[hadith]فَاعْلَمُوا وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ بأَنَّکُمْ تَارِکُوهَا وَ ظَاعِنُونَ عَنْهَا، وَ اتَّعِظُوا فِیهَا بالَّذینَ قَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً، حُمِلُوا إِلَی قُبُورِهِمْ فَلَا یُدْعَوْنَ رُکْبَاناً، وَ أُنْزلُوا الْأَجْدَاثَ فَلَا یُدْعَوْنَ ضِیفَاناً، وَ جُعِلَ لَهُمْ مِنَ الصَّفِیحِ أَجْنَانٌ وَ مِنَ التُّرَاب أَکْفَانٌ وَ مِنَ الرُّفَاتِ جِیرَانٌ، فَهُمْ جِیرَةٌ لَا یُجِیبُونَ دَاعِیاً وَ لَا یَمْنَعُونَ ضَیْماً وَ لَا یُبَالُونَ مَنْدَبَةً، إِنْ جِیدُوا لَمْ یَفْرَحُوا وَ إِنْ قُحِطُوا لَمْ یَقْنَطُوا، جَمِیعٌ وَ هُمْ آحَادٌ وَ جِیرَةٌ وَ هُمْ أَبْعَادٌ، مُتَدَانُونَ لَا یَتَزَاوَرُونَ وَ قَرِیبُونَ لَا یَتَقَارَبُونَ، حُلَمَاءُ قَدْ ذَهَبَتْ أَضْغَانُهُمْ وَ جُهَلَاءُ قَدْ مَاتَتْ أَحْقَادُهُمْ، لَا یُخْشَی فَجْعُهُمْ وَ لَا یُرْجَی دَفْعُهُمْ، اسْتَبْدَلُوا بظَهْرِ الْأَرْضِ بَطْناً وَ بالسَّعَةِ ضِیقاً وَ بالْأَهْلِ غُرْبَةً وَ بالنُّورِ ظُلْمَةً، فَجَاءُوهَا کَمَا فَارَقُوهَا حُفَاةً عُرَاةً، قَدْ ظَعَنُوا عَنْهَا بأَعْمَالِهِمْ إِلَی الْحَیَاةِ الدَّائِمَةِ وَ الدَّارِ الْبَاقِیَةِ، کَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی: «کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنَّا کُنَّا فاعِلِین».[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 16
فاعلموا و أنتم تعلمون بأنّکم تارکوها و ظاعنون عنها، و اتّعظوا فیها بالّذین قالوا من أشدّ منّا قوّة، حملوا إلی قبورهم، فلا یدعون رکبانا، و أنزلوا الأجداث فلا یدعون ضیفانا، و جعل لهم من الصّفیح أجنان، و من التّراب أکفان، و من الرّفات جیران، فهم جیرة لا یجیبون داعیا، و لا یمنعون ضیما، و لا یبالون مندبة، إن جیدوا لم یفرحوا، و إن قحطوا لم یقنطوا، جمیع و هم آحاد، و جیرة و هم أبعاد، متدانون لا یتزاورون، و قریبون لا یتقاربون، حلماء قد ذهبت أضغانهم، و جهلاء قد ماتت أحقادهم، لا یخشی فجعهم، و لا یرجی دفعهم، استبدلوا بظهر الأرض بطنا، و بالسّعة ضیقا، و بالأهل غربة، و بالنّور ظلمة، فجاءوها کما فارقوها حفاة عراة، قد ظعنوا بأعمالهم إلی الحیاة الدّائمة، و الدّار الباقیة، کما قال سبحانه: یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِ السِّجِلِّ لِلْکُتُب کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ . (23001- 22488)
اللغة:
و (الصفیح) وجه کلّ شیء عریض.
الاعراب:
و قوله: فاعلموا و أنتم تعلمون بأنّکم تارکوها، تعدیة اعلموا بالباء لتضمینه معنی الیقین، أو أنّ الباء زایدة و جملة و أنتم تعلمون معترضة علی حدّ قوله:
ألا هل أتاها و الحوادث جمّة بأنّ امرء القیس بن تملک یبقرا
فانّ جملة و الحوادث جمّة معترضة بین الفعل أعنی أتاها، و معموله الذی هو بأن اه. و الباء زایدة فیه أیضا و یحتمل جعل الجملة حالا من مفعول اعلموا فتکون فی محلّ النصب، و علی هذا فهی فی المعنی قید لعامل الحال و وصف له بخلاف ما لو کانت معترضة فانّ لها تعلّقا بما قبلها لکن لیست بهذه المرتبة أشار إلی ذلک صاحب الکشاف فی تفسیر قوله «ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 18
حیث قال: انّه حال أی عبدتم العجل و أنتم واضعون العبادة فی غیر موضعها، او اعتراض، أی و أنتم عادتکم الظلم هذا.
