[hadith]و من کلام له (علیه السلام) لما أظفره الله بأصحاب الجمل:
وَ قَدْ قَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابهِ وَددْتُ أَنَّ أَخِی فُلَاناً کَانَ شَاهِدَنَا لِیَرَی مَا نَصَرَکَ اللَّهُ بهِ عَلَی أَعْدَائِکَ. فَقَالَ لَهُ (علیه السلام) أَهَوَی أَخِیکَ مَعَنَا؟ فَقَالَ نَعَمْ. قَالَ فَقَدْ شَهِدَنَا، وَ لَقَدْ شَهِدَنَا فِی عَسْکَرِنَا هَذَا [قَوْمٌ] أَقْوَامٌ فِی أَصْلَاب الرِّجَالِ وَ أَرْحَامِ النِّسَاءِ، سَیَرْعَفُ بهِمُ الزَّمَانُ وَ یَقْوَی بهِمُ الْإِیمَان.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 182
و من کلام له علیه السّلام لما اظفره اللّه باصحاب الجمل و هو الثانی عشر من المختار فی باب الخطب:
و قد قال له بعض أصحابه وددت أنّ أخی فلانا کان شاهدنا لیری ما نصرک اللّه به علی أعدائک فقال علیه السّلام: أهوی أخیک معنا؟ فقال: نعم، قال علیه السّلام: فقد شهدنا و لقد شهدنا فی عسکرنا هذا قوم فی أصلاب الرّجال و أرحام النّساء سیرعف بهم الزّمان، و یقوی بهم الإیمان. (3728- 3678)
اللغة:
(یرعف) بهم الزّمان یوجدهم و یخرجهم کما یرعف الانسان بالدّم الذی یخرجه من انفه قال الشّاعر:
و ما رعف الزّمان بمثل عمرو و لا تلد النّساء له ضریبا
الاعراب:
هوی مرفوع المحلّ علی الابتداء و معنا خبره و فاعل شهد الأوّل ضمیر راجع إلی أخیک، و فاعل شهد الثّانی قوم و اسناد یرعف الی الزّمان مجاز عقلیّ إذ الفاعل الحقیقی هو اللّه و هو من قبیل الاسناد إلی الظرف أو الشّرط و المعدّ لأنّ الزّمان من الاسباب المعدّة لقوابل وجودهم.
المعنی:
لما کان بعض أصحابه علیه السّلام یحبّ حضور أخیه معهم فی تلک الحرب حتّی یری نصرة اللّه لأولیائه علی أعدائه و یفرح بذلک قال علیه السّلام له: (أهوی أخیک معنا) یعنی أنّ أخیک کان هواه معنا و کان إرادته و میله أن یکون فی حزبنا (فقال: نعم) هو من موالیک و کان هواه معک (قال علیه السّلام: فقد شهدنا) أخوک بالقوّة و إن لم یکن حاضرا بالفعل و حصل له من الأجر مثل ما حصل للحاضرین بمقتضی هواه و محبّته التی کانت له، ثمّ أکّد حضوره بقوله علیه السّلام: (و لقد شهدنا فی عسکرنا هذا قوم فی أصلاب الرّجال و أرحام النّساء) من المحبین و الموالین و عباد اللّه الصالحین (سیرعف بهم الزّمان) و یخرجهم من العدم إلی الوجود (و یقوی بهم الإیمان).
اعلم أنّ الشّارح المعتزلی ذکر فی شرح هذا الفصل نبذا من الوقایع التی صدرت منه علیه السّلام بعد ظفره علی أصحاب الجمل و لامهم لنا فی الاطالة بالاشارة إلی جمیع ما ذکره هنا مع خلو أکثرها عن المناسبة للمقام، و إنّما ینبغی الاشارة إلی طوافه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 183
علیه السّلام علی القتلی بعد ما وضعت الحرب أوزارها، و ما قاله علیه السّلام لطلحة حین وقوفه علیه قصدا للتنبیه علی خطاء الشّارح تبعا لأصحابه، و لنذکر أولا ما رواه أصحابنا رضی اللّه عنهم فی هذا الباب، ثمّ نتبعها بما رواه الشّارح.
