[hadith]و من کلام له (علیه السلام) یذکر فضله و یعظ الناس:
تَاللَّهِ لَقَدْ عُلِّمْتُ تَبْلِیغَ الرِّسَالاتِ وَ إِتْمَامَ الْعِدَاتِ وَ تَمَامَ الْکَلِمَاتِ، وَ عِنْدَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ أَبْوَابُ الْحُکْمِ وَ ضِیَاءُ الْأَمْرِ. أَلَا وَ إِنَّ شَرَائِعَ الدِّینِ وَاحِدَةٌ وَ سُبُلَهُ قَاصِدَةٌ، مَنْ أَخَذَ بهَا لَحِقَ وَ غَنِمَ، وَ مَنْ وَقَفَ عَنْهَا ضَلَّ وَ نَدمَ. اعْمَلُوا لِیَوْمٍ تُذْخَرُ لَهُ الذَّخَائِرُ وَ تُبْلَی فِیهِ السَّرَائِرُ، وَ مَنْ لَا یَنْفَعُهُ حَاضِرُ لُبِّهِ فَعَازبُهُ عَنْهُ أَعْجَزُ وَ غَائِبُهُ أَعْوَزُ، وَ اتَّقُوا نَاراً حَرُّهَا شَدیدٌ وَ قَعْرُهَا بَعِیدٌ وَ حِلْیَتُهَا حَدیدٌ وَ شَرَابُهَا صَدیدٌ. أَلَا وَ إِنَّ اللِّسَانَ الصَّالِحَ یَجْعَلُهُ اللَّهُ تَعَالَی لِلْمَرْءِ فِی النَّاس خَیْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ یُورِثُهُ مَنْ لَا یَحْمَدُهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 110
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و التاسع عشر من المختار فی باب الخطب
تاللَّه لقد علّمت تبلیغ الرّسالات، و إتمام العدات، و تمام الکلمات، و عندنا أهل البیت أبواب الحکم، و ضیاء الأمر، ألا و إنّ شرائع الدّین واحدة، و سبله قاصدة، من أخذ بها لحق و غنم، و من وقف عنها ضلّ و ندم، اعملوا لیوم تذخر له الذّخائر، و تبلی فیه السّرائر، و من لا ینفعه حاضر لبّه، فعازبه اعجز، و غائبه أعوز، و اتّقوا نارا حرّها شدید، و قعرها بعید، و حلیتها حدید، و شرابها صدید، ألا و إنّ اللّسان الصّالح یجعله اللَّه للمرء فی النّاس خیر من مال یورثه من لا یحمده. (24742- 24647)
اللغة:
(علّمت) فی أکثر النّسخ علی صیغة المجهول من باب التفعیل و فی بعضها بالتخفیف علی المعلوم، قال الشّارح المعتزلی: و الرّوایة الاولی أحسن و (الحکم) فی أکثر النسخ بالضمّ و سکون الکاف و فی بعضها بالکسر و فتح الکاف جمع الحکمة و (عزب) الشّی ء من باب قعد بعد عنّی و غاب و (عوز) الشّیء کفرح إذا لم یوجد و الرجل افتقر و أعوزه الدهر أفقره.
الاعراب:
قوله علیه السّلام: و عندنا أهل البیت فی أکثر النّسخ بالجرّ، و فی بعضها بالنصب أمّا الثانی فعلی الاختصاص، و أمّا الأوّل فعلی کونه بدلا من ضمیر المتکلّم کما یراه بعض علماء الأدبیة أو علی أنه عطف بیان کما هو الأظهر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 111
فان قلت: صرّح الأدبیّون بأنّ عطف البیان إنّما یؤتی به لا یضاح متبوعه و ههنا المتبوع أعرف من التابع فکیف یجوز الاتباع؟
قلت: هذا مبنیّ علی الأغلب و إلّا فقد یؤتی بالبیان لقصد المدح کما قاله المحقّق التفتازانی، حیث قال: فائدة عطف البیان لا تنحصر فی الایضاح لما ذکر صاحب الکشاف أنّ البیت الحرام فی قوله تعالی: جعل اللَّه الکعبة البیت الحرام قیاما للنّاس، عطف بیان جیء به للمدح لا للایضاح کما تجیء الصّفة لذلک، انتهی و جملة تذخر له الذّخائر مجرورة المحلّ علی الوصف، و جملة یجعله اللَّه فی محلّ النصب علی الحال أو الوصف، و جملة یورثه من لا یحمده وصفیّة.
المعنی:
اعلم أنّ المقصود بهذا الکلام کما یفهم من سیاقه الاشارة إلی وجوب اتباعه و ملازمته و التمسک بذیل ولایته و اتباع الطّیبین من عترته و ذریّته، و وجوب أخذ معالم الدّین و أحکام الشّرع المبین عنهم علیهم السّلام، و عقّبه بالأمر بأخذ الزاد لیوم المعاد، و لذلک ذکر جملة من فضائله المخصوصة به المفیدة لتقدّمه علی غیره، و الدّالة علی وجوب تقدیمه نظرا إلی قبح ترجیح المرجوح علی الرّاجح، و غیر خفیّ علی الذّکیّ البصیر أنّ کلا من هذه الخصائص برهان واضح و شاهد صدق علی اختصاص الخلافة و الولایة بهم علیهم السّلام و علی أنّها حقّ لهم دون غیرهم.
