[hadith]أَفِیضُوا فِی ذکْرِ اللَّهِ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الذِّکْرِ، وَ ارْغَبُوا فِیمَا وَعَدَ الْمُتَّقِینَ فَإِنَّ وَعْدَهُ أَصْدَقُ الْوَعْد، وَ اقْتَدُوا بهَدْیِ نَبیِّکُمْ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ الْهَدْیِ، وَ اسْتَنُّوا بسُنَّتِهِ فَإِنَّهَا أَهْدَی السُّنَنِ.
فضل القرآن:
وَ تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الْحَدیثِ، وَ تَفَقَّهُوا فِیهِ فَإِنَّهُ رَبیعُ الْقُلُوب، وَ اسْتَشْفُوا بنُورِهِ فَإِنَّهُ شفَاءُ الصُّدُورِ، وَ أَحْسنُوا تِلَاوَتَهُ فَإِنَّهُ أَنْفَعُ الْقَصَصِ. وَ إِنَّ الْعَالِمَ الْعَامِلَ بغَیْرِ عِلْمِهِ کَالْجَاهِلِ الْحَائِرِ الَّذی لَا یَسْتَفِیقُ مِنْ جَهْلِهِ، بَلِ الْحُجَّةُ عَلَیْهِ أَعْظَمُ وَ الْحَسْرَةُ لَهُ أَلْزَمُ وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ أَلْوَمُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 2
أفیضوا فی ذکر اللّه فإنّه أحسن الذکر، و ارغبوا فیما وعد المتّقین فإنّ وعده أصدق الوعد، و اقتدوا بهدی نبیّکم فإنّه أفضل الهدی، و استنّوا بسنّته فإنّها أهدی السّنن، و تعلّموا القرآن فإنّه أحسن الحدیث، و تفقّهوا فیه فإنّه ربیع القلوب، و استشفوا بنوره فإنّه شفاء الصّدور، و أحسنوا تلاوته فإنّه أنفع القصص، فإنّ العالم العامل بغیر علمه، کالجاهل الحائر الّذی لا یستفیق من جهله، بل الحجّة علیه أعظم، و الحسرة له ألزم، و هو عند اللّه ألوم. (22479- 22311)
اللغة:
و (الافاضة) الاندفاع و منه افاض الناس من عرفات أی اندفعوا و قیل اسرعوا منها الی مکان آخر قوله تعالی إذ تفیضون فیه، أی تدفعون فیه بکثرة و (الهدی) بالضمّ الرّشاد مصدر یقال هداه اللّه هدی و هدایة أرشده، و بالفتح وزان تمر الهیئة و السیرة و الطریقة و منه قولهم: هدی هدی فلان أی سلک مسلکه و (الحائر) المتحیّر.
المعنی:
ثمّ انّه علیه السّلام لما فرغ من تعداد أفضل الوسائل إلی اللَّه سبحانه و أشرف ما یتقرّب به إلیه تعالی أردفه بالأمر بما هو موجب لکماله و تمامه فقال علیه السّلام:
(أفیضوا) أی اندفعوا (فی ذکر اللَّه فانّه أحسن الذّکر) لما یترتب علیه من الثّمرات الدّنیویّة و الأخرویة حسبما عرفته فی التنبیه الثانی من تنبیهات الفصل السّادس من فصول الخطبة الثانیة و الثمانین (و ارغبوا فیما وعد المتّقین) بقوله: «للّذین اتّقوا عند ربّهم جنّات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها و أزواج مطهّرة و رضوان من اللَّه و اللَّه بصیر بالعباد».
و الرّغبة فیه إنّما هو بتحصیل التقوی و الاتّصاف بأوصاف المتّقین الّذین: «یقولون ربّنا إنّنا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا و قنا عذاب النّار الصّابرین و الصّادقین و القانتین و المنفقین و المستغفرین بالأسحار».
