[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) فی الاستسقاء:
اللَّهُمَّ قَد انْصَاحَتْ جِبَالُنَا وَ اغْبَرَّتْ أَرْضُنَا وَ هَامَتْ دَوَابُّنَا وَ تَحَیَّرَتْ فِی مَرَابضِهَا وَ عَجَّتْ عَجِیجَ الثَّکَالَی عَلَی أَوْلَادهَا وَ مَلَّتِ التَّرَدُّدَ فِی مَرَاتِعِهَا وَ الْحَنِینَ إِلَی مَوَارِدهَا، اللَّهُمَّ فَارْحَمْ أَنِینَ الْآنَّةِ وَ حَنِینَ الْحَانَّةِ، اللَّهُمَّ فَارْحَمْ حَیْرَتَهَا فِی مَذَاهِبهَا وَ أَنِینَهَا فِی مَوَالِجِهَا. اللَّهُمَّ خَرَجْنَا إِلَیْکَ حِینَ اعْتَکَرَتْ عَلَیْنَا حَدَابیرُ السِّنِینَ وَ أَخْلَفَتْنَا مَخَایِلُ الْجُود، فَکُنْتَ الرَّجَاءَ لِلْمُبْتَئِس وَ الْبَلَاغَ لِلْمُلْتَمِس، نَدْعُوکَ حِینَ قَنَطَ الْأَنَامُ وَ مُنِعَ الْغَمَامُ وَ هَلَکَ السَّوَامُ أَلَّا تُؤَاخِذَنَا بأَعْمَالِنَا وَ لَا تَأْخُذَنَا بذُنُوبنَا، وَ انْشُرْ عَلَیْنَا رَحْمَتَکَ بالسَّحَاب الْمُنْبَعِقِ وَ الرَّبیعِ الْمُغْدقِ وَ النَّبَاتِ الْمُونِقِ، سَحّاً وَابلًا تُحْیِی بهِ مَا قَدْ مَاتَ وَ تَرُدُّ بهِ مَا قَدْ فَاتَ.
تفسیر ما فی هذه الخطبة من الغریب:
قال السید الشریف رضی الله عنه: قوله (علیه السلام) «انصاحت جبالنا» أی تشققت من المحول یقال انصاح الثوب إذا انشق و یقال أیضا انصاح النبت و صاح و صوح إذا جف و یبس کله بمعنی. و قوله «و هامت دوابُّنا» أی عطشت و الهُیام العطش. و قوله «حدابیر السنین» جمع حِدْبار و هی الناقة التی أنضاها السیر فشبه بها السنة التی فشا فیها الجدب، قال ذو الرمة:
حدابیر ما تنفک إلا مناخة علی الخسف أو نرمی بها بلدا قفرا[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 73
و من خطبة له علیه السّلام فی الاستسقاء و هی المأة و الرابعة عشر من المختار فی باب الخطب (و هی ملتقطة من خطبة طویلة اوردها الصدوق فی الفقیه باختلاف کثیر ناتی بها بعد الفراغ من شرح ما رواه السید (ره) فی الکتاب لکثرة فوائدها و مزید عوایدها):
ألّلهمّ قد انصاحت جبالنا، و أغبرت أرضنا، و هامت دوابّنا، «و تحیرت فی مرابضها خ»، و عجّت عجیج الثّکالی علی أولادها، و ملّت التّردّد فی مراتعها، و الحنین إلی مواردها، ألّلهمّ فأرحم أنین الانّة، و حنین الحانّة، ألّلهمّ فارحم حیرتها فی مذاهبها، و أنینها فی موالجها، ألّلهمّ خرجنا إلیک حین اعتکرت علینا حدابیر السّنین، و أخلفتنا مخائل الجود، فکنت الرّجاء للمبتئس و البلاغ للملتمس، ندعوک حین قنط الأنام، و منع الغمام، و هلک السّوام، ألّا تؤاخذنا بأعمالنا، و لا تأخذنا بذنوبنا، و انشر علینا رحمتک بالسّحاب المنبعق، و الرّبیع المغدق، و النّبات المونق، سحا وابلا تحیی به ما قد مات، و تردّ به ما قد فات.
اللغة:
(الاستسقاء) استفعال بمعنی طلب السّقی مثل الاستمطار لطلب المطر و استسقیت فلانا إذا طلبت منه أن یسقیک و قد صار حقیقة شرعیة أو متشرّعة فی طلب الغیث بالدّعاء (و هامت دوابنا) یجوز أن یکون من الهائم بمعنی المتحیّر و (ثکلت) المرأة ولدها ثکلا من باب تعب فقدته و الاسم الثکل و زان قفل فهی ثاکل و قد یقال ثاکلة و ثکلی و الجمع ثواکل و ثکالی و فی بعض النسخ الثکلی بدل الثکالی و (أنّ) الرجل انّا و أنینا تأوّه و (الحنین) الشّوق و شدّة البکاء و (الآنّة الحانّة) الشّاة و النّاقة یقال ماله آنّة و لا حانّة.
