[hadith]و من کلام له (علیه السلام) قاله للخوارج و قد خرج إلی معسکرهم و هم مقیمون علی إنکار الحکومة فقال (علیه السلام):
أَ کُلُّکُمْ شَهِدَ مَعَنَا صِفِّینَ؟ فَقَالُوا مِنَّا مَنْ شَهِدَ وَ مِنَّا مَنْ لَمْ یَشْهَدْ. قَالَ فَامْتَازُوا فِرْقَتَیْنِ فَلْیَکُنْ مَنْ شَهِدَ صِفِّینَ فِرْقَةً وَ مَنْ لَمْ یَشْهَدْهَا فِرْقَةً حَتَّی أُکَلِّمَ کُلًّا مِنْکُمْ بکَلَامِهِ. وَ نَادَی النَّاسَ فَقَالَ أَمْسکُوا عَنِ الْکَلَامِ وَ أَنْصِتُوا لِقَوْلِی وَ أَقْبلُوا بأَفْئِدَتِکُمْ إِلَیَّ فَمَنْ نَشَدْنَاهُ شَهَادَةً فَلْیَقُلْ بعِلْمِهِ فِیهَا. ثُمَّ کَلَّمَهُمْ (علیه السلام) بکَلَامٍ طَوِیلٍ مِنْ جُمْلَتِهِ أَنْ قَالَ (علیه السلام):
أَ لَمْ تَقُولُوا عِنْدَ رَفْعِهِمُ الْمَصَاحِفَ حِیلَةً وَ غِیلَةً وَ مَکْراً وَ خَدیعَةً إِخْوَانُنَا وَ أَهْلُ دَعْوَتِنَا اسْتَقَالُونَا وَ اسْتَرَاحُوا إِلَی کِتَاب اللَّهِ سُبْحَانَهُ، فَالرَّأْیُ الْقَبُولُ مِنْهُمْ وَ التَّنْفِیسُ عَنْهُمْ؟ فَقُلْتُ لَکُمْ هَذَا أَمْرٌ ظَاهِرُهُ إِیمَانٌ وَ بَاطِنُهُ عُدْوَانٌ، وَ أَوَّلُهُ رَحْمَةٌ وَ آخِرُهُ نَدَامَةٌ، فَأَقِیمُوا عَلَی شَأْنِکُمْ وَ الْزَمُوا طَرِیقَتَکُمْ وَ عَضُّوا عَلَی الْجِهَاد بَنَوَاجِذکُمْ، وَ لَا تَلْتَفِتُوا إِلَی نَاعِقٍ نَعَقَ إِنْ أُجِیبَ أَضَلَّ وَ إِنْ تُرِکَ ذَلَّ، وَ قَدْ کَانَتْ هَذهِ الْفَعْلَةُ وَ قَدْ رَأَیْتُکُمْ أَعْطَیْتُمُوهَا. وَ اللَّهِ لَئِنْ أَبَیْتُهَا مَا وَجَبَتْ عَلَیَّ فَرِیضَتُهَا وَ لَا حَمَّلَنِی اللَّهُ ذَنْبَهَا، وَ وَ اللَّهِ إِنْ جِئْتُهَا إِنِّی لَلْمُحِقُّ الَّذی یُتَّبَعُ وَ إِنَّ الْکِتَابَ لَمَعِی مَا فَارَقْتُهُ مُذْ صَحِبْتُهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 141
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و الاحد و العشرون من المختار فی باب الخطب. (قاله للخوارج و قد خرج الی معسکرهم و هم مقیمون علی انکار الحکومة فقال (ع):) أ کلّکم شهد معنا صفّین؟ فقالوا: منّا من شهد و منّا من لم یشهد، قال علیه السّلام: فامتازوا فرقتین فلیکن من شهد صفّین فرقة و من لم یشهدها فرقة حتّی أکلّم کلّا منکم بکلامه و نادی النّاس فقال علیه السّلام: أمسکوا عن الکلام و أنصتوا لقولی و اقبلوا بأفئدتکم إلیّ، فمن نشدناه شهادة فلیقل بعلمه فیها. (ثمّ کلّمهم علیه السّلام بکلام طویل منه:)
أ لم تقولوا عند رفع المصاحف حیلة و غیلة و مکرا و خدیعة إخواننا و أهل دعوتنا استقالونا و استراحوا إلی کتاب اللَّه سبحانه فالرّأی القبول منهم، و التّنفیس عنهم؟ فقلت لکم: هذا أمر ظاهره إیمان، و باطنه عدوان، و أوّله رحمة، و آخره ندامة، فأقیموا علی شأنکم، و ألزموا طریقتکم، و عضّوا علی الجهاد بنواجذکم، و لا تلتفتوا إلی ناعق نعق، إن أجیب أضلّ، و إن ترک ذلّ، و قد کانت هذه الفعلة و قد رأیتکم أعطیتموها، و اللَّه لئن أبیتها ما وجبت علیّ فریضتها، و لا حمّلنی اللَّه ذنبها، و و اللَّه إن جئتها إنّی للمحقّ الّذی یتّبع، و إنّ الکتاب لمعی ما فارقته مذ صحبته.