و فی بعض نسخ المتن: فاعلموا، بدل فاعلموا، و علیه فتکون قوله علیه السّلام بأنّکم معمولا لتعلمون، کما هو واضح.
المعنی:
(فاعلموا و أنتم تعلمون) و استیقنوا (بأنکم تارکوها و ظاعنون) أی مرتحلون (عنها و اتّعظوا فیها بالّذین) کانوا قبلکم و (قالوا من أشدّ منّا قوّة) و عدّة و انتقلوا عن دورهم و (حملوا إلی قبورهم فلا یدعون رکبانا و انزلوا الأجداث) بعد الادعاث «1» مجاز (فلا یدعون ضیفانا) یعنی انهم انقطعت عنهم بعد ارتحالهم أسماء، الأحیاء فلا یسمّون بالرکبان و لا بالضیفان و کانت عادة العرب انهم إذا رکبوا یسمّون رکبانا، و إذا نزلوا یسمّون ضیفانا، و هؤلاء الأموات مع کون الجنائز حمولة لهم و کونهم محمولین علیها کالراکبین لا یطلق علیهم اسم الرکب «2»، و کذلک هم مع نزولهم بالأجداث و القبور لا یطلق علیهم اسم الضیف و ان کان تسمیة الضیف إنما هی بذلک الاسم باعتبار نزوله، و هذا الاعتبار موجود فیهم مأخوذ من ضافه ضیفا إذا نزل عنده فافهم (و جعل لهم من الصّفیح أجنان) أی من وجه الأرض العریض قبور حقیقت- مجاز (و من التراب أکفان) و فی بعض النسخ بدله أکنان، و هی السّتایر جمع الکن و هی السترة أی ما یستتر به، و علی ذلک فالکلام علی حقیقته، و علی الروایة الاولی فلا بدّ من ارتکاب المجاز بأن یقال إنّ جعل التراب أکفانا لهم باعتبار إحاطته علیهم کالأکفان أو باعتبار المجاورة بینه و بینها، أو من أجل اندراس الکفن و انقلابه ترابا کما قیل، و الأظهر الأوّلان (و من الرفات) و العظام البالیة (جیران فهم جیرة) أی جیران کما فی بعض
(1) الدعث المرض و الجمع ادعاث م
(2) الرکب جمع راکب کالرکبان منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 25
النسخ (لا یجیبون داعیا و لا یمنعون ضیما) أی ظلما عن أنفسهم أو عمّن استجار بهم لانقطاع الاقتدار عنهم (و لا یبالون مندبة) أی لا یکترثون بالندب و البکاء علی میّت (إن جیدوا لم یفرحوا و إن قحطوا لم یقنطوا) یعنی أنّهم إن جادت السماء علیهم بالمطر لا یفرحون و ان احتبست عنهم المطر لا ییأسون کما هو شأن. الأحیاء فانّهم یفرحون عند الخصب و یحزنون عند الجدب (جمیع) أی مجتمعون (و هم آحاد) متفرّدون (و جیرة و هم أبعاد) متباعدون (متدانون لا یتزاورون و قریبون لا یتقاربون) إلی هذا المعنی نظر السّجاد علیه السّلام فی ندبته حیث قال:
و اضحوا رمیما فی التراب و اقفرت مجالس منهم عطّلت و مقاصر
و حلّوا بدار لا تزاور بینهم و أنّی لسّکان القبور التزاور
فما أن تری إلّا جثی قد ثووا بها مسنمة تسفی علیه الأعاصر
و قال آخر:
لکلّ اناس معمر فی دیارهم فهم ینقصون و القبور یزید
فکاین تری من دار حیّ قد اخربت و قبر بأکنان التّراب جدید
هم جیرة الأحیاء أما مزارهم فدان و أمّا الملتقی فبعید
مجاز (حلماء قد ذهبت أضغانهم و جهلاء قد ماتت أحقادهم) یعنی أنهم بموتهم و انقطاع مادّة الحیاة عنهم صار و احلماء جهلاء لا یشعرون شیئا فارتفع عنهم الضغن و الحقد و الحسد و سایر الصّفات النفسانیّة المتفرّعة عن الحیاة، و توصیفهم بالحلم و الجهل فی تلک الحال من باب التوسّع و المجاز باعتبار أنهم لا یستفزّهم الغضب و لا یشعرون و إلّا فالحلم هو الصّفح و الاناة و العقل و الجهل عدم العلم عمّن من شأنه أن یکون عالما و هما من صفات الأحیاء کما لا یخفی.