فاقول: روی الطبرسی فی الاحتجاج أنّه علیه السّلام لما مرّ علی طلحة بین القتلی قال اقعدوه، فاقعد فقال: إنّه کانت لک سابقة لکن الشّیطان دخل منخریک فأوردک النار و فیه أیضا روی أنّه علیه السّلام مرّ علیه فقال: هذا النّاکث بیعتی و المنشی ء للفتنة فی الامة و المجلب علیّ و الداعی إلی قتلی و قتل عترتی اجلسوا طلحة، فأجلس فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا طلحة بن عبید اللّه لقد وجدت ما وعدنی ربّی حقّا فهل وجدت ما وعدک ربّک حقّا؟ ثمّ قال: اضجعوا طلحة، و سار فقال بعض من کان معه: یا أمیر المؤمنین تکلم طلحة بعد قتله؟ فقال: و اللّه لقد سمع کلامی کما سمع أهل القلیب کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر، و هکذا فعل علیه السّلام بکعب بن سور لمّا مرّ به قتیلا، و قال: هذا الذی خرج علینا فی عنقه المصحف یزعم أنّه ناصر أمّه «1» یدعو النّاس إلی ما فیه و هو لا یعلم ما فیه، ثم استفتح و خاب کلّ جبّار عنید، أمّا انّه دعا اللّه أن یقتلنی فقتله اللّه و فی البحار من کتاب الکافیة لابطال توبة الخاطئة روی خالد بن مخلد عن زیاد بن المنذر عن أبی جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال: مرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام علی طلحة و هو صریع فقال: أجلسوه، فاجلس، فقال: ام و اللّه لقد کانت لک صحبة و لقد شهدت و سمعت و رأیت و لکن الشّیطان أزاغک و أمالک فأوردک جهنّم.
و روی الشّارح المعتزلی عن اصبغ بن نباتة أنه لمّا انهزم أهل البصرة رکب علیّ علیه السّلام بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الشّهباء و کانت باقیة عنده و سار فی القتلی لیستعرضهم فمرّ بکعب بن سور القاضی قاضی البصرة و هو قتیل فقال: أجلسوه، فاجلس، فقال:
ویل امّک کعب بن سور لقد کان لک علم لو نفعک و لکن الشّیطان أضلک فأزلک فعجّلک إلی النّار أرسلوه، ثمّ مرّ بطلحة بن عبید اللّه قتیلا فقال: أجلسوه فاجلس، ثمّ قال: قال أبو مخنف فی کتابه: فقال له: ویل امّک طلحة لقد کان لک قدم لو نفعک
(1) یعنی عایشه، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 184
و لکنّ الشّیطان أضلّک فأزلّک فعجّلک إلی النّار.
قال الشّارح بعد ذکر ذلک و أمّا اصحابنا فیروون غیر ذلک، یروون أنّه قال له لمّا أجلسوه: اعزز علیّ أبا محمّد أن أراک معفّرا تحت نجوم السّماء و فی بطن هذا الوادی ابعد جهادک فی اللّه و ذبّک عن رسول اللّه، فجاء إلیه انسان فقال: اشهد یا أمیر المؤمنین لقد مررت علیه بعد أن أصابه السّهم و هو صریع فصاح بی فقال: من أصحاب من أنت؟ فقلت: من أصحاب أمیر المؤمنین، فقال امدد یدک لابایع لأمیر المؤمنین فمددت إلیه یدی فبایعنی لک فقال علیّ علیه السّلام: أبی اللّه أن یدخل طلحة الجنّة الا و بیعتی فی عنقه، انتهی کلامه.
و أنت خبیر بما فیه أمّا أو لا فلأنّ هذه الرّوایة ممّا انفرد أصحابه بنقلها فهی غیر مسموعة و المعروف بین الفریقین هو ما رواه أبو مخنف، و ثانیا أنّ الشّارح قال فی أوائل شرحه عند الکلام علی البغاة و الخوارج: أمّا أصحاب الجمل فهم عند أصحابنا هالکون کلهم إلّا عایشة و طلحة و الزّبیر، فانّهم تابوا و لو لا التّوبة لحکموا لهم بالنّار لاصرارهم علی البغی فانّ هذا الکلام منهم صریح فی استحقاقه للنّار لو لا التّوبة و لا بد لهم من إثبات التّوبة و أنّی لهم بذلک و مبایعته لمن یبایع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی تلک الحال التی کان علیها صریعا بین القتلی آیسا من الحیاة لا یکفی فی رفع العقاب و استحقاق الثّواب قال سبحانه:
«إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللَّهِ لِلَّذینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بجَهالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً، وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَ لَا الَّذینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 185
بل أقول: إنّ توبته فی تلک الحال علی تسلیم کون تلک المبایعة منه توبة إنّما هی مثل توبة فرعون التی لم تنجه من عذاب ربّه کما قال تعالی:
«فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً حَتَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذی آمَنَتْ بهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ، آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسدینَ» و حاصل ما ذکرته عدم ثبوت التّوبة أولا و عدم کفایتها فی رفع العقوبة علی تقدیر ثبوتها ثانیا.