و افتتح کلامه بالقسم البارّ تحقیقا للمقصد فقال: (تاللَّه لقد علّمت تبلیغ الرسالات) أی علّمنیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بتعلیم من اللَّه سبحانه و أعلمنیه بأمر منه تعالی، لا أنّه علمه بوحی کما توهمه بعض الغلات، لأنّ الأئمة علیهم السّلام محدّثون، و الرسالة هو الاخبار عن مراد اللَّه تعالی بکلامه بدون واسطة بشر، و المراد أنّه علیه السّلام علمه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله إبلاغ ما جاء به إلی الخلق علی اختلاف ألسنتهم و تعدّد لغاتهم سواء کان ذلک فی حال حیاة الرّسول کبعثه صلّی اللَّه علیه و آله له علیه السّلام بسورة برائة إلی أهل مکة و عزله لأبی بکر معلّلا بقوله صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: امرت أن لا یبلغها إلّا أنا أو رجل منّی و بعثه له إلی الجنّ و نحو ذلک، أو بعد وفاته صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، فقد کان هو و أولاده الطاهرون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 112
سلام اللَّه علیهم أوعیة علم النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و حملة سرّه و حفظة شرعه مؤدّین له إلی امّته و کان عمدة نشر الأحکام و انتشار مسائل الحلال و الحرام و انفتاح باب العلم فی زمنهم علیهم السّلام و کانوا مأمورین بالتّبلیغ و الانذار، کما کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم مأمورا بذلک و یشهد بذلک ما رواه الکلینی و الطبرسی و العیاشی عن الصّادق علیه السّلام فی قوله تعالی: و أوحی إلیّ هذا القرآن لانذرکم به و من بلغ الآیة، قال: و من بلغ أن یکون اماما من آل محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، فهو ینذر بالقرآن کما أنذر به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و فی غایة المرام عن الصّدوق باسناده عن یزید «برید ظ» بن معاویة العجلی قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: انّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد، فقال: المنذر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و علیّ الهادی، و فی کلّ وقت و زمان امام منّا یهدیهم إلی ما جاء به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم.
و فیه أیضا عن الصّدوق مسندا عن أبی هریرة قال: دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و قد نزلت هذه الآیة: إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد، فقرأها علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم قال: أنا المنذر، أ تعرفون الهادی؟ قلنا: لا یا رسول اللَّه، قال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم هو خاصف النعل، فطولت الأعناق اذ خرج علینا علیّ علیه السّلام من بعض الحجر و بیده نعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم ثمّ التفت إلینا و قال: ألا إنّه المبلّغ عنّی و الامام بعدی و زوج ابنتی و أبو سبطی، ففخرا نحن أهل بیت أذهب اللَّه عنّا الرجس و طهّرنا تطهیرا من الدّنس الحدیث.
و فی البحار عن بصائر الدرجات باسناده عن انس بن مالک خادم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یا علی أنت تعلّم النّاس تأویل القرآن بما لا یعلمون، فقال علیّ علیه السّلام: ما ابلغ رسالتک بعدک یا رسول اللَّه، قال: تخبر النّاس بما اشکل علیهم من تأویل القرآن.
و فیه أیضا من کشف الغمة من کتاب محمّد بن عبد اللَّه بن سلیمان مسندا عن أنس قال: کنت أخدم النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فقال لی یا أنس بن مالک: یدخل علیّ رجل امام المؤمنین، و سیّد المسلمین و خیر الوصیّین، فضرب الباب فاذا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فدخل بعرق فجعل النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یمسح العرق عن وجهه و یقول: أنت تؤدّی عنّی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 113
أو تبلغ عنی، فقال: یا رسول اللَّه أو لم تبلغ رسالات ربّک؟ فقال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: بلی و لکن أنت تعلم النّاس.
(و إتمام العدات) أی انجازها یحتمل أن یکون المراد بها ما وعده اللَّه سبحانه فی حقّه، فقد علّمه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بأن اللَّه سیفی به بما انزل علیه فی القرآن حیث قال: أ فمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقیه.
روی فی غایة المرام عن الحسن بن أبی الحسن الدّیلمی باسناده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام فی هذه الآیة قال: الموعود علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، وعده اللَّه أن ینتقم له من أعدائه فی الدنیا، و وعده الجنّة له و لأولیائه فی الآخرة.
و لکنّ الأظهر أن یراد بها العدات و العهود التی عاهد علیها اللَّه سبحانه، و یشهد به قوله تعالی: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدیلًا. فقد روت الخاصّة و العامّة أنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام و جعفر و حمزة.
روی فی غایة المرام عن علیّ بن یونس صاحب کتاب صراط المستقیم قال:
قال: روی المفسّرون أنها نزلت فی علیّ و حمزة، و لا ریب أنه لمّا قتل حمزة اختصّت بعلیّ فامن منه التبدیل بحکم التنزیل و روی اختصاصها بعلیّ علیه السّلام ابن عبّاس و الصّادق علیه السّلام و أبو نعیم.
و فیه أیضا عن محمّد بن العباس الثقة فی تفسیره فیما نزل فی أهل البیت علیهم السّلام باسناده عن جابر عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السّلام عن محمّد بن الحنفیة رضی اللَّه عنه قال: قال علیّ علیه السّلام: کنت عاهدت اللَّه و رسوله أنا و عمّی حمزة و أخی جعفر و ابن عمّی عبیدة بن الحارث علی أمر وفینا به للَّه و رسوله، فتقدمنی أصحابی و خلفت بعدهم لما أراد اللَّه عزّ و جلّ، فأنزل اللَّه سبحانه فینا: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ» حمزة و جعفر و عبیدة «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدیلًا». أنا المنتظر و ما بدّلت تبدیلا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 114
أو یراد بها مواعید رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم التی وعدها للنّاس فقد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: أنت وصیّی و وارثی و قاضی دینی و منجز عدتی، و علّمه صلّی اللَّه علیه و آله کیفیّة أدائها و من أین یؤدّیها.
و قد روی فی غایة المرام، عن محمّد بن علیّ الحکیم الترمذی من أعیان علماء العامة فی کتابه المسمّی بفتح المبین من کتاب الأوصال قال: و روی أنّ أمیر المؤمنین کرم اللَّه وجهه قد أدّی سبعین ألفا من دینه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، و کان أکثره من الموعود.