(لا یخشی فجعهم و لا یرجی دفعهم) یعنی أنهم بارتفاع الاقتدار عنهم لا یخشون و لا یرجون فلا یخشی أحد من أن ینزل علیه بهم فجیعة و رزیّة و لا یرجو أحد أن یدفع بهم من نفسه نازلة و بلیة (استبدلوا بظهر الأرض بطنا و بالسّعة ضیقا و بالأهل غربة و بالنّور ظلمة).
ضربوا بمدرجة الفناء قبائهم من غیر أطناب و لا أوتاد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 26
رکب أناخوا لا یرجّی منهم قصد لاتهام و لا انجاد
کرهوا النزول فانزلتهم وقعة للدّهر نازلة لکلّ مفاد «1»
فتهافتوا عن رحل کلّ مذلّل و تطاوحوا عن سرج کلّ جواد
بادون فی صور الجمیع و انّهم متفرّدون تفرّد الأحیاء
تشبیه (فجاءوها کما فارقوها حفاتا عراتا) قیل: «2» انّ المراد بمجیئهم الیها فیها و بمفارقتهم لها خروجهم عنها، و وجه الشبه کونهم حفاتا عراتا و قیل «3» انّ المراد بمجیئهم الیها دفنهم فیها و بمفارقتهم لها خلقتهم منها کما قال تعالی:
هُوَ الَّذی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ و هو أقرب من الأوّل بل أقوی، لأنّ جملة فجاءوها معطوفة علی جملة استبدلوا، و الفاء العاطفة موضوعة للتعقیب و الترتیب و لا ترتیب کما لا تعقیب بین مضمون الجملتین علی الأوّل، و أمّا علی الثانی فهو من قبیل عطف تفصیل المجمل علی المجمل علی حدّ قوله:
وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی الآیة و هاهنا لما ذکر علیه السّلام استبدا لهم بظهر الأرض بطنها عقّب ذلک ببیان تفصیل حالهم بأنّهم جاءوا الیها حالکونهم حافین عارین لیس لهم نعال و لا لبایس. و لکن ینبغی أن یعلم أنّ اللازم علی هذا القول حمل المفارقة علی الولادة حتّی یستقیم کونهم حفاتا عراتا.
أقول: و الأظهر عندی یرجع الضمیر فی قوله فجاءوها کما فارقوها إلی ظهر الأرض، و التأنیث باعتبار المضاف إلیه، فانه قد یکتسب المضاف المؤنث من المضاف إلیه المذکر التأنیث إذا صحّت اقامته مقامه کما فی قوله: «کما شرقت صدر القناة من الدّم» و یراد بمجیئهم إلیها بعثهم فیها و إعادتهم إلیها بعد مفارقتهم لها
(1) مفد الرجل فی ناعم عیش عاش و تنعم
(2) القائل الشارح البحرانی (ره)
(3) القائل الوبری منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 27
کما قال تعالی: «مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ» و علی هذا فالأنسب جعل حفاتا عراتا حالین من ضمیر الجمع فی جاءوها لا فارقوها إلّا أنّه یبعده قوله: استخدام (قد ظعنوا عنها بأعمالهم إلی الحیاة الدّائمة و الدّار الباقیة) إذ الظاهر کونه حالا من فاعل فارقوها مؤکّدة لعاملها کما أنّ حفاتا عراتا مؤسّسة و إن أمکن توجیهه بأنّه علی جعله حالا من ضمیر جاءوها یکون فیه نحو من التوکید أیضا، و یؤیّد ذلک أنّ الحیاة الدائمة إنما هو بعد البرزخ و البعث.