و (عکر) علی الشیء یعکر عکرا و عکورا و اعتکر کرّوا نصرف، و العکار الکرار العطاف، و اعتکر الظلام اختلط و (الجود) بفتح الجیم المطر الغریز، و فی بعض النسخ الجود بضم الجیم و (قنط) یقنط من بابی ضرب و تعب و فی لغة من باب قعد فهو قانط و قنوط (و انبعق) السّحاب انبعج و انفرج بالمطر و (المغدق) من اغدق الشجر إذا ظهرت ثمرته و (السّح) بالضّم الصّب و السّیلان من فوق.
الاعراب:
منع الغمام فعل لم یسمّ فاعله رعایة للأدب و استکراها لاضافة المنع إلی اللّه سبحانه و هو منبع النعم و مبدء الجود و الکرم، و فی بعض النّسخ منع الغمام بصیغة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 76
المعلوم فلا بدّ من حذف المتعلّق أی منع الغمام من المطر، و سحّا منصوب علی المصدر أی تسحّ سحّا، و جملة تحیی به منصوبة المحلّ علی الحال من فاعل نشر.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة کما ذکره السّیده (ره) خطب علیه السّلام بها فی الاستسقاء أی فی مقام طلب السّقیا و توفیر المیاه، قال شیخنا الشهید طاب ثراه، و الاستسقاء أنواع أدناه الدّعاء بلا صلاة، و لا خلاف صلاة، و أوسطه الدّعاء خلف الصّلاة، و أفضله الاستسقاء برکعتین.
و کیفیّته علی ما وردت فی الأخبار و نبّه علیها علمائنا الأخیار أن یخرج النّاس بعد التوبة و ردّ المظالم و تهذیب الأخلاق و صوم ثلاثة أیّام یکون ثالثها یوم الاثنین، و یبرزوا فی الثالث إلی الصّحراء و إن کانوا بمکّة فالی المسجد الحرام حفاة مشاة و نعالهم فی أیدیهم بسکینة و وقار متخشّعین مخبتین مستغفرین، و یخرجون الشّیوخ و الصّبیان و البهایم و أهل الزّهد و الصّلاح، فاذا حضروا فی المصلّی ینادی المؤذّنون بدل الأذان، الصّلاة ثلاثا، فیصلّی الامام بالنّاس رکعتین: یقرأ فی الاولی بعد الحمد سورة بالجهر ثمّ یکبّر خمسا و یقنت عقیب کلّ تکبیرة و یدعو فی القنوت بالاستغفار و طلب الغیث و إنزال الرحمة، و من المأثور فیه: اللّهمّ اسق عبادک و امائک و بهائمک و انشر رحمتک و أحی بلادک المیّتة، ثمّ یکبّر السادسة و یرکع و یسجد السجدتین ثمّ یقوم إلی الرکعة الثانیة فیفعل مثل ما فعل فی الاولی إلّا أنّ التکبیرات فیها أربع و یقنت أربعا أیضا عقیب التکبیرات، ثمّ یکبّر الخامسة و یرکع و یسجد و یشهد و یسلّم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 78
فلما فرغ من الصلاة یصعد المنبر و یحوّل ردائه فیجعل الذی علی یمینه علی یساره و الذی علی یساره علی یمینه تأسّیا برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، و سئل الصّادق علیه السّلام عن تحویل النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم رداه إذ استسقی قال علیه السّلام: علامة بینه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و بین أصحابه یحول الجدب خصبا، و یخطب بخطبتین ثمّ یستقبل القبلة فیکبّر اللَّه مأئة تکبیرة رافعا بها صوته، ثمّ یلتفت إلی یمینه فیسبّح اللَّه مأئة مرّة رافعا بها صوته، ثمّ یلتفت إلی یساره فیهلّل اللَّه مأئة تهلیلة رافعا بها صوته، ثمّ یستقبل الناس بوجهه فیحمد اللَّه مأئة رافعا بها صوته و الناس یتابعونه فی الأذکار دون الالتفات إلی الجهات، فان سقوا، و إلّا عادوا ثانیا و ثالثا من غیر قنوط بانین علی الصوم الأوّل ان لم یفطروا و إلّا فبصوم مستأنف إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ من أفضل الخطب المأثورة فی هذا المقام و أفصحها ما خطب إمام الانام علیه السّلام و هو قوله (اللّهمّ قد انصاحت جبالنا) أی تشقّقت من المحل و الجدب (و اغبرت ارضنا) أی صارت کثیر الغبار بانقطاع الأمطار (و هامت دوابنا) أی عطشت و تحیّرت فی مرابضها و مبارکها من الظّماء و فقدان النّبات و الکلاء.
