[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) بعد لیلة الهَریر و قد قام إلیه رجل من أصحابه فقال نَهیتَنا عن الحکومة ثم أمَرتَنا بها. [فما ندری] فلم نَدر أیّ الأمرین أرشَد؟ فَصَفِق (علیه السلام) إحدی یدیه علی الأخری ثم قال:
هَذَا جَزَاءُ مَنْ تَرَکَ الْعُقْدَةَ، أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ أَنِّی حِینَ أَمَرْتُکُمْ [بمَا أَمَرْتُکُمْ] بهِ، حَمَلْتُکُمْ عَلَی الْمَکْرُوهِ الَّذی یَجْعَلُ اللَّهُ فِیهِ خَیْراً، فَإِنِ اسْتَقَمْتُمْ هَدَیْتُکُمْ وَ إِنِ اعْوَجَجْتُمْ قَوَّمْتُکُمْ وَ إِنْ أَبَیْتُمْ تَدَارَکْتُکُمْ لَکَانَتِ الْوُثْقَی، وَ لَکِنْ بمَنْ وَ إِلَی مَنْ؟ أُرِیدُ أَنْ أُدَاوِیَ بکُمْ وَ أَنْتُمْ دَائِی، کَنَاقِش الشَّوْکَةِ بالشَّوْکَةِ وَ هُوَ یَعْلَمُ أَنَّ ضَلْعَهَا مَعَهَا. اللَّهُمَّ قَدْ مَلَّتْ أَطِبَّاءُ هَذَا الدَّاءِ الدَّوِیِّ وَ کَلَّتِ [النَّزَعَةُ] النَّزْعَةُ بأَشْطَانِ الرَّکِیِّ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 129
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و العشرون من المختار فی باب الخطب (و قد قام الیه رجل من أصحابه فقال نهیتنا عن الحکومة ثمّ أمرتنا بها فما ندری أیّ الامرین أرشد، فصفق (ع) احدی یدیه علی الاخری ثمّ قال):
هذا جزاء من ترک العقدة، أما و اللَّه لو أنّی حین أمرتکم بما أمرتکم به حملتکم علی المکروه الّذی یجعل اللَّه فیه خیرا فإن استقمتم هدیتکم، و إن اعوججتم قوّمتکم، و إن أبیتم تدارکتکم، لکانت الوثقی و لکن بمن و إلی من؟ أرید أن أداوی بکم و أنتم دائی کناقش الشّوکة بالشّوکة و هو یعلم أنّ ضلعها معها، أللّهمّ قد ملّت أطبّاء هذا الدّاء الدّویّ، و کلّت النّزعة بأشطان الرّکیّ.
اللغة:
(العقدة) بالضمّ الرأی و الحزم و النظر فی المصالح و ما تمسکه و توثقه و (نقش الشوکة) إذا استخرجها من جسمه و به سمیّ المنقاش الذی ینقش به و (الضلع) محرّکة المیل و الهوی و ضلعک مع فلان أی میلک و هواک قال الفیروزآبادی، قیل و القیاس تحریکه، لأنهم یقولون ضلع مع فلان کفرح و لکنهم خفّفوا انتهی.
و یستفاد منه جواز القرائة بفتح اللّام و سکونها معا، الأوّل علی القیاس لکونه مصدر ضلع من باب فرح، و الثانی علی التخفیف.
و (الدّاء الدوی) الشدید کقولهم یسیل السّیل و شعر شاعر و (النزعة) جمع نازع کمردة و مارد و هو الذی یستقی الماء و (الأشطان) جمع الشّطن کالأسباب و السّبب و هو الجهل و (الرّکی) جمع الرّکیة و هی البئر و فی بعض النسخ: فولهوا اللّقاح، باسقاط لفظة الوله.
الاعراب:
أما حرف استفتاح یبتدء بها الکلام و تدخل کثیرا علی القسم کما هنا، و قوله و اللَّه لو أنّی، لو حرف شرط، و أنّی حملتکم، واقع موقع الشرط لکون أنّ بالفتح فاعلا لفعل محذوف یفسّره قوله: حملتکم، و هذا أعنی تقدیر الفعل بعد لو التی یلیها أنّ هو مذهب المبرّد، و قال السیرافی: الذی عندی أنّه لا یحتاج إلی تقدیر الفعل و لکن انّ یقع نائبة عن الفعل الذی یجب وقوعه بعدلو لأنّ خبر انّ إذا فعل ینوب لفظه عن الفعل بعدلو، فاذا قلت لو أنّ زیدا جائنی، فکأنّک قلت لو جائنی زید.