فان قلت: هذا التوجیه ینافیه الضمیر فی عنها، لأنّ ظعنهم علی ما ذکرت إنما هو عن بطن الأرض، و الضمیر فی جاءوها کان راجعا ظهر الأرض.
قلت: غایة الأمر یکون أنه من باب الاستخدام، و لا یقدح ذلک فی کونه حالا منه فافهم جیدا، و یقرّب ما ذکرناه من الوجه استشهاده علیه السّلام بالآیة الشریفة أعنی قوله (کما قال سبحانه) أی فی سورة الأنبیاء: یوم نطوی السّماء کطیّ السّجلّ للکتب (کما بدئنا أوّل خلق نعیده وعدا علینا إنّا کنّا فاعلین) فانّها مسوقة لبیان حال البعث و النشور، و معناها نبعث الخلق کما ابتدأناه، أی قدرتنا علی الاعادة کقدرتنا علی الابتداء.
روی فی الصّافی عن النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله أنه قال: تحشرون یوم القیامة عراتا حفاتا کما بدئنا أوّل خلق نعیده، و قیل معناها کما بدأناهم فی بطون امّهاتهم حفاتا عراتا عز لا کذلک نعیدهم.
قال الطبرسیّ روی ذلک مرفوعا و هو یؤیّد القول الثانی أعنی قول من قال أنّ المراد بفارقوها خلقهم منها و ان کان لا یخلو عن دلالة علی ما استظهرناه أیضا فلیتأمل و قوله تعالی: وعدا، منصوب علی المصدر أی وعدناکم ذلک وعدا علینا انجازه إنّا کنّا فاعلین ذلک لا محالة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 28
تکملة:
اعلم أنّ هذه الخطبة رواها المحدّث العلّامة المجلسی «قد» فی البحار من کتاب مطالب السؤول لمحمّد بن طلحة باختلاف کثیر أحببت ایرادها بتلک الطریق علی عادتنا المستمرّة.
قال: قال علیه السّلام: احذّرکم الدّنیا فانّها خضرة حلوة حفّت بالشّهوات و تخیبت بالعاجلة و عمّرت بالآمال و تزیّنت بالغرور و لا یؤمن فجعتها و لا یدوم خیرها، ضرّارة غدّارة غرّارة زایلة بایدة أکّالة عوّالة، لا تعدو إذا تناهت إلی امنیّة أهل الرّضا بها و الرّغبة فیها أن یکون کما قال اللَّه عزّ و جلّ: «کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ».
علی أنّ امرأ لم یکن فیها فی حیرة «حبرة ظ» إلّا أعقبته بعدها عبرة، و لم یلق من سرّائها بطنا إلّا منحته من ضرّائها ظهرا، و لم تنله فیها دیمة رخاء إلّا هتنت علیه مزنة بلاء، و حریّ إذا أصبحت له متنصّرة أن تمسی له متنکّرة، فان جانب منها اعذوذب لامرء و احلولی، أمرّ علیه جانب و أوباه، و ان لقی امرء من غضارتها زوّدته من نوابئها تعبا، و لا یمسی امرء منها فی جناح أمن إلّا أصبح فی خوافی خوف و غرور.
فانیة فان من علیها من أقلّ منها استکثر مما تؤمنه و من استکثر منها لم تدم له و زال عما قلیل عنه، کم من واثق بها قد فجعته و ذی طمأنینة الیها قد صرعته، و ذی خدع قد خدعته، و ذی ابّهة قد صیّرته حقیرا و ذی نخوة قد صیّرته خائفا فقیرا، و ذی تاج قد أکبّته للیدین و الفم، سلطانها دول، و عیشها رنق، و عذبها اجاج، و حلوها صبر، و غذائها سمام، و أسبابها رمام، حیّها بعرض موت، و صحیحها بعرض سقم، و منیعها بعرض اهتضام، عزیزها مغلوب، و ملکها مسلوب، و ضیفها مثلوب، و جارها محروب.
ثمّ من وراء ذلک هول المطلع و سکرات الموت و الوقوف بین یدی الحکم العدل لیجزی الّذین أساءوا بما عملوا و یجزی الذین أحسنوا بالحسنی، ألستم فی منازل من کان أطول منکم أعمارا و آثارا، و أعدّ منکم عدیدا، و أکثف جنودا و أشدّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 29
منکم عنودا تعبّدوا الدّنیا أیّ تعبّد، و آثروها أیّ ایثار، ثمّ ظعنوا عنها بالصغار فهل یمنعکم أنّ الدّنیا سخت لهم بفدیة أو أغنت عنهم فیما قد أهلکهم من خطب، بل قد أوهنتهم بالقوارع، و ضعضعتهم بالنوائب، و عفّرتهم للمناخر، و أعانت علیهم ریب المنون.