اللغة:
(المعسکر) بفتح الکاف محلّ العسکر، و عن النهایة (نشدتک) اللَّه و الرّحم أی سألتک باللَّه و بالرّحم، و قال الفیومی: نشدت الضالة نشدا من باب قتل طلبتها و نشدتک اللَّه و باللَّه نشدتک ذکرتک به و استعطفتک أو سألتک به مقسما علیک و (الغیلة) بالکسر الخدیعة و (نفّس) تنفیسا فرّج تفریجا و (نعق) الرّاعی بغنمه ینعق من باب ضرب نعیقا صاح بها و زجرها و (الفعلة) بالفتح المرّة من الفعل.
الاعراب:
الهمزة فی قوله ألم تقولوا استفهامیّة للتقریر بما بعد النّفی کما قاله الزمخشری فی قوله تعالی: ألم تعلم أنّ اللَّه علی کلّ شیء قدیر، و الأظهر أنّها للانکار الابطالی المفیده لاثبات ما بعدها إذا دخلت علی النفی، قال تعالی: أَ لَیْسَ اللَّهُ بکافٍ عَبْدَهُ ، أی کاف عبده.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 143
و حیلة و غیلة و مکرا و خدیعة، منصوبات علی نزع الخافض، و إخواننا بالرّفع خبر محذوف المبتدأ، و الجملة فی محلّ النصب مقول تقولوا، و اللّام فی قوله: لئن أبیتها، لام ابتداء جی ء بها تاکیدا للقسم، و جملة ما وجبت جواب القسم استغنی به عن جواب الشرط کما صرّح به علماء الأدبیّة.
قال ابن الحاجب: و إذا تقدّم القسم أوّل الکلام علی الشرط لزمه المضیّ لفظا أو معنی، و کان الجواب للقسم لفظا مثل و اللَّه إن ایتنی و إن لم تأتنی لاکرمنک و قال نجم الأئمة إذا تقدّم القسم أوّل الکلام ظاهرا أو مقدّرا و بعده کلمة الشرط فالأکثر و الأولی اعتبار القسم دون الشرط، فیجعل الجواب للقسم و یستغنی عن جواب الشرط لقیام القسم مقامه کما فی قوله تعالی: «لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ» الآیة، و قد تقدّم حکایة ذلک الکلام عنه فی شرح الکلام السابق باختلاف یسیر.
و منه یظهر الکلام فی قوله: و و اللَّه إن جئتها إنّی للمحقّ الذی آه، قال نجم الائمة: جواب القسم إذا کان جملة اسمیة مثبتة یصدّر بان مشدّدة أو مخفّفة أو باللّام و هذه اللّام لام الابتداء المفیدة للتأکید لا فرق بینها و بین إنّ إلّا من حیث العمل، و إنما اجیب القسم بهما لأنهما مفیدان لتأکید الذی لأجله جاء القسم، و قال فی موضع آخر من شرح الکافیة فی تحقیق أنّ إنّ المکسورة مع جزئیها فی تقدیر الجملة و لذلک دخلت اللّام فی خبرها دون المفتوحة: اعلم أنّ هذه اللّام لام الابتداء المذکورة فی جواب القسم و کان حقّها أن تدخل أول الکلام، و لکن لما کان معناها و معنی إنّ سواء أعنی التوکید و التحقیق، و کلاهما حرف ابتداء کرهوا اجتماعهما فأخّروا اللّام و صدّروا إنّ لکونها عاملة و العامل حرّی بالتقدیم علی معموله و خاصّة إذا کان حرفا إذ هو ضعیف العمل آه.