و قوله: حین أمرتکم، متعلّق بحملتکم و التّقدّم للتوسّع، و جواب لو محذوف استغناء عنه بجواب القسم و هو قوله: لکانت الوثقی، و انما جعلناه جوابا للقسم دون لو بحکم علماء الأدبیة، قال نجم الأئمة: إذا تقدّم القسم أوّل الکلام و بعده کلمة الشرط سواء کانت إن، أو لو، أو لو لا، أو اسم الشرط، فالأکثر و الأولی اعتبار القسم دون الشرط فیجعل الجواب للقسم، و یستغنی عن جواب الشرط لقیام جواب القسم مقامه، نحو: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْد اللَّهِ خَیْرٌ».
و تقول: و اللَّه أن لو جئتنی لجئتک، و اللّام جواب القسم لا جواب لو و لو کانت جواب لو لجاز حذفها و لا یجوز فی مثله، و کذا تقول: و اللَّه لو جئتنی ما جئتک، و لا تقول لما جئتک، و لو کان الجواب للو لجاز ذلک، انتهی.
و قوله علیه السّلام: ممّن و إلی من، حذف متعلّقهما بقرینة المقام و ستعرفه فی بیان المعنی، مجاز تجاهل العارف
المعنی:
اعلم أنّ صدر هذا الکلام الشّریف مسوق لدفع شبهة الخوارج، و عقّبه بالتضجّر و الاشتکاء منهم و بالتأسّف علی السّلف الصالحین من رؤساء الدّین، و ختمه بالموعظة و النّصح لهم، و ینبغی أن نذکر أولا شبهة الخوارج، ثمّ نتبعها بما یدفعها.
فأقول: قد تقدّم فی شرح الخطبة الخامسة و الثلاثین عند ذکر کیفیة التحکیم بدء أمر الخوارج، و عرفت هناک أنّ أول خروجهم کان بصفّین بعد عقد الصّلح، و ذلک أنّ أهل الشّام لما رأوا عقیب لیلة الهریر أنّ أمارات الفتح و الظفر و علامات القهر و الغلبة قد ظهرت و لاحت لأهل العراق، فعدلوا عند ذلک عن القراع إلی الخداع، و بدّلوا القتال بالاحتیال، و رفعوا المصاحف علی الرّماح بخدیعة ابن النابغة، و نادوا اللَّه اللَّه یا معشر العرب فی البنات و الأبناء، و الذّراری و النساء، هذا کتاب اللَّه بینکم و بیننا، فلما رأی ذلک أهل العراق و سمعوه، رفعوا أیدیهم عن السیوف، و ترکوا الجهاد، و أصرّوا علی التحکیم، و کلّما منعهم أمیر المؤمنین علیه السّلام و نهاهم عن ذلک و حثّهم علی الجهاد، لم یزددهم منعه إلّا تقاعدا و تخاذلا، و لما رأی تخاذلهم و قعودهم عن الحرب و اصرارهم علی الصلح و المحاکمة و قولهم له: یا علی أجب القوم إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 133
کتاب اللَّه و إلّا قتلناک کما قتلنا ابن عفان، أجابهم إلیه کرها لا رغبة، و جبرا لا اختیارا.
ثمّ لما کتب صحیفة الصلح علی ما تقدّم تفصیلها، و قرءها أشعث بن قیس علی صفوف أهل العراق، فنادی القوم لا حکم إلّا اللَّه لا لک یا علی و لا لمعاویة، و قد کنا زللنا و أخطأنا حین رضینا بالحکمین، قد بان لنا خطائنا فرجعنا إلی اللَّه و تبنا فارجع أنت و تب إلی اللَّه کما تبنا، فقال علیّ علیه السّلام و یحکم أبعد الرّضا و المیثاق و العهد نرجع؟ أ لیس اللَّه قد قال: أوفوا بالعقود، فأبی علیّ علیه السّلام أن یرجع، و أبت الخوارج إلّا تضلیل الحکم و الطعن فیه.
فمن ذلک نشأت الشبهة لهم، و اعترضوا علیه علیه السّلام و قال له علیه السّلام بعضهم: (نهیتنا عن الحکومة ثمّ أمرتنا بها فما ندری أیّ الأمرین أرشد) محصّله أنه إن کانت فی الحکومة مصلحة فما معنی النهی عنها أوّلا، و إن لم تکن فیها مصلحة فما معنی الأمر بها ثانیا، فلا بدّ من أن یکون أحد الأمرین خطاء.