فقد رأیتم تنکّرها لمن دان بها و أجدّ الیها حتّی ظعنوا عنها بفراق ابدالی آخر المستند، هل أحلّتهم الّا الضنک، أو زوّدتهم إلّا التّعب، أو نورّت لهم إلّا الظلمة، أو أعقبتهم إلّا النّار، أ فهذه تؤثرون، أم علی هذه تحرصون، أم إلی هذه تطمئنّون، یقول اللَّه جلّ من قائل: «مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ أُولئِکَ الَّذینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَ حَبطَ ما صَنَعُوا فِیها وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» فبئست الدار لمن لا یتّهمها و ان لم یکن فیها علی و جل منها، اعلموا و أنتم تعلمون أنکم تارکوها لا بدّ فانما هی کما نعّتها اللَّه لهو و لعب، و اتّعظوا بالذین کانوا یبنون بکلّ ریع آیة تعبثون و یتّخذون مصانع لعلّهم یخلدون، و اتّعظوا بالّذین قالوا من أشدّ منّا قوّة، و اتّعظوا باخوانکم الّذین نقلوا إلی قبورهم لا یدعون رکبانا قد جعل لهم من الضّریح أکنانا و من التراب أکفانا و من الرّفات جیرانا، فهم جیرة لا یجیبون داعیا، و لا یمنعون ضیما، قد بادت أضغانهم، فهم کمن لم یکن و کما قال اللَّه عزّ و جلّ: «فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدهِمْ إِلَّا قَلِیلًا وَ کُنَّا نَحْنُ الْوارِثِینَ» استبدلوا بظهر الأرض بطنا، و بالسّعة ضیقا، و بالأهل غربة، جاءوها کما فارقوها بأعمالهم إلی خلود الأبد کما قال عزّ من قائل: «یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُب کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ».
الترجمة:
پس بدانید و اعتقاد نمائید و شما عالم هستید بآن که شما ترک کننده آن هستید، و کوچ کننده اید از آن، و پند گیرید در آن به آن کسانی که گفتند که کیست سخت تر از ما از حیثیّت قوت، برداشته شدند بسوی قبرهای خود، پس خوانده نشدند سواران، و فرود آورده شدند در قبور پس خوانده نشدند مهمانان، و گردانیده شد از برای ایشان از روی زمین قبرها و از خاک کفنها یا پوشاکها و از استخوانهای پوسیده همسایها، هستند که اجابت نمی کنند خواننده را، و ممانعت نمی کنند ظلم را، و باک نمی دارند از نوحه و زاری، اگر داده شدند باران شاد نگشتند، و اگر رسیدند بقحط و تنگی نومید نشدند. اجتماع دارند و حال آنکه ایشان تنهایند، و همسایگانند و حال آنکه ایشان دورند، نزدیکند بیکدیگر و حال آنکه ایشان زیارت یکدیگر نمی توانند کنند، و خویشند بهمدیگر و حال آنکه اظهار خویشی نمی نمایند، حلیم هستند در حالتی که رفته است کینهای ایشان، نادانند در حالتی که مرده است جسدهای ایشان، ترسیده نمی شود از اندوه و مصیبت ایشان، و امید گرفته نمی شود دفع نمودن ایشان، عوض کردند بظاهر زمین باطن را، و بفراخی تنگیرا، و بانسیت غریبی را، و بنور و روشنی تاریکی را.
پس آمدند بروی زمین چنانچه مفارقت کردند از آن در حالتی که پا برهنگان و تن برهنگانند در حالتی که کوچ نمودند از آن با عملهای خودشان بسوی زندگانی دائمی و سرای باقی چنانکه فرموده است حق سبحانه و تعالی: همچنان که در ابتداء آفریدیم خلق را اعاده می کنیم ایشان را وعده کردیم آن را وعده کردنی در حالتی که بر ما است وفا کردن بآن بدرستی که ما کنندگانیم آنرا لا محاله وعده بعث و اعاده را داده و قادر هستیم بر انجاز آن وعده.