(و عجّت) أی صرخت مثل (عجیج الثکالی علی أولادها) یحتمل رجوع الضمیر إلی الثکالی و رجوعه إلی الدّواب و الأوّل أظهر (و ملت التردّد فی مراتعها و الحنین إلی مواردها) و ذلک لأنّها أکثرت من التردّد فی مراتعها المعتادة فلم تجد فیها نبتا ترعاه فملت من التردّد و کذلک لم تجد ماء فی الغدران و الموارد المعدّة لشربها، فحنت إلیها و ملت من الحنین، و یئست من الانین.
(أللهمّ فارحم أنین الآنّة) من الشیاة (و حنین الحانّة) من النّوق (اللّهمّ فارحم حیرتها فی مذاهبها) و مسالکها (و أنینها فی موالجها) و مداخلها و إنما ابتدء علیه السّلام بذکر الدوّاب و الأنعام لأنها أقرب إلی الرّحمة و مظنة الافضال بها علی المذنبین من الامّة.
و یرشد إلی ذلک ما فی منتخب التوراة، یابن آدم کیف لا تجتنبون الحرام، و لا اکتساب الآثام، و لا تخافون النیران، و لا تتّقون غضب الرّحمن، فلو لا مشایخ رکّع، و أطفال رضّع، و بهائم رتّع، و شباب خشّع، لجعلت السّماء فوقکم حدیدا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 79
و الأرض صفصفا، و التراب رمادا، و لا انزلت علیکم من السماء قطرة، و لا أنبتّ لکم من الأرض حبّة، و یصبّ علیکم العذاب صبّا.
و فی النبوی لو لا أطفال رضّع، و شیوخ رکّع، و بهائم رتّع لصّب علیکم العذاب صبّا.
و فی الفقیه عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام أنّه قال: إنّ سلیمان ابن داود علیه السّلام خرج ذات یوم مع أصحابه لیستسقی فوجد نملة قد رفعت قائمة من قوائمها إلی السّماء و هی تقول: اللّهمّ إنا خلق من خلقک لاغناء بنا عن رزقک، فلا تهلکنا بذنوب بنی آدم، فقال سلیمان لأصحابه: ارجعوا فقد سقیتم بغیرکم.
و روی الرازی عن رجل أنّه قال: أصاب النّاس فی بعض الأزمنة قحط شدید فأصروا یستسقون، فلم یستجب لهم، قال الراوی: فأتیت وقتئذ إلی بعض الجبال فاذا بظبیة قلقة من کثرة العطش و شدّة الهیام مبادرة نحو غدیر هناک، فلما وصلت إلی الغدیر و لم تجد فیها ماء تحیرت و اضطربت و رفعت رأسها إلی السّماء تحرّکه و تنظر إلیها، فبینما هی کذلک رأیت سحابة ارتفعت و أمطرت حتّی امتلاء الغدیر فشربت منه و ارتوت ثمّ رجعت.
ثمّ قال علیه السّلام (اللهمّ خرجنا إلیک حین اعتکرت) أی تکررّت تشبیه المعقول بالمحسوس (علینا حدابیر السّنین) تشبیه السّنین بالحدابیر من باب تشبیه المعقول بالمحسوس و وجه الشّبه عقلی، و هو أنّ الحدابیر کما تتعب راکبها فکذلک السّنون تتعب أهلها کما لا یخفی.
(و اخلفتنا مخائل الجود) أی الامارات التی توقع الجود فی الخیال و أراد بها البرق و السّحاب الّتی یظنّ أنّها تمطر و لیست بماطرة، فکأنها وعدت بالمطر فأخلفت و لم تف بوعده (فکنت الرجاء للمبتئس) أی ذی البؤس الحزین (و البلاغ للملتمس) أی کفایة للطالب المسکین (ندعوک حین قنط الانام) و یأس (و منع الغمام) و حبس (و هلک السوام) أی الابل السائمة الرّاعیة.
(ألّا تؤاخذنا بأعمالنا و لا تأخذنا بذنوبنا) قال الشارح المعتزلی: الفرق بین المؤاخذة و الأخذ أنّ الأول عقوبة دون الثانی لأنّ الأخذ هو الاستیصال و المؤاخذة عقوبة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 80
أقول: إن کان نصّ بذلک من أهل اللغة فلا بأس، و إلّا فقولهم زیادة المبانی تدلّ علی زیادة المعانی یفید عکس ما قاله، و کیف کان ففی کلامه علیه السّلام دلالة علی أنّ للذّنوب و المعاصی مدخلیّة فی منع اللّطف و الرّحمة و استحقاق المؤاخذة و السخطة، و سرّ ذلک أنّ الجود الالهی لا بخل فیه و لا مانع له من قبله سبحانه و إنما یصل إلی الموادّ بحسب القابلیة و الاستعداد، و المنهمکون فی المعاصی راغبون عن اللّه تعالی و عن تلقّی آثار رحمته، فهم لانهماکهم فی الفساد اسقطوا أنفسهم عن الاستعداد، و حریّ بمن کان کذلک أن یمنع من الفیوضات و یحرم من البرکات.