و لما کان هذا الاعتراض غیر وارد علیه علیه السّلام، و کان الخطاء منهم لا منه، تغیّر علیه السّلام (فصفق احدی یدیه علی الاخری) فعل المتغیّر المغضب، (ثمّ قال هذا جزاء من ترک العقدة) یجوز أن یکون المشار إلیه بهذا الجهل و الحیرة التی یدلّ علیها قولهم فما ندری أیّ الأمرین أرشد، فیکون ترک العقدة منهم لا منه علیه السّلام، و المعنی أنّ هذا التحیّر جزائکم حیث ترکتم العقده و الرأی الأصوب المقتضی للثبات علی الحرب و البقاء علی القتال، و أصررتم علی اجابة أصحاب معاویة إلی المحاکمة، فوقعتم فی التّیه و الضلال، و یجوز ابقائه علی ظاهره و هو الألصق بقوله بعد ذلک: لو حملتکم علی المکروه لکانت الوثقی، فالمراد أنّ هذا جزائی حین ترکت العقدة، أی هذا الاعتراض مما یترتب علی ترک العقدة.
فان قلت: فعلی هذا یتّجه اعتراضهم علیه حیث ترک العقدة.
قلت: لا، لأنّ ترکه لها کان اضطرارا لا اختیارا، و لا عن فساد رأی کما یدلّ علیه صریح قوله فی الخطبة الخامسة و الثلاثین: و قد کنت أمرتکم فی هذه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 134
الحکومة أمری و نخلت لکم مخزون رأیی لو کان یطاع لقصیر أمر، فأبیتم علیّ إباء المخالفین الجفاة و المنابذین العصاة اه، و قوله علیه السّلام هنا: و لکن بمن و إلی من، و من المعلوم أنّ ترک الأصلح إذا لم یمکن العمل بالأصلح مما لا فساد فیه، و لا ریب فی عدم امکان حربه علیه السّلام بعد رفعهم المصاحف و افتراق أصحابه و نفاق جیشه علی ما سمعت و الحاصل أنّ الاعتراض إنما کان یرد علیه لو کان ترکه العقدة طوعا و اختیارا لا جبرا و اضطرارا، فظهر من ذلک کلّه أنّ المصلحة الکامنة کانت فی النهی عن الحکومة و لما نهاهم عنها فلم ینتهوا و أصرّوا علی المخالفة أجابهم الیها، خوفا من شقّ عصا الجماعة، و حقنا لدمه، فکانت المصلحة بعد المخالفة و الاصرار و ظهور النفاق و الافتراق فی الاجابة إلیها.
و إلی هذا یشیر بقوله (أما و اللَّه لو أنّی حین) ما (أمرتکم بما أمرتکم به) من المصالحة و التحکیم اجابة لکم و قبولا لمسألتکم مع إصرارکم فیها اغترارا منکم بمکیدة ابن النّابغة، و افتتانا بخدیعته، ترکت الالتفات إلیکم و لم اجب إلی مأمولکم (حملتکم) أی ألزمتکم (علی المکروه الذی) هو الثبات علی الحرب و الجدّ فی الجهاد حیث کرهته طباعهم و تنفروا عنها بطول المدّة بهم و أکل الحرب أهلها و هو الذی (یجعل اللَّه فیه خیرا کثیرا) و هو الظفر و سلامة العاقبة کما نطق به الکتاب العزیز حیث قال:
«کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ ».
ثمّ لما کان الوجوه المتصوّرة من أحوالهم حین حملهم علی المکروه و فرض أمرهم بالجهاد ثلاثة أشار إلیها و أردف کلّ وجه بما یترتّب علیه و هو قوله، (فان استقمتم) و أطعتم أمری (هدیتکم) إلی وجوه مصالح الحرب و طرق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 135
الظفر و الغلبة (و إن اعوججتم) أی رفع منکم بعض الاستواء، و یسیر من العصیان بقلّة الجدّ و فتور العزم و الهمة (قوّمتکم) بالتأدیب و الارشاد و التحریص و التشجیع و النّصح و الموعظة (و إن أبیتم) و عصیتم (تدارکتکم) إمّا بالاستنجاد بغیرکم من أهل خراسان و الحجاز و غیرهم من القبایل ممّن کان من شیعته، أو ببعضکم علی بعض، و إمّا بما یراه فی ذلک الوقت من المصلحة التی تحکم بها الحال الحاضرة (لکانت) العقدة (الوثقی) و الخصلة المحکمة (و لکن بمن) کنت استعین و أنتصر (و إلی من) کنت أرکن و أعتمد.
و بذلک یعلم أنه لو حملهم علی المکروه کان منهم الاباء و الامتناع، و التمرّد و العصیان، و هو ثالث الوجوه المتصوّرة من حالهم و إنه حینئذ لا یمکن له تدارکهم لأنّ الاستنجاد من أهل البلاد النائیة من الشّیعة لم یکن فیه ثمرة، لأنهم إلی أن یصلوا إلیه کانت الحرب قد وضعت أوزارها، و کان العدوّ قد بلغ غرضه.
