر أیضا و (الخصلة) بفتح الخاء.

و (البقیة) قال الشارح المعتزلی: هی الابقاء و الکف، و قال البحرانی (ره) بقاء ما بقی فیما بیننا من الاسلام، و فی البحار و الأظهر عندی أنه من الابقاء بمعنی الرّحم و الاشفاق و الاصلاح کما فی الصّحیفه: لا تبقی علی من تضرّع إلیها، و قال فی القاموس: أبقیت ما بیننا أی لم ابالغ فی افساده و الاسم البقیة و اولو بقیّة ینهون عن الفساد أی ابقاء.

الاعراب:

و جملة یلمّ اللَّه بها شعثنا فی محلّ الجرّ صفة لخصلة، و جملة رغبنا جواب اذا طمعنا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 144

المعنی:

ثمّ رغّب علیه السّلام فی التأسّی بالسّلف الماضین من خیار الصحابة بقوله: (فلقد کنّا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و أنّ القتل لیدور بین الآباء و الأبناء و الاخوان و القرابات فما نزداد علی کلّ مصیبة و شدّة) أصابتنا و ابتلینا بها (إلّا ایمانا و مضیّا إلی الحقّ و تسلیما للأمر) و رضا بالقضاء (و صبرا علی مضض الجراح) أی وجع الجراحات و ألمها و قد تقدّم نظیر هذه الفقرات منه علیه السّلام فی الکلام الخامس و الخمسین.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 147

و محصّله أنا إذا قاتلنا بین یدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم کنّا له مسلمین و لأمره مطیعین و منقادین، و لا یزداد ما نزل بنا من المصائب إلّا نورا و ایمانا، و تسلیما و اذعانا، فلا بدّ لکم أن تکونوا کذلک، و أن تردّوا الأمر إلی ولیّ الأمر، و لا تکونوا له مخالفین، و عن حکمه متمرّدین.

ثمّ أکّد ابطال انکارهم للحکومة بقوله: (و لکنّا إنما أصبحنا نقاتل إخواننا فی الاسلام) أراد به أهل الشام، و اطلاق المسلم علیهم لاقرارهم ظاهرا بشهادة أن لا إله إلّا اللَّه و أنّ محمّدا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و إن کانوا محکومین بکفرهم لبغیهم علی الامام المفترض الطاعة یعنی انا إنما قاتلناهم (علی ما دخل فیه) أی الاسلام منهم (من الزّیغ) أی العدول عن الحقّ (و الاعوجاج) عن الصّراط المستقیم (و الشبهة) فی الدّین (و التأویل) للکتاب المبین (فاذا طمعنا فی خصلة) أراد بها الحکومة (یلمّ اللَّه به شعثنا) أی یجمع اللَّه بها تفرّقنا و انتشار امورنا (و نتدانا بها إلی البقیة فیما بیننا) أی نتقرّب بتلک الخصلة إلی الاصلاح و الاشفاق و الرّحم و ترک الفساد فیما بیننا (رغبنا فیها و أمسکنا عمّا سواها) و حاصله أنّ مقصودنا بالذات من قتال هؤلاء لم یکن محض استیصال النفوس و اراقة الدماء بهوی الأنفس و العناد، و إنما المقصود إرجاعهم عن الضلال إلی الهدی، و من الفساد إلی الرّشاد، فاذا رجونا حصول ذلک الغرض و امکان التّوسل إلیه بالحکومة لا بدّ لنا من المصیر إلیها و الکفّ عن إراقة الدّماء کما نبّه علیه السّلام علی ذلک فی کلامه الرابع و الخمسین بقوله: فواللَّه ما وقعت الحرب یوما إلّا و أنا أطمع أن تلحق بی طائفة لتهتدی بی و تعشو إلی ضوئی و ذلک أحبّ إلیّ من أن أقتلها علی ضلالها و إن کانت تبوء بآثامها.

تنبیه:

قد اسقط فی أکثر نسخ الکتاب قوله: و قد کانت هذه الفعلة، إلی قوله: مذ صحبته و من جملة تلک النسخ نسخة الشّارح المعتزلی قال فی الشرح: هذا الکلام لیس یتلو بعضه بعضا و لکنه ثلاثة فصول لا تلتصق أحدها بالآخر، و هذه عادة الرضیّ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 148

ینتخب من جملة الخطبة الطویلة کلمات فصیحة یوردها علی سبیل التتالی و لیست متتالیة حین تکلّم بها صاحبها، آخر الفصل الأول قوله: و إن ترک ذلّ، و آخر الفصل الثانی قوله: علی مضض الجراح، و الفصل الثالث ینتهی إلی آخر الکلام، هذا.

و روی ذلک الکلام له علیه السّلام فی الاحتجاج عن قوله: ألم تقولوا، إلی آخر الکلام مثل ما فی أکثر النسخ باسقاط ما سقط إلّا أنّ فیه بدل قوله علی شأنکم علی نیّاتکم و لا تلتفتوا إلی ناعق فی الفتنة نعق إن اجیب أضلّ و إن ترک أذّل، و اللَّه العالم.

الترجمة:

 پس بتحقیق که بودیم با حضرت رسول مختار صلوات اللَّه علیه و آله در حالتی که کشتن دوران میکرد در میان پدران و پسران و برادران و خویشان، پس زیاده نمی کردیم ما بر بالای هر محنت و شدتی مگر ایمان را بخدا و گذشتن بر حق و منقاد شدن بر أمر و صبر کردن بر سوزش جراحتها، و لکن ما غیر از این نیست که گشتیم مقاتله می کنیم با برادران اسلامی خود بر آنچه داخل شده است در اسلام از جانب ایشان از لغزش و گمراهی و اشتباه و تأویل باطل، پس زمانی که طمع کردیم در خصلتی که جمع کند خداوند متعال بسبب آن خصلت پراکندگی ما را، و تقرب کنیم با یکدیگر بجهة آن خصلت بسوی مهربانی و شفقت در میان ما رغبت می کنیم در آن خصلت و دست برداریم از غیر آن.