المعنی:
اعلم أنه قد تقدّم فی التذییل الثانی من شرح الخطبة السادسة و الثلاثین کیفیة قتال الخوارج و جملة من احتجاجاته علیه السّلام معهم، و هذا الکلام أیضا قاله للخوارج احتجاجا علیهم (و قد خرج إلی معسکرهم) أی محلّ عسکرهم و محطه (و هم مقیمون علی انکار الحکومة) علیه (فقال علیه السّلام) لهم (أکلّکم شهد معنا صفّین) و حضرها (فقالوا منّا من شهد و منّا من لم یشهد قال علیه السّلام فامتازوا) أی تفرّدوا (فرقتین فلیکن من شهد صفّین فرقة و من لم یشهدها فرقة حتی اکلّم کلّا منکم بکلامه) الذی یلیق به و فیه اسکاته و رفع شبهته (و نادی الناس فقال امسکوا عن الکلام و انصتوا لقولی و اقبلوا بأفئدتکم إلیّ) و تدبّروا فیما أقول (فمن نشدناه) أی سألنا منه (شهادة فلیقل بعلمه فیها) و لا یکتمها.
(ثمّ کلّمهم علیه السّلام بکلام طویل، منه ألم تقولوا) أی قد قلتم (عند رفع المصاحف) بتدلیس ابن العاص اللّعین (حیلة و غیلة و مکرا و خدیعة) هؤلاء (اخواننا) فی الدّین و الاسلام (و أهل دعوتنا) أی دعاهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم إلی الاسلام فأجابوه (استقالونا و استراحوا إلی کتاب اللَّه سبحانه) أی طلبوا منا الاقالة و رفع الید عمّا کنّا علیه من المحاربة و القتال، و سألوا الراحة بالرّجوع إلی کتاب اللَّه و العمل بما یقتضیه (فالرأی القبول عنهم) لملتمسهم (و التنفیس عنهم) لکربتهم.
(فقلت لکم) تنبیها علی حیلتهم و ارشادا إلی خدیعتهم و ایقاظا لکم من نوم الغفلة و الجهالة (هذا) أی رفعهم المصاحف (أمر ظاهره ایمان) لتسلیمهم ظاهرا الرجوع إلی الکتاب و ایهامهم العمل بما فیه من الأحکام (و باطنه عدوان) إذ کان مقصودهم به الحیلة و الظلم و الغلبة و الخدیعة (و أوّله رحمة) منکم لهم (و آخره ندامة) علیکم منهم.
(فأقیموا علی شأنکم) و ما أنتم فیه من القتال و براز الأبطال کنایه (و الزموا طریقتکم و عضّوا علی الجهاد بنواجذکم) و هو کنایة عن المبالغة فی الثبات علیه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 145
(و لا تلتفتوا إلی ناعق نعق) أراد به معاویة أو عمرو بن العاص حیث کان رفع المصاحف بتدبیره (إن اجیب أضلّ) من أجاب (و إن ترک ذلّ) و خاب (و قد کانت هذه الفعلة) و هی الرضا بالحکومة (و قد رأیتکم اعطیتموها) و أقدمتم علیها.
ثمّ أراد رفع شبهتهم بقوله: (و اللَّه لئن أبیتها ما وجبت علیّ فریضتها و لا حملنی اللَّه ذنبها و و اللَّه ان جئتها إنّی للمحقّ الذی یتّبع و ان الکتاب لمعی ما فارقته مذ صحبته) یعنی أنّ الحکومة علی تقدیر امتناعی عنها لم تکن واجبة حتی تجب علیّ فریضتها أی الأحکام الواجبة بسببها و المترتّبة علیها و ما کنت مذنبا بترک الواجب، و علی تقدیر إقدامی علیها لم تکن محرّمة حتی تکونوا باتّباعکم إیّای فی الاقدام علیها مرتکبین للحرام، فانّی أنا المحقّ الذی أحقّ أن یتّبع و یقتدی، و انّ کتاب اللَّه سبحانه لمعی لفظا و معنی لا افارقه و لا یفارقنی، فلا اقدم علی أمر مخالف للقرآن موجب للعصیان.