و الاستنجاد ببعضهم علی بعض کان من قبیل ناقش الشوکة بالشوکة کما یشیر إلیه قوله استعاره (ارید أن اداوی بکم و أنتم دائی) استعار لفظ الداء و الدواء لفساد الامور و صلاحها، أی ارید أن اصلح بکم الامور و اعالجها، و أنتم المفسدون لها تمثیل (کناقش الشوکة بالشوکة و هو یعلم أنّ ضلعها) و هواها (معها) و هو مثل یضرب لمن یستعان به علی خصم و کان میله و هواه مع الخصم و أصله أنّ الشوکة: إذا نشبت فی عضو من أعضائک من یدک أو رجلک أو غیرهما، فانها لا یمکن استخراجها بشوکة اخری مثلها، فانّ الاولی کما انکسرت فی عضوک و بقیت فی لحمک فکذلک الثانیة تنکسر، لأنّ میلها معها، و المقصود أنّ طباع بعضکم یشبه طباع بعض و یمیل إلیها کما یمیل الشوکة إلی مثلها.
ثمّ اشتکی إلی اللَّه سبحانه و قال استعاره (اللّهم قد ملت أطباء هذا الدّاء الدّوی) الشدید أراد به داء الجهالة التی کانت فی أصحابه و ما هم علیه من مخالفته و عصیانه، و مرض الحیرة و الغفلة عن ادراک وجوه المصلحة، و استعار لفظ الأطباء لنفسه و أعوانه، أو له و لسایر من دعا الی اللَّه سبحانه من الأنبیاء و الرسل و الأوصیاء و الخلفاء، فانّهم الأطباء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 136
الالهیّون معالجون لأسقام القلوب و أمراض الجهالات و الذنوب، و قد مضی توضیح ذلک فی شرح الفصل الأول من الخطبة المأة و الثامنة.
استعاره مرشحة (وکلّت النزعة بأشطان الرّکیّ) أی أعیت المستقین من الآبار بالأشطان و الحبال، و هو من قبیل الاستعارة المرشحة حیث شبّه نفسه بالنازع من البئر فاستعار له لفظه، ثمّ قرن الاستعارة بما یلایم المستعار منه أعنی الأشطان و الرّکیّ، و الجامع أنّ من یستقی من البئر العمیقة لاحیاء الموات الوسیعة کما یکلّ و یعجز عن الاستقاء و یقلّ تأثیر استقائه فیها، فکذلک هو علیه السّلام استخرج من علومه الغزیرة لاحیاء القلوب المیتة و قلّ تأثیر موعظته فیها و عجز عن احیائها، و قد مرّ فی شرح الفصل الأوّل من فصول الخطبة الثالثة تشبیه علومهم علیهم السّلام بالماء و تأویل البئر المعطلة و القصر المشید بهم، فالقصر مجدهم الذی لا یرتقی و البئر علمهم الذی لا ینزف.
الترجمة:
از جمله کلام آن پیشوای عالمیانست در آن حال که برخاست بسوی او مردی از أصحاب او، پس گفت نهی کردی ما را از حکومت حکمین پس از آن أمر کردی ما را بآن، پس نمی دانیم ما که کدام یک از این دو کار بهتر است، پس برهم زد آن حضرت یکی از دو دست خود را بر دست دیگر، پس از آن فرمود:
اینست جزای کسی که ترک کرده است رأی محکم و تدبیر متقن را، آگاه باشید بخدا سوگند اگر من در وقتی که أمر کردم شما را به آن چه أمر کردم شما را بآن حمل می نمودم بر چیزی که مکروه طبع شما بود که عبارت باشد از ثبات بر جهاد آن چنان مکروهی که می گردانید خداوند متعال در آن خیر و منفعتی را، پس اگر مستقیم می شدید هدایت می کردم شما را، و اگر کجی می نمودید راست می ساختم شما را و اگر امتناع می کردید تدارک امتناع شما را می نمودم هر آینه شده بود کار محکم و خصلت استوار، و لیکن با که معاونت می جستم و انتقام می کشیدم، و بکه اعتماد می کردم و خاطر جمع می شدم، می خواهم مداوا کنم و معالجه نمایم با شما و حال آنکه شما درد من هستید همچو کسی که بخواهد بیرون آورد خار را با خار دیگر و حال آنکه میداند که میل خار بخار است. بار پروردگارا بتحقیق ملال آورد طبیبهای این درد سخت، و عاجز شد کشندگان آب بریسمانهای چاه.