و فیه أیضا من کتاب ثاقب المناقب قال: حدّثنی شیخی أبو جعفر محمّد بن حسین الشهرابی فی داره بمشهد الرّضا علیه السّلام باسناده إلی عطا عن ابن عباس رضی اللَّه عنه قال: قدم أبو الصمصام العیسی إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و أناخ ناقته علی باب المسجد و دخل و سلّم و أحسن التسلیم ثمّ قال: أیکم الفتی الغوی الذی یزعم أنه نبیّ؟
فوثب إلیه سلمان الفارسی «رض» فقال: یا أخا العرب أما تری صاحب الوجه الأقمر، و الجبین الأزهر، و الحوض و الشفاعة، و التواضع و السکینة، و المسألة و الاجابة، و السّیف و القضیب، و التکبیر و التهلیل، و الأقسام و القضیة، و الأحکام الخفیّة، و النّور و الشرف، و العلوّ و الرّفعة، و السخاء و الشجاعة و النجدة، و الصّلاة المفروضة و الزکاة المکتوبة، و الحجّ و الاحرام، و زمزم و المقام، و المشعر الحرام، و الیوم المشهود، و المقام المحمود، و الحوض المورود، و الشفاعة الکبری، و ذلک مولانا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم.
فقال الأعرابیّ: إن کنت نبیّا فقل متی تقوم الساعة و متی یجیء المطر و أیّ شیء فی بطن ناقتی و أیّ شیء اکتسب هذا و متی أموت؟
فبقی صلّی اللَّه علیه و آله ساکتا لا ینطق بشیء فهبط الأمین جبرئیل فقال: یا محمّد اقرء: «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبیرٌ*»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 115
قال الأعرابی: مدّ یدک فأنا أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، و اقرّ أنّک رسول اللَّه، فأیّ شیء لی عندک إن آتیک بأهلی و بنی عمّی مسلمین؟ فقال له النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: لک عندی ثمانون ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق، علیها من طرایف الیمن و نقط «1» الحجاز.
ثمّ التفت النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قال صلّی اللَّه علیه و آله: اکتب یا أبا الحسن بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم أقرّ محمّد بن عبد اللَّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد المناف و أشهد علی نفسه فی صحّة عقله و بدنه و جواز أمره أنّ لأبی الصّمصام علیه و عنده و فی ذمّته ثمانین ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق علیها من طرایف الیمن و نقط الحجاز، و أشهد علیه جمیع أصحابه.
و خرج أبو الصّمصام إلی أهله، فقبض النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، فقدم أبو الصّمصام و قد أسلم بنوعیس کلّها، فقال أبو الصّمصام: ما فعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم؟ قالوا: قبض، قال:
فمن الوصیّ بعده؟ قالوا ما خلف فینا أحدا، قال: فمن الخلیفة بعده؟ قالوا: أبو بکر فدخل أبو الصمصام المسجد فقال: یا خلیفة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله إنّ لی علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله دینا ثمانین ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق علیها من طرائف الیمن و نقط الحجاز، فقال أبو بکر یا أخا العرب سألت ما فوق العقل، و اللَّه ما خلف فینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله لاصفراء و لا بیضاء، خلف فینا بغلته الذلول، و درعه الفاضلة فأخذها علیّ بن أبی طالب، و خلف فینا فدکا فأخذناها بحقّ، و نبینا محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لا یورث.
فصاح سلمان: کردی و نکردی و حق أمیر بردی، ردّ العمل إلی أهله ثمّ مدّ یده إلی أبی الصّمصام فأقامه إلی منزل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو یتوضّأ وضوء الصّلاة، فقرع سلمان الباب، فنادی علیّ علیه السّلام: ادخل أنت و أبو الصّمصام العیسی
(1) لم أجد لفظ النقط فی کتب اللغة و الظاهر انه تحریف من النساخ و الصحیح نمط الحجاز و هو ثوب من صوف ذو ألوان و یقال أیضا لما یفرش من مفارش الصوف الملوّنة، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 116
فقال أبو الصّمصام: اعجوبة و ربّ الکعبة، من هذا الذی سمّانی و لم یعرفنی؟
فقال سلمان الفارسی «رض»: هذا وصیّ رسول اللَّه، هذا الذی قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله أنا مدینة العلم و علیّ بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب، هذا الذی قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: علیّ خیر البشر فمن رضی فقد شکر و من أبی فقد کفر، هذا الذی قال اللَّه تعالی فیه: «وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا».
هذا الّذی قال اللَّه تعالی فیه: «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسقاً لا یَسْتَوُونَ» و هذا الّذی قال اللَّه تعالی فیه: «أَ جَعَلْتُمْ سقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِد الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ باللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ» هذا الّذی قال اللَّه تعالی فیه: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ». هذا الّذی قال اللَّه تعالی فیه: «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْد ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ» الآیة.
هذا الّذی قال اللَّه تعالی فیه: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» هذا الذی قال اللَّه عزّ و جلّ فیه: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ » ادخل یا أبا الصمصام و سلّم علیه، فدخل و سلّم علیه، ثمّ قال: إن لی علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم ثمانین ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق، علیها من طرائف الیمن و نقط الحجاز، فقال علیه السّلام أمعک حجّة؟ قال: نعم، و دفع الوثیقة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 117
فقال علیه السّلام: ناد یا سلمان فی الناس: ألا من أراد أن ینظر إلی قضاء دین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فلیخرج إلی خارج المدینة.
فلمّا کان بالغد خرج النّاس، و قال المنافقون: کیف یقضی الدین و لیس معه شی ء غدا یفتضح من أین له ثمانون ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق علیها من طرائف الیمن، و نقط الحجاز فلما کان الغد اجتمع الناس و خرج علیّ علیه السّلام فی أهل بیته و محبّیه و فی الجماعة من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله، و أسرّ الحسن علیه السّلام سرّا لم یدر أحد ما هو.
ثمّ قال: یا أبا الصمصام امض مع ابنی الحسن إلی کثیب الرّمل، فمضی و معه أبو الصّمصام، و صلّی رکعتین عند الکثیب، و کلّم الأرض بکلمات لا یدری ماهی، و ضرب علی الکثیب بقضیب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله، فانفجر الکثیب عن صخرة ململمة مکتوب علیها سطران، علی الأوّل لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه، و علی الآخر لا إله إلّا اللَّه و علیّ ولیّ اللَّه، و ضرب الحسن علیه السّلام تلک الصّخرة بالقضیب فانفجرت عن خطام ناقة، فقال الحسن علیه السّلام: قدیا أبا الصّمصام، فقاد، فخرج منها ثمانون ناقة حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق، علیها من طرائف الیمن، و نقط الحجاز، و رجع إلی علیّ علیه السّلام فقال علیه السّلام: استوفیت حقک یا أبا الصّمصام؟ فقال: نعم، فقال علیه السّلام: سلّم الوثیقة، فسلّمها إلیه فخرقها فقال: هکذا أخبرنی ابن عمّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله إنّ اللَّه عزّ و جلّ خلق هذه النّوق فی هذه الصخرة قبل أن یخلق ناقة صالح بألفی عام، ثمّ قال المنافقون: هذا من سحر علیّ قلیل.