و هاهنا لطیفة:
یعجبنی ذکرها لمناسبته للمقام و هی انّ الشّیخ المحدّث الشّیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق ذکر فی لؤلؤة البحرین عند التّعرّض لأحوال شیخ الطائفة محمّد بن محمّد بن النّعمان المفید (قده) عن الشّیخ و رام بن أبی فراس فی کتابه أنّ الشّیخ المفید (ره) کان من أهل عکبرا ثمّ انحدر و هو صبیّ من أبیه إلی بغداد و اشتغل بالقرائة علی الشّیخ أبی عبد اللّه المعروف بجعل، و کان منزله فی درب رباح من بغداد و بعد ذلک اشتغل بالدّرس عند أبی یاسر فی باب خراسان من البلدة المذکورة.
و لما کان أبو یاسر المذکور بما عجز عن البحث معه و الخروج عن عهدته أشار علیه بالمضیّ إلی علیّ بن عیسی الرّمانی الذی هو من أعاظم علماء الکلام، فقال الشّیخ: إنّی لا أعرفه و لا أجد أحدا یدلّنی علیه، فأرسل أبو یاسر معه بعض تلامذته و أصحابه فلمّا مضی و کان مجلس الرّمانی مشحونا من الفضلاء جلس الشّیخ فی صف النّعال و بقی یتدرّج فی القرب کلما خلا المجلس شیئا فشیئا لاستفادة بعض المسائل من صاحب المجلس، فاتّفق أنّ رجلا من أهل البصرة دخل و سأل الرّمانی فقال له:
ما تقول فی حدیث الغدیر و قصّة الغار؟ فقال الرّمانی: قصّة الغار درایة و خبر الغدیر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 186
روایة و لا تعارض الرّوایة الدّرایة و لما کان ذلک الرّجل البصری لیس له قوّة المعارضة سکت و خرج.
فقال الشّیخ إنّی لم أجد صبرا عن السّکوت عن ذلک فقلت: أیّها الشّیخ عندی سؤال، فقال: قل، فقلت: ما تقول فی من خرج علی الامام العادل و حاربه؟
فقال: کافر، ثمّ استدرک فقال: فاسق، فقلت ما تقول فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟ فقال: إمام عادل، فقلت: ما تقول فی حرب طلحة و الزّبیر له فی حرب الجمل؟
فقال: انهم تابوا، فقلت له: خبر الحرب درایة و التّوبة روایة، فقال: أو کنت عند سؤال الرّجل البصری؟ فقلت: نعم، فقال: روایة بروایة و سؤالک متّجه وارد.
ثمّ إنّه سأله من أنت و عند من تقرء من علماء هذا البلد؟ فقلت: عند الشّیخ أبی عبد اللّه جعل، ثمّ قال لی: مکانک و دخل منزله و بعد لحظة خرج و بیده رقعه ممهورة فدفعها إلیّ فقال: ادفعها إلی شیخک أبی عبد اللّه، فأخذت الرّقعة من یده و مضیت إلی مجلس الشّیخ المذکور و دفعت له الرّقعة ففتحها و بقی مشغولا بقراءتها و هو یضحک فلمّا فرغ من قراءتها قال: إنّ جمیع ما جری بینک و بینه قد کتب إلیّ و أوصانی بک و لقّبک المفید، و اللّه الهادی.
الترجمة:
از جمله کلام آن جناب ولایت مآب است هنگامی که مظفّر و منصور گردانید خداوند سبحانه و تعالی او را باصحاب جمل و گفت او را بعض أصحاب او دوست داشتم که برادر من فلان حاضر بود در این حرب تا این که می دید آن چیزی را که نصرت داده تو را خدای تعالی بآن بر دشمنان تو، پس فرمود آن حضرت آیا میل و محبّت برادر تو با ماست؟ گفت بلی یا أمیر المؤمنین، فرمود پس بتحقیق حاضر است با ما و بخدا سوگند البته حاضرند با ما در این لشکرگاه ما جماعت محبان ما که در پشتهای پدرانند و در رحمهای مادران، زود باشد که بیرون آورد ایشان را زمان مانند بیرون آمدن خون از دماغ، و قوّت گیرد بسبب وجود ایشان ایمان و اهل طغیان مقهور شوند در دست ایشان.