فان قلت: المعلوم من حاله علیه السّلام حسبما ظهر من الروایات المتقدّمة فی شرح الخطبة الخامسة و الثلاثین أنه امتنع من الحکومة أولا و حثّ أصحابه علی الجهاد و الثبات علیه، و یدلّ علیه أیضا الکلام الذی نحن بصدد شرحه، ثمّ لما رأی إصرارهم فی الاحابة إلی أهل الشام و البناء علی التحکیم رضی علیه السّلام به و بنا علیه، فقد کان الاباء أولا و البناء ثانیا من فعله علیه السّلام، و کان عالما بذلک، فما معنی الاتیان بالشرط المنبئ عن الشکّ؟
قلت إنما أتی بالشرط مع جزمه و علمه به تجاهلا لاقتضاء المقام التجاهل و الابهام، و ذلک لأنّ أصحابه علیه السّلام کانوا فرقتین فرقة تری التحکیم واجبا، و هم جلّ أصحابه و هم الذین أشار إلیهم فی هذا الکلام بقوله: ألم تقولوا عند رفع المصاحف إخواننا و أهل دعوتنا استقالونا و استراحوا إلی کتاب اللَّه فالرأی القبول منهم و التنفیس عنهم، و فرقة تراه حراما و الاقدام علیه معصیة، و هم الخوارج الذین قالوا لا حکم إلّا للَّه و لا حکم إلّا اللَّه، فأجمل الکلام و أبهم المرام لاقتضاء المقام، و ساق المعلوم مساق المجهول اسکاتا للفریقین، فانه لو صرّح بما یوافق رأی إحدی الفرقتین تبرّئت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 146
عنه الفرقة الاخری و انجرّ الأمر إلی الفساد کما مرّ نظیره فی کلامه الذی قاله فی قتل عثمان: لو أمرت به لکنت قاتلا أو نهیت عنه لکنت عاصیا، و هو الثلاثون من المختار فی باب الخطب.
و محصّل جوابه علیه السّلام عن انکارهم للتحکیم یعود إلی أنّه امام مفترض الطاعة و أنّ الأمر إلیه و هو ولیّ الأمر لو رأی المصلحة فی الاباء منه کان الاباء واجبا، و لو رآها فی الاجابة إلیه کانت الاجابة واجبة، و علی التقدیرین فاللّازم علیهم التسلیم و الانقیاد لا الانکار و الاعتراض، و الاقتداء و المتابعة لا الرّد و الامتناع فان قلت: فلم أکّد الکلام فی جانب الاباء بتأکیدین أعنی القسم و اللّام و فی الجانب الآخر أتی بأربع تأکیدات و هو القسم و إنّ و اللام و اسمیّة الجملة، حیث قال: و و اللَّه ان جئتها إنّی للمحقّ، بل و أکّد خامسا بالوصف و قال: الذی یتّبع.
قلت: النکتة فی ذلک أنّ مخاطبته بهذا الکلام لما کانت مع الخوارج الزاعمین لکون الاقدام علی الحکومة معصیة و حراما دون الاباء، و کانوا مصرّین علی انکارها استدعی المقام زیادة التأکید ردّا لزعم المخاطبین، و ابطالا لانکارهم و لهذه النکتة أیضا أتی بالموصول تفخیما لشأنه، و جعله وصفا تأکیدا لحقیقته، و أکّد سادسا بقوله: و انّ الکتاب لمعی، اشارة إلی أنّه لا یرد و لا یصدر فی شی ء من الأبواب إلّا بحکم الکتاب، و هذه التحقیقات فی هذا المقام من لطایف البلاغة قصرت عنها أیدی الشارحین و للَّه الحمد.