قال صاحب ثاقب المناقب: و یروی هذا الخبر علی وجه آخر و هو ما روی أبو محمّد الادریسی عن حمزة بن داود الدیلمی عن یعقوب بن یزید الانباری عن أحمد ابن محمّد بن أبی نصر عن حبیب الأحول عن أبی حمزة الثّمالی عن شهر بن حوشب عن ابن عبّاس قال:
لمّا قبض النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و جلس أبو بکر نادی فی النّاس: ألا من کان له علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله عدة أو دین فلیأت أبا بکر و لیأت معه شاهدین، و نادی علیّ علیه السّلام بذلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 118
علی الاطلاق من غیر طلب شاهدین، فجاء أعرابیّ متلثم متقلدا سیفه متنکنا کنانته و فرسه لا یری منه إلّا حافره، و ساق الحدیث و لم یذکر الاسم و القبیلة، و کان ما وعده مأئة ناقة حمراء بأزمتها و أثقالها موقّرة ذهبا و فضّة بعبیدها.
فلما ذهب سلمان بالأعرابی إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال له حین بصربه: مرحبا بطالب عدة والده من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: فقال: ما وعد أبی یا أبا الحسن؟
قال: إنّ أباک قدم علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله قال: أنا رجل مطاع فی قومی إن دعوتهم أجابوک، و إنّی ضعیف الحال فما تجعل لی إن دعوتهم إلی الاسلام فأسلموا فقال صلّی اللَّه علیه و آله: من أمر الدّنیا أم من أمر الآخرة؟ قال: و ما علیک أن تجمعهما بی یا رسول اللَّه و قد جمعهما اللَّه لا ناس کثیرة، فتبسّم النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و قال: اجمع لک خیر الدّنیا و الآخرة، أما فی الآخرة فأنت رفیقی فی الجنة، و أمّا فی الدّنیا فما ترید؟
قال: مأئة ناقة حمر بأزمتها و عبیدها موقرة ذهبا و فضّة، ثمّ قال: و إن دعوتهم فأجابونی و قضی علیّ الموت و لم ألقک فتدفع ذلک إلی ولدی قال: نعم علی أنی لا أراک و لا ترانی فی دار الدّنیا بعد یومی هذا، و سیجیبک قومک، فاذا حضرتک الوفاة فلیصر ولدک إلی ولیّی من بعدی و وصیّی، و قد مضی أبوک و دعا قومه فأجابوه و أمرک بالمصیر إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله إو إلی وصیّه، وها أنا وصیّه و منجز وعده.
فقال الأعرابی: صدقت یا أبا الحسن، ثمّ کتب علیه السّلام له علی خرقة بیضاء و ناول الحسن علیه السّلام، و قال: یا أبا محمّد سر بهذا الرجل إلی وادی العقیق و سلّم علی أهله و اقذف الخرقة و انتظر ساعة حتّی تری ما یفعل، فان دفع إلیک شیء فادفعه إلی الرجل، و مضیا بالکتاب.
قال ابن عباس: فسرت من حیث لم یرنی أحد، فلما أشرف الحسن علیه السّلام علی الوادی نادی بأعلی صوته السّلام علیکم أیّها السکان البررة الأتقیاء أنا ابن وصیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله أنا الحسن بن علیّ سبط رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و ابن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و رسوله إلیکم، و قد قذف الخرقة فی الوادی فسمعت من الوادی صوتا لبّیک لبّیک یا سبط رسول اللَّه و ابن البتول و ابن سید الاوصیاء سمعنا و أطعنا انتظر لیدفع إلیک،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 119
فبینا أنا کذلک إذ ظهر غلام لم ادر من این ظهر و بیده زمام ناقة حمراء تتبعها ستة فلم یزل یخرج غلام بعد غلام فی ید کلّ غلام قطار حتّی عددت مأئة ناقة حمراء بأزمتها و أحمالها، فقال الحسن علیه السّلام خذ بزمام نوقک و عبیدک و مالک و امض یرحمک اللَّه هذا و قد روی هذا الحدیث بطرق آخر من العامة و الخاصّة نحوا ممّا رویناه.
و أما قوله: (و تمام الکلمات) فقد فسره الشارح المعتزلی بتأویل القرآن و بیانه الذی یتمّ به، قال: لأنّ فی کلامه تعالی المجمل الذی لا یستغنی عن متمّم و مبیّن یوضحه أقول: إذا کان متمّم القرآن و مبیّنه هو أمیر المؤمنین علیه السّلام و لم یمکن الاستغناء فیه عنه علیه السّلام، فکیف یمکن معذلک تقدیم أحلاف العرب الذین لا یعرفون من القرآن إلا اسمه علیه و ترجیحهم علیه، فانّ القرآن هو إعجاز النبوّة و أساس الملّة و عماد الشریعة، فلا بد أن یکون القیّم به و العارف له و الحافظ لأسراره، هو الحجّة لا غیر کما هو غیر خفیّ علی الذکی ذی الفطنة.
ثمّ أقول الذی عندی أنه یجوز أن یراد بالکلمات الکلمات القرآنیة خصوصا أعنی الآیات و ما تضمّنته من التأویل و التنزیل و المفهوم و المنطوق و الظهر و البطن و النکات و الأسرار، و ما فیها من الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه و العام و الخاص و المطلق و المقیّد و المجمل و المبیّن و الأمر و النهی و الوعد و الوعید و الجدل و المثل و القصص و الترغیب و الترهیب إلی غیر ذلک، فانّ تمام ذلک و کلّه عند أمیر المؤمنین علیه السّلام و العلم بجمیع ذلک مخصوص به و بالطاهرین من أولاده سلام اللَّه علیهم حسبما عرفته تفصیلا و تحقیقا فی التّذییل الثّالث من تذییلات الفصل السابع عشر من فصول الخطبة الاولی.