(فإنّ وعده) سبحانه (أصدق الوعد) أی لا یخلف المیعاد لأنّ الخلف منشاه إمّا البخل أو العجز، و کلاهما محالان علی اللَّه سبحانه (و اقتدوا بهدی نبیّکم) أی بسیرته صلّی اللَّه علیه و آله (فانّه أفضل الهدی) لأنّه إذا کان أفضل الأنبیاء کانت سیرته أفضل السّیر (و استنّوا بسنّته) أی بطریقته سلام اللَّه علیه و آله (فانّها أهدی السّنن)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 3
و أقرب الطرق الموصلة إلی الحقّ سبحانه (و تعلّموا القرآن فانّه أحسن الحدیث) أی أحسن الکلام، و سمّی الکلام به لتجدّده و حدوثه شیئا فشیئا، و قد مضی فی شرح الفصل السّابع عشر من فصول الخطبة الاولی بعض امور المهمّة المتعلّقة بالقرآن، و لعلوّ مقامه و سموّ مکانه و حسن نظمه و جلالة قدره و بعد غوره و عذوبة معناه و دقّة مغزاه و اشتماله علی ما لم یشتمل علیه غیره من کلام المخلوقین کان أحسن الکلام و أمر علیه السّلام بتعلّمه بذلک الاعتبار مضافا إلی ما یترتّب علی تعلّمه من عظیم الفوائد و مزید القسم و العواید.
کما یشهد به ما رواه ثقة الاسلام الکلینیّ عطر اللَّه مضجعه عن علیّ بن محمّد عن علیّ بن العبّاس عن الحسین بن عبد الرّحمن عن سفیان الحریری عن أبیه عن سعد الخفاف عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا سعد تعلّموا القرآن فانّ القرآن یأتی یوم القیامة فی أحسن صورة نظر إلیه الخلق، و النّاس صفوف عشرون و مأئة ألف صفّ ثمانون ألف صفّ امّة محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و أربعون ألف صفّ من سایر الامم فیأتی علی صفّ المسلمین فی صورة رجل فیسلّم فینظرون إلیه، ثمّ یقولون: لا إله إلا اللَّه الحلیم الکریم إنّ هذا الرّجل من المسلمین نعرفه بنعته و صفته غیر أنه کان أشدّ اجتهادا منّافی القرآن، فمن هناک اعطی من البهاء و الجمال و النور ما لم نعطه، ثمّ یتجاوز حتّی یأتی علی صفّ الشهداء فینظر إلیه الشهداء ثمّ یقولون لا إله إلّا اللَّه الرّبّ الرّحیم انّ هذا الرّجل من الشّهداء نعرفه بسمته و صفته غیر أنّه من شهداء البحر فمن هناک اعطی من البهاء و الفضل ما لم نعطه، قال فیجاوز حتّی یأتی صفّ شهداء البحر فی صورة شهید فینظر إلیه شهداء البحر فیکثر تعجّبهم و یقولون إنّ هذا من شهداء البحر نعرفه بسمته و صفته غیر أنّ الجزیرة التی اصیب فیها کانت أعظم هولا من الجزیرة «الجزائر خ» التی اصبنا فیها فمن هناک اعطی من البهاء و الجمال و النّور ما لم نعطه، ثمّ یجاوز حتّی یأتی صفّ النبیّین و المرسلین فی صورة نبیّ مرسل، فینظر النّبیون و المرسلون إلیه فیشتدّ لذلک تعجّبهم و یقولون: لا إله إلّا اللَّه الحلیم الکریم إنّ هذا النبیّ مرسل نعرفه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 4
بصفته و سمته غیر انه اعطی فضلا کثیرا، قال: فیجتمعون فیأتون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فیسألونه و یقولون: یا محمّد من هذا؟ فیقول لهم: أو ما تعرفونه؟ فیقولون: ما نعرفه هذا ممّن لم یغضب اللَّه علیه فیقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: هذا حجّة اللَّه علی خلقه فیسلم، ثