[hadith]أَیْنَ الْقَوْمُ الَّذینَ دُعُوا إِلَی الْإِسْلَامِ فَقَبلُوهُ
،
وَ قَرَءُوا الْقُرْآنَ فَأَحْکَمُوهُ، وَ هِیجُوا إِلَی الْجِهَاد فَوَلِهُوا وَلَهَ اللِّقَاحِ إِلَی أَوْلَادهَا، وَ سَلَبُوا السُّیُوفَ أَغْمَادَهَا، وَ أَخَذُوا بأَطْرَافِ الْأَرْضِ زَحْفاً زَحْفاً وَ صَفّاً صَفّاً؛ بَعْضٌ هَلَکَ وَ بَعْضٌ نَجَا، لَا یُبَشَّرُونَ بالْأَحْیَاءِ وَ لَا یُعَزَّوْنَ عَنِ الْمَوْتَی، مُرْهُ الْعُیُونِ مِنَ الْبُکَاءِ، خُمْصُ الْبُطُونِ مِنَ الصِّیَامِ، ذُبُلُ الشِّفَاهِ مِنَ الدُّعَاءِ، صُفْرُ الْأَلْوَانِ مِنَ السَّهَرِ، عَلَی وُجُوهِهِمْ غَبَرَةُ الْخَاشعِینَ، أُولَئِکَ إِخْوَانِی الذَّاهِبُونَ، فَحَقَّ لَنَا أَنْ نَظْمَأَ إِلَیْهِمْ وَ نَعَضَّ الْأَیْدی عَلَی فِرَاقِهِمْ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 130
أین القوم الّذین دعوا إلی الإسلام فقبلوه، و قرءوا القرآن فأحکموه، و هیجوا إلی الجهاد فولهوا وله اللّقاح إلی أولادها، و سلبوا السّیوف أغمادها، و أخذوا بأطراف الأرض زحفا زحفا، و صفّا صفّا، بعض هلک، و بعض نجی، لا یبشّرون بالأحیاء، و لا یعزّون عن الموتی، مره العیون من البکاء، خمص البطون من الصّیام، ذبل الشّفاه من الدّعاء، صفر الألوان من السّهر، علی وجوههم «علیهم خ» غبرة الخاشعین، أولئک إخوانی الذّاهبون، فحقّ لنا أن نظماء إلیهم، و نعض الأیدی علی فراقهم.
اللغة:
و (اللّقاح) بکسر اللّام الابل الواحدة لقوح کصبور و هی الحلوب أو التی نتجت هی لقوح إلی شهرین أو ثلاثة، ثمّ هی لبون و (زحف) الیه کمنع زحفا و زحوفا و زحفانا مشی، و الزحف أیضا الجیش لأنّهم یزحفون إلی العدوّ و یمشون و (الصّف) مصدر کالتصفیف و یقال أیضا للقوم المصطفین.
و (المره) بضمّ المیم و سکون الراء مرض فی العین بترک الکحل من مرهت عینه کفرحت فسدت بترک الکحل و (خمص البطن) مثلّثة خلاه (ذبل) الشی ء ذبولا من باب قعد قلّ نضارته و ذهب ماؤه و (الظماء) محرّکة شدّة العطش.
الاعراب:
و قوله أین القوم أین کلمة استفهام استعملت هنا مجازا فی التحسّر و التأسّف علی السّلف الماضین، و هو من باب تجاهل العارف، و أغمادها منصوب بنزع الخافض أو بدل من السیوف، قلب و أخذوا بأطراف الأرض، إمّا من باب القلب أی أخذوا الأرض بأطرافها کما تقول: أخذوا بزمام النّاقة، أو الباء زائدة، أی أخذوا علی النّاس أطراف الأرض أی حصروهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 132
و زحفا زحفا و صفا صفا، منصوبان علی الحال من فاعل أخذوا، أی زحفا بعد زحف و صفا بعد صف، أی ذوی صفوف کثیرة و لا یمنع جمودهما إمّا لعدم اشتراط الاشتقاق فی الحال، أو لامکان التأویل المشتق بناء علی الاشتراط، و یجوز انتصابهما علی المصدر، أی یزحفون زحفا و یصطفون صفا.