و أن یراد بها مطلق کلمات اللَّه النازلة علی الأنبیاء و الرّسل فی الکتب السماویة و الصّحف الالهیّة، و قد مضی ما یدلّ علی معرفتهم بتمام هذه فی شرح الفصل الرابع من فصول الخطبة الثانیة عند قوله علیه السّلام: و کهف کتبه.
و أن یراد بها الأعمّ من هذه أیضا، و هو الأنسب باقتضاء عموم وظیفتهم علیهم السّلام، فیکون المراد بها ما ورد فی غیر واحد من الأخبار من أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله علّم علیا کلمة تفتح ألف کلمة و ألف کلمة یفتح کلّ کلمة ألف کلمة، و عبّر عنها فی أخبار اخر بلفظ الباب و فی بعضها بلفظ الحدیث و فی طایفة بلفظ الحرف.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 120
مثل ما رواه فی غایة المرام عن المفید مسندا عن أبی حمزة الثمالی عن علیّ ابن الحسین علیهما السّلام قال: علّم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم علیا کلمة تفتح ألف کلمة، و ألف کلمة یفتح کلّ کلمة ألف کلمة.
و فیه عن المفید أیضا باسناده عن عبد الرّحمن بن أبی عبد اللَّه عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: علّم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله علیّا حرفا یفتح ألف حرف کلّ حرف منها یفتح ألف حرف.
و فیه أیضا عن محمّد بن الحسن الصّفار مسندا عن أبی حمزة الثّمالی عن أبی إسحاق السّبیعی قال: سمعت بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام ممّن یثق به یقول: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: إنّ فی صدری هذا العلما جمّا علّمنیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله لو أجد له حفظة یرعونه حقّ رعایته و یروونه عنّی کما یسمعونه منّی إذا لأودعتهم بعضه، یعلم به کثیرا من العلم مفتاح کلّ باب و کلّ باب یفتح ألف باب.
و فیه أیضا عن محمّد بن علیّ الحکیم الترمذی عن صاحب الینابیع قال: سأل قوم من الیهود عمر فی زمن خلافته عن مسائل بشرط إن أجابهم أو غیره من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم آمنوا به صلّی اللَّه علیه و آله و قالوا:
ما قفل السماء و ما مفتاح ذلک القفل؟ و ما القبر الجاری؟ و من الرّسول الذی وعظ قومه و لم یکن من الجنّ و لا من الانس؟ و من الخمسة الذین یسیرون فی الأرض و لم یخلقوا فی أرحام الامهات؟ و ما یقول الدّیک فی صوته؟ و الدّراج فی هدیده؟ و القمری فی هدیره؟ و الفرس فی صهیله؟ و الحمار فی نهیقه؟ و الضفدع فی نقیقه؟ فأطرف عمر زمانا ثمّ رفع رأسه قال لا أدری، فقالوا: علمنا أنّ دینکم باطل، فغدا سلمان «ض» جدّا و أخبر علیا بالقصّة فأتی فلما رآه استقبله و عانقه و أخبره بالقصّة فقال کرّم اللَّه وجهه لا تبال فانّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم علّمنی ألف باب من العلم کان یتشعّب منه ألف باب آخر، قال عمر فاسألوه عنها، فقال فی جوابهم:
أمّا قفل السّماء فهو الشرک، و أمّا مفتاح ذلک القفل فقول لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله، قالوا: صدق الفتی، ثمّ قال: و أمّا القبر الجاری فهو الحوت الذی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 121
کان یونس فی بطنه حیث دار به فی سبعة أبحر، و أمّا الرّسول الذی لم یکن من الجنّ و الانس فنملة سلیمان کما قال اللَّه تعالی: «قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ» .
و أمّا الخمسة الذین لم یخلقوا فی أرحام الامّهات فآدم، و حوّا، و ناقة صالح، و کبش إبراهیم، و ثعبان موسی، و أمّا الدیک فیقول: اذکروا اللَّه أیّها الغافلون، و أمّا الدرّاج فیقول: الرّحمن علی العرش استوی، و أمّا القمری فیقول: الّلهمّ العن مبغضی محمّد و آل محمّد، و أمّا الفرس فیقول عند الغزو: اللهمّ انصر عبادک المؤمنین علی عبادک الکافرین، و أمّا الحمار فیلعن العشّار و لا ینهق إلّا فی وجه الشیطان، و أمّا الضفدع فیقول: سبحان ربّی المعبود فی لجج البحار.
و روی أنّهم کانوا ثلاثة فآمن منهم اثنان، و قام ثالثهم فسأل عن أصحاب الکهف و عن أسمائهم و أسماء کهفهم و اسم کلبهم، فأخبر بکلّها علیّ رضی اللَّه عنه کما رواه عنه صاحب الکشاف فی تفسیر سورة الکهف، و قصّ قصّتهم، فآمن الیهودی.
ثمّ قال علیه السّلام: (و عندنا أهل البیت أبواب الحکم) یجوز أن یراد بالحکم علی روایة ضمّ الحاء و سکون الکاف القضاء و الفصل بین الناس فی الخصومات و الدعاوی، و أن یراد به الحکم الشرعی الفرعی أعنی خطاب اللَّه المتعلّق بأفعال المکلّفین.
(فعلی الاول) فالظاهر أنّ المراد بأبوابه هو طرقه و وجوهه، فانهم علیهم السّلام کانوا عالمین بها عارفین بتمامها یحکمون فی القضایا الشخصیة علی ما یقتضیه المصلحة الکامنة الظاهریة أو الواقعیّة.