و قد روی فی الأخبار أنّ کلّا من أصناف الذّنوب تورث نوعا خاصّا من المؤاخذات الدّنیویة، مثل ما رواه فی الفقیه عن عبد الرحمن بن کثیر عن الصادق علیه السّلام أنه قال:
إذا فشت أربعة ظهرت أربعة إذا فشا الزّنا ظهرت الزلازل، و إذا امسکت الزکاة هلکت الماشیة، و إذا جار الحاکم فی القضاء أمسک المطر من السماء، و إذا خفرت «1» الذّمة نصر المشرکون علی المسلمین.
و فی الکافی عن أبان عن رجل عن أبی جعفر علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمس إن أدرکتموهنّ فتعوّذوا باللّه منهنّ: لم تظهر الفاحشة فی قوم قطّ حتی یعلنوها إلّا ظهر فیهم الطاعون و الأوجاع التی لم تکن فی أسلافهم الذین مضوا، و لم ینقصوا المکیال و المیزان إلّا اخذوا بالسنین و شدّة المؤنة و جور السلطان، و لم یمنعوا الزّکاة إلّا منعوا القطر من السماء و لو لا البهائم لم یمطروا، و لم ینقضوا عهد اللّه و عهد رسوله إلّا سلّط اللّه علیهم عدوّهم و أخذوا بعض ما فی أیدیهم، و لم یحکموا بغیر ما أنزل اللّه إلّا جعل اللّه بأسهم بینهم.
و عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال وجدنا فی کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا ظهر الزّنا من بعدی کثر موت الفجأة، و إذا طفّف المکیال و المیزان أخذهم اللّه بالسنین و النقص، و إذا منعوا الزکاة منعت الأرض برکتها من الزّرع و للثمار و المعادن کلّها، و إذا جاروا فی الأحکام تعاونوا علی الظلم و العدوان، و إذا نقضوا العهد سلّط اللّه علیهم عدوّهم، و إذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال فی أیدی الأشرار، و إذا
(1) خفر خفورا و خفرا نقض عهده و غدره کأخفره، قاموس.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 81
لم یأمروا بالمعروف و لم ینهوا عن المنکر و لم یتبعوا الأخیار من أهل بیتی سلّط اللّه علیهم شرارهم فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم.
ثمّ قال علیه السّلام (و انشر علینا رحمتک بالسّحاب المنبعق) أی المنفرج بالمطر و السّائل الکثیر السّیلان (و الربیع المغدق) المظهر للثمر (و النیات المونق) المعجب (سحّا) أی صبّا (وابلا) أی مطرا شدیدا (تحیی به ما قد مات و تردّ به ما قد فات) من الزرع و النّبات.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن مقتدای کونین و پیشوای ثقلین است در مقام خواستن باران.
بار خدایا شکافته شد کوههای ما از خشکی، و گرد آلود شد زمین ما و بسیار تشنه شد چهارپایان ما، و متحیر شدند در محلّهای خوابیدن خود، و ناله کردند مثل ناله زنان بچه مرده بر فرزندان خود، و ملال آوردند از تردّد نمودن در چراگاههای خود. بار خدایا رحم کن برناله ناله کنندگان، و اشتیاق و فغان مشتاقان. بار خدایا پس رحم کن بر حیرت و سرگردانی ایشان در مواضع رفتن ایشان و رحمت فرما بر ناله ایشان در مکانهای در آمدن ایشان.
بار خدایا بیرون آمدیم بسوی تو در حینی که مختلط شد بر ما شتران لاغر قحط سالها، و وعده خلافی کرد ما را علامتهای باران، پس هستی تو امید مر اندوهگین را و رساننده بمطلوب التماس کننده حزین را، می خوانیم ترا در زمانی که نا امید شدند مردمان، و ممنوع شد از باریدن ابرهای آسمان، و هلاک شد چرندگان این که مؤاخذه نکنی بر عملهای ما، و اخذ نکنی ما را بگناهان ما، و نشر کن بر ما رحمت بی نهایت خود را بأبرهای منفجر بباران سخت و با شدّت، و با بهار ظاهر کننده میوه ها، و با نبات و گیاه تعجب آورنده خلقها در حالتی که بریزد بر ما ریختنی بباران فراوان که زنده سازی بآن آنچه که مرده، و باز گردانی بآن آنچه که فوت گشته.