و التنوین فی قوله: بعض هلک و بعض نجا، للتعویض، أی بعضهم هلک و بعضهم نجا، و کذلک اللّام فی قوله: لا یبشّرون بالأحیاء و لا یعزّون بالموتی، و جملة اولئک اخوانی الذّاهبون، استینافیة بیانیة.
المعنی:
ثمّ تأسّف علی السّلف الماضین من رؤساء الدّین کحمزة و جعفر و سلمان و أبی ذر و المقداد و عمّار و نظرائهم و تحسّر علی فقدهم فقال (أین القوم الذین دعوا إلی الاسلام فقبلوه) بأحسن القبول (و قرءوا القرآن فأحکموه) أی جعلوه محکما و أذعنوا بکونه من اللَّه و أنّ المورد له رسول اللَّه، و تدبّروا فی معانیه و عملوا بمضامینه و أخذوا تأویله و تنزیله ممّن نزل فی بیته.
(و هیجوا إلی الجهاد فولهوا وله اللّقاح إلی أولادها) أی اشتاقوا إلی الجهاد اشتیاق النّاقة المرضعة إلی أولادها، و علی النسخة الثّانیة التضمّنة لسقط لفظ الوله فالمعنی أنهم جعلوا اللّقاح و الهة إلی أولادها لرکوبهم ایاها عند خروجهم إلی الجهاد (و سلبوا السّیوف) من (أغمادها) و جفونها أو سلبوا أغماد السّیوف منها (و أخذوا بأطراف الأرض) أی أخذوا الأرض بأطرافها و تسلّطوا علیها، أو أخذوا علی النّاس أطرافها و حصروهم و ضیّقوا علیهم (زحفا زحفا و صفّا صفّا) یعنی حالکونهم جیشا بعد جیش و صفّا بعد صفّ (بعض هلک و بعض نجا) کما أخبر اللَّه تعالی عنهم بقوله: فمنهم من قضی نحبه و منهم من ینتظر و ما بدّلوا تبدیلا.
ثمّ أشار إلی انقطاع علائقهم من الدّنیا بقوله (لا یبشّرون بالأحیاء و لا یعزّون عن الموتی)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 137
یعنی إذا ولد لهم ولد فهم لا یبشّرون به و إذا مات منهم أحد فهم لا یعزّون عنه، أو أنهم لشدّة ولههم إلی الجهاد لا یفرحون ببقاء حیّهم حتّی یبشّروا به، و لا یحزنون لقتل قتیلهم حتّی یعزّوا عنه، و هذا هو الأظهر سیما علی ما فی بعض النسخ من لفظ القتلی بدل الموتی.
ثمّ أشار إلی مراتب زهدهم و خوفهم و خشیتهم من اللَّه تعالی فقال (مره العیون من البکاء خمص البطون من الصیام ذبل الشفاة من الدّعاء صفر الألوان من السّهر) أراد أنهم من شدّة بکائهم من خوف اللَّه سبحانه صارت عیونهم فاسدة، و من کثرة صیامهم ابتغاء لمرضاة اللَّه صارت بطونهم ضامرة، و من المواظبة علی الدّعاء ظلّت شفاههم قلیلة النداوة و النظارة، و من المراقبة علی التهجد و القیام باتت ألوانهم متغیّرة مصفرّة.