(ففی بعضها) کانوا یحکمون بظاهر الشریعة علی ما یقتضیه الیمین و البیّنة، و هو المراد بما روی عن النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم أنه قال: انّما أنا بشر مثلکم و إنما تختصمون إلیّ و لعلّ بعضکم یکون أعرف بحجّته من بعض فأقضی له علی نحوما أسمع منه فمن قضیت له بشیء من حقّ أخیه فلا یأخذه فانما اقطع له قطعة من النار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 122
(و فی بعضها) بمرّ الحقّ علی وجه التّدبیر و استخراج وجه الحیلة و الاحتیال فی اعمال الحقّ و استخراج الافراد بالحقوق الباطنة بلطایف الفکر کما کان یفعله أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أیام خلافة عمرو غیرها کثیرا، مثل قضائه فی المرأة التی استودعها رجلان ودیعة، و فی المرأة التی توفّی عنها. زوجها و ادّعی بنوها أنّها فجرت و فی الجاریة التی افتضتها سیّدتها اتهاما و رمیا لها بالفاحشة حسبما تقدّم تفصیل ذلک کلّه فی شرح الفصل الثانی من فصول الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیة.
و مثل ما رواه عنه فی الفقیه قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: توفّی رجل علی عهد أمیر المؤمنین و خلّف ابنا و عبدا فادّعی کلّ واحد منهما انه الابن و أنّ الآخر عبد له فأتیا أمیر المؤمنین علیه السّلام فتحا کما إلیه، فأمر أمیر المؤمنین أن یثقب فی حایط المسجد ثقبتان، ثمّ أمر کلّ واحد منهما أن یدخل رأسه فی ثقب، ففعلا، ثمّ قال: یا قنبر جرّد السیف و أشار إلیه لا تفعل ما آمرک به، ثمّ قال علیه السّلام اضرب عنق العبد العبد قال فنحّی العبد رأسه فأخذه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال للآخر أنت الابن و قد اعتقته و جعلته مولی لک.
(و فی بعضها) بالحکم الواقعی المحض و به یحکم القایم من آل محمّد سلام اللَّه علیه و علیهم بعد ظهوره، و هو المعبّر عنه بحکم داود و آل داود فی الأخبار، فانّ داود علیه السّلام کان یعمل زمانا علی مقتضی علمه بالوحی من دون أن یسأل عن البیّنة، ثمّ إنّ بنی إسرائیل اتّهموه لبعده عن طور العقل، فرجع إلی العمل بالبینات، و قد رویناه فی شرح الفصل المذکور من الخطبة الشقشقیة عن الساباطی قال: قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام بما تحکمون إذا حکمتم؟ فقال: بحکم اللَّه و حکم داود الحدیث، و قد مضی ثمّة أخبار اخر بهذا المعنی.
و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یحکم بهذا الحکم احیانا، مثل ما روی عنه فی محاکمة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله مع الاعرابی.
قال فی الفقیه: جاء أعرابیّ إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فادّعی علیه سبعین درهما ثمن ناقة باعها منه، فقال صلّی اللَّه علیه و آله قد أوفیتک، فقال: اجعل بیننا و بینک رجلا یحکم بیننا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 123
فأقبل رجل من قریش فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: احکم بیننا، فقال للأعرابی: ما تدّعی علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم؟ قال: سبعین درهما ثمن ناقة بعتها منه، فقال: ما تقول یا رسول اللَّه؟ قال: قد أوفیته، فقال للأعرابی: ما تقول؟ قال: لم یوفنی، فقال لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: ألک بیّنة علی أنک قد أوفیته؟ قال: لا، قال للأعرابی: أ تحلف أنک لم تستوف حقک و تأخذه؟ فقال: نعم، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله: لأتحاکمنّ مع هذا إلی رجل یحکم بیننا بحکم اللَّه عزّ و جلّ، فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و معه الأعرابی فقال علیّ علیه السّلام: مالک یا رسول اللَّه؟ فقال: یا أبا الحسن احکم بینی و بین هذا الأعرابی، فقال علیّ علیه السّلام: یا أعرابی ما تدّعی علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله؟ قال: سبعین درهما ثمن ناقة بعتها منه، فقال: ما تقول یا رسول اللَّه؟
فقال: قد أوفیته ثمنها، فقال: یا أعرابی اصدق رسول اللَّه فیما قال؟ قال: لا، ما أوفانی شیئا، فأخرج علیّ علیه السّلام سیفه فضرب عنقه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: لم فعلت ذلک یا علی؟ فقال: یا رسول اللَّه نحن نصدّقک علی أمر اللَّه و نهیه و علی أمر الجنّة و النار و الثواب و العقاب و وحی اللَّه عزّ و جلّ، و لا نصدّقک فی ثمن ناقة هذا الاعرابی، و إنّی قتلته لأنّه کذّبک لمّا قلت له اصدق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فیما قال فقال لا ما أوفانی شیئا، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله أصبت یا علیّ فلا تعد إلی مثلها، ثمّ التفت صلّی اللَّه علیه و آله إلی القرشی و کان قد تبعه فقال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: هذا حکم اللَّه لا ما حکمت به.
و فی روایة محمّد بن بحر الشّیبانی عن أحمد بن الحارث قال: حدّثنا أبو أیوب الکوفی قال: حدّثنا إسحاق بن وهب العلّاف قال: حدّثنا أبو عاصم النبال عن ابن جریح عن الضحاک عن ابن عبّاس قال:
خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم من منزل عایشة فاستقبله أعرابیّ و معه ناقة فقال: یا محمّد تشری هذه النّاقة؟ فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله: نعم بکم تبیعها یا أعرابی، فقال: بمأتی درهم، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله: بل ناقتک خیر من هذا، قال: فما زال النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یزید حتی اشتری الناقة بأربعمائة درهم، قال: فلمّا دفع النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم إلی أعرابی الدّراهم ضرب الأعرابی یده إلی زمام الناقة فقال: الناقة ناقتی و الدّراهم دراهمی فان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 124
کان لمحمّد شیء فلیقم البیّنة، قال: فأقبل رجل فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: أترضی بالشّیخ المقبل؟ قال: نعم یا محمّد، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: تقضی فیما بینی و بین هذا الاعرابی فقال: تکلّم یا رسول اللَّه، فقال النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: الناقة ناقتی و الدّراهم دراهم الاعرابی فقال الاعرابی: بل الناقة ناقتی و الدّراهم دراهمی إن کان لمحمّد شی ء فلیقم البیّنة، فقال الرّجل: القضیّة فیها واضحة یا رسول اللَّه، و ذلک أنّ الاعرابی طلب البیّنة، فقال له النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: اجلس فجلس، ثمّ أقبل رجل آخر فقال النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: أترضی یا أعرابی بالشیخ المقبل؟ فقال: نعم یا محمّد، فلمّا دنی قال النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله: اقض فیما بینی و بین هذا الأعرابی، فقال تکلّم یا رسول اللَّه فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: الناقة ناقتی و الدّراهم دراهم الأعرابی، فقال الأعرابی: بل الناقة ناقتی و الدّراهم دراهمی إن کان لمحمّد شی ء فلیقم البیّنة، فقال الرّجل: القضیّة فیها واضحة یا رسول اللَّه لأنّ الأعرابی طلب البیّنة، فقال النّبی صلّی اللَّه علیه و آله: اجلس حتّی یأتی اللَّه عزّ و جلّ بمن یقضی بینی و بین الأعرابی بالحقّ، فاقبل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله أترضی بالشّاب المقبل؟ فقال: نعم، فلمّا دنی قال النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله: یا أبا الحسن اقض فیما بینی و بین الأعرابی، فقال: تکلّم یا رسول اللَّه، فقال النّبی صلّی اللَّه علیه و آله: الناقة ناقتی و الدّراهم دراهم الأعرابی، فقال الأعرابی، بل الناقة ناقتی و الدّراهم دراهمی إن کان لمحمّد شی ء فلیقم البیّنة، فقال علیّ علیه السّلام: خلّ بین النّاقة و بین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، فقال الأعرابی: ما کنت بالّذی أفعل أو یقیم البیّنة، قال فدخل علیّ علیه السّلام منزله فاشتمل علی قائم سیفه ثمّ أتا فقال خلّ بین النّاقة و بین رسول اللَّه قال ما کنت بالذی أفعل أو یقیم البیّنة، قال: فضربه علیّ ضربة فاجتمع أهل الحجاز علی أنه رمی برأسه و قال بعض أهل العراق: بل قطع عضوا منه قال فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: ما حملک علی هذا یا علیّ؟ فقال: یا رسول اللَّه نصدّقک علی الوحی من السماء و لا نصدّقک علی أربعمائة درهم، قال الصدوق (ره) بعد روایة هذین الحدیثین انهما غیر مختلفین لأنهما فی قضیّتین و کانت هذه القضیّة قبل القضیّة التی ذکرتها قبلها، هذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 125
و قد تقدّم فی شرح الکلام الثّامن و الخمسین ما ینفعک فی هذا المقام.
(و علی الثانی) أی علی کون المراد بالحکم الأحکام الشرعیة فالمراد بأبوابه هو طرق الافتاء و وجوه بیان المسائل علی ما تقتضیه المصلحة فیفتون بعض الناس بالحکم الواقعی و بعضهم بالتقیّة حقنا لدمائهم أو لدماء السائلین حسبما تقدّم تفصیل ذلک أیضا فی شرح الکلام الثامن و الخمسین فی بیان وجوه التفویض فتذکر.
و کیف کان فقد وضح و ظهر ممّا قرّرنا أنّ الأئمة علیهم السّلام عندهم أبواب الحکم بأیّ معنی اخذ الحکم و أنهم عارفون بها محیطون بأقطارها، و هذا الوصف مخصوص بهم لا یوجد فی غیرهم، لأنّ معرفة المصالح الکامنة لا یحصل إلّا بتأیید الهی و قوّة ربّانیة مخصوصة بأهل العصمة و الطهارة.
تقدیم و تأخیر و لذلک أی لقصد الاختصاص و التخصیص قدّم علیه السّلام المسند و قال: و عندنا أبواب الحکم کنایه- استعاره (و ضیاء الأمر) و المراد بالأمر إمّا الولایة کما کنّی به عنها کثیرا فی اخبار أهل البیت علیهم السّلام، و فی قوله تعالی و اولی الأمر منکم، و الضیاء حینئذ بمعناه الحقیقی أی عندنا نور الامامة و الولایة، و إمّا الأوامر الشرعیّة فالضیاء استعارة للحقّ لأنّ الحقّ یشبه بالنور کما أنّ الباطل یشبه بالظلمة قال سبحانه: «اللَّهُ وَلِیُّ الَّذینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ» فالمقصود أنّ الأئمة علیهم السّلام عندهم حقّ الأوامر الشرعیة و التّکالیف الالهیة، و إلیه اشیر فی قوله سبحانه:
«أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» .
و إمّا مطلق الامور المقدّرة فی الکون کما قال تعالی: «تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ» أی تنزّل إلی ولیّ الأمر بتفسیر الامور علی ما تقدّم تحقیقه بما لا مزید علیه فی شرح الفصل الرابع من فصول الخطبة الثانیة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 126
ثمّ انه علیه السّلام بعد ما ذکر جملة من فضایله و فضائل آله الطّاهرین سلام اللَّه علیهم أجمعین أردف ذلک بالاشارة إلی وجوب اتّباعهم و أخذ معالم الدّین عنهم علیهم السّلام فقال (ألا و إنّ شرایع الدّین) و طرقه أی قواعده و قوانینه (واحدة و سبله قاصدة) أی معتدلة مستقیمة و هی ما دلّ علیها أهل بیت العصمة و الطهارة، لأنهم أولیاء الدّین و أبواب الایمان و امناء الرّحمن و الأدلّاء علی الشریعة و الهداة إلی السنة (من أخذ بها) و اتّبع أئمة الهدی سلک الجادّة الوسطی و (لحق) بالحقّ (و غنم) النعمة العظمی (و من وقف عنها) و انحرف عن الصراط الأعظم و السّبیل الأقوم و أخذ فی أمر الدین بطرق الأقیسة و وجوه الاستحسانات العقلیة، أو رجع فیه إلی الهمج الرعاع و أئمة الضّلال العاملین فیه لعقولهم الفاسدة و آرائهم الکاسدة (ضلّ و ندم) و قد تقدّم فی شرح الکلام السادس عشر و السابع عشر و الثامن عشر ما ینفعک فی هذا المقام.