(علیهم غبرة الخاشعین) و سیماء الخائفین (اولئک اخوانی الذاهبون فحقّ لنا) و خلیق بنا (أن نظماء) و نشتاق (إلیهم) أسفا علیهم (و نعضّ الأیدی علی فراقهم) حسرة علی فقدانهم قال الشّارح المعتزلی بعد أن ذکر أنّ المشار إلیه بأولئک من کان فی بدء الاسلام و خموله و ضعفه أرباب زهد و عبادة و شجاعة کمصعب بن عمیر و سعد بن معاذ و جعفر ابن أبی طالب و عبد اللَّه بن رواحة و کعمّار و أبی ذر و المقداد و سلمان و خباب و جماعة من أصحاب الصفة ما هذا لفظه:
و قد جاء فی الأخبار الصحیحة أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم قال إنّ الجنّة لتشتاق إلی أربعة: علیّ، و عمّار، و إبی ذر، و المقداد، و جاء فی الأخبار الصّحیحة أیضا أنّ جماعة من أصحاب الصفّة مرّ بهم أبو سفیان بن حرب بعد الاسلام فعضّوا أیدیهم علیه و قالوا وا أسفاه کیف لم تأخذ السیوف مأخذها من عنق عدوّ اللَّه، و کان معه أبو بکر فقال لهم: أ تقولون هذا لسیّد البطحاء؟ فرفع قوله إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فأنکره و قال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لأبی بکر انظر لا تکون أغضبتهم فتکون قد أغضبت ربک، فجاء أبو بکر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 138
إلیهم و ترضاهم سألهم أن تستغفروا له، فقالوا: غفر اللَّه لک.
أقول: إذا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم قد أنکر ما صدر من أبی بکر فی حقّ أهل الصّفة مع أنه لم یکن بشی ء یعبأ به فکیف لا ینکر ما صدر عنه فی حقّ أمیر المؤمنین من غصبه علیه الخلافة مع أنّ نسبة أهل الصفة إلیه لیست إلّا نسبة الرّعیة إلی السّید و العبد إلی المولی، و إذا کان غضبهم موجبا لغضب الرّب فکیف لا یوجب غضبه علیه السّلام غضبه سبحانه؟ و قد قال تعالی: من أهان لی ولیّا فقد بارزنی بالمحاربة ثمّ أقول: انظر إلی تزویر هذا اللّعین کیف ترضی أهل الصفّة فیما قال مع أنه لو کان ذنبا فلم یکن إلّا من صغایر الذّنوب و هینات السیئات و لم یطلب الرّضا من علیّ المرتضی فیما فعل فی حقه من الظلم و الخطاء مع کونه من عظائم الجرائر و موبقات الکبائر، و لم یسأل الاستغفار من فاطمة الزّهراء علیها السّلام بنت خاتم الأنبیاء مع ما فعل فی حقّها من الظلم و الأذی، حیث غصب منها فدک و ألجأها إلی الخروج من قعر بیتها إلی الملاء، و ألبسها ثوب الصّغار و الصماء مع أنّ هذا کان أولی بسؤال الاستغفار فأولی.
ثمّ العجب من الشارح مع روایته لهذه الأحادیث الفاضحة و حکمه بصحّتها کیف یرکن إلی أبی بکر و یتّخذه ولیّا؟ بلی من لم یجعل اللَّه له نورا فما له من نور.
الترجمة:
کجایند گروهی که دعوت شدند باسلام پس قبول کردند او را، و خواندند قرآن را پس محکم نمودند آنرا، و برانگیخته شدند بسوی جهاد پس شوقمند شدند بآن مثل اشتیاق شتران شیرده بسوی اولاد خود، و کشیدند شمشیرها را از غلافهای آنها، و گرفتند أطراف زمین را بر مردمان دسته بدسته و صف بصف، بعضی از ایشان هلاک شدند، و بعضی نجات یافتند در حالتی که بشارت داده نمی شدند بر زندگان، و تعزیة کرده نمی شدند بر مردگان ایشان تباه چشمان بودند از شدّت گریه، و لاغر شکمان بودند از کثرت روزه خشک لبان بودند از بسیاری دعا و زاری، زرد رنگان بودند از زیادتی تهجّد و بیداری بر روی ایشانست غبارهای خشوع کنندگان، ایشان برادران روندگان منند، پس سزاوار است که مشتاق شویم بسوی وصال ایشان، و بگزیم انگشتان خود را بر حسرت و فراق ایشان