ثمّ أمر بتحصیل الزاد لیوم المعاد فقال علیه السّلام (اعملوا الیوم تذخر له الذخائر) و هی الأعمال الصّالحة (و تبلی فیه السرائر) الغرض بالوصف إمّا تخصیص الموصوف أو التهویل حثا بالعمل کما فی قوله سبحانه: «فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسینَ أَلْفَ سَنَةٍ».
و الجملة الثانیة مأخوذة من الکتاب العزیز قال تعالی: یوم تبلی السرائر، أی تختبر و السرائر: ما أسرّ القلوب من العقائد و النیات و غیرها و ما خفی من الأعمال قال الطبرسی: و السّرائر أعمال بنی آدم و الفرائض ما أوجبت علیه و هی سرائر فی العبد تختبر تلک السرائر یوم القیامة حتّی یظهر خیرها و شرّها.
و عن معاذ بن جبل قال: سألت النبیّ ما هذه السرائر التی تبلی بها العباد یوم القیامة؟ قال صلّی اللَّه علیه و آله سرائرکم هی أعمالکم من الصّلاة و الزکاة، و الصیام و الوضوء و الغسل من الجنابة و کلّ مفروض لأنّ الأعمال کلّها سرائر خفیّة فان شاء قال صلّیت و لم یصلّ، و إن شاء قال توضّأت و لم یتوضّ، فذلک قوله: یوم تبلی السرائر هذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 127
و لما کان کمال القوّة العملیة لا یحصل إلّا بکمال القوّة النظریة أردفه بقوله (و من لا ینفعه حاضر لبّه فعازبه) أی بعیده (أعجز و غایبه أعوز) أی أعدم للمنفعة یعنی أنّ من لا ینفعه لبّه الحاضر و عقله الموجود فهو بعدم الانتفاع بما هو غیر حاضر و لا موجود عنده من العقل أولی و أحری.
و قیل فی تفسیره وجوه اخر: الاول من لا یعتبر بلبّه فی حیاته فأولی بأن لا ینتفع به بعد الموت الثانی أنّ من لم یعمل بما فهم و حکم به عقله وقت امکان العمل فأحری أن لا ینتفع به بعد انقضاء وقته بل لا یورثه إلّا ندامة و حسرة الثالث أنّ من لم یکن له من نفسه رادع و زاجر فمن البعیدان نیز جر و یرتدع بعقل غیره و موعظة غیره کما قیل: و زاجر من النفس خیر من عتاب العواذل.
و لما حثّ بالعمل أکّده بالتحذیر من النار فقال (و اتّقوا نارا حرّها شدید و قعرها بعید و حلیتها حدید و شرابها صدید) لا یخفی ما فی هذه الفقر من حسن الخطابة حیث ناط بکلّ لفظة ما یناسبها و یلایمها لو نیطت بغیرها لم تلائم، و الاضافة فی القرینة الاولی علی أصلها، و فی الأخیرة لأدنی المناسبة، و فی الوسطین تحتمل الأول و الثّانی، استعاره و استعارة الحلیة للقیود و الاغلال [حلیتها حدید] من باب التحکم، و القرینة الاخری [و شرابها صدید] مأخوذة عن قوله سبحانه: یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدیدٍ، و هو القیح و الدّم، و قیل: هو القیح کأنه الماء فی رقته و الدّم فی شکله، و قیل: هو ما یسیل من جلود أهل النار و کیف کان فتوصیف النار بهذه الأوصاف الأربعة للتحذیر و الترهیب منها کما أنّ فی ذکر حلیة أهل الجنّة و شرابهم فی قوله تعالی: «وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً».
ترغیبا و تشویقا إلیها ثمّ قال مجاز من باب تسمیة الشیء باسم مسبّبه (ألا و إنّ اللّسان الصالح) ای الذکر الجمیل تسمیة للشیء باسم مسبّبه (یجعله اللَّه للمرء فی الناس خیر له من مال یورثه من لا یحمده) و قد مرّ نظیر هذه العبارة فی الفصل الثانی من فصلی الخطبة الثالثة و العشرین، و المراد أنّ تحصیل مکارم الأخلاق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 128
و محاسن الأفعال من البذل و الانفاق و نحوهما مما یوجب الثناء الجمیل فی الدّنیا و الثواب الجزیل فی العقبا خیر من تحصیل المال و جمعه و توریثه من لا یشکره علیه أی وارثه الذی لا یعد ذلک الایراث فضلا و نعمة لایجابه العذاب الألیم و الندم الطویل و هو شاهد بالعیان معلوم بالوجدان.
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت فرجام آن امام أنام است که فرموده:
قسم بخداوند بتحقیق که تعلیم کرده شده ام من برسانیدن رسالتها را، و تمام کردن وعدها را، و تمامی کلمه ها را، و نزد ما أهل بیت است بابهای أحکام، و روشنی امورات، آگاه باشید و بدانید که طرق دین یکی است، و راههای آن معتدل و مستقیم است، هر که فرا گرفت آنرا رسید بمقصد و غنیمت یافت، و هر که وا ایستاد از آن گمراه شد و بضلالت و ندامت شتافت، عمل نمائید از برای روزی که ذخیره کرده می شود از برای آن روز ذخیرها، و امتحان کرده می شود در آن روز عقاید صحیحه و فاسده و نیات حقّه و باطله، و کسی که فائده نبخشد او را عقل او که حاضر است پس عقلی که بعید است از او عاجزتر است از نفع بخشیدن، و عقلی که غائب است از آن عادم تر است منفعت را، و بترسید از آتشی که گرمی آن سخت است، و ته آن دور است، و زینت آن آهن است، و شراب آن زردابست، بدانید که بدرستی که زبان خوشی که بگرداند او را خداوند تعالی از برای مرد در میان خلق بهتر است مر او را از مالی که ارث بگذارد آنرا بکسی که ستایش نکند او را بکثیر و قلیل آن و لنعم ما قیل:
کسی کو شد بنام نیک مشهور پس از مرگش بزرگان زنده دانند
ولی آنرا که بد فعل است و بدنام اگر چه زنده باشد مرده خوانند
و قال آخر:
سعدیا مرد نکو نام نمیرد هرگز مرده آنست که نامش بنکوئی نبرند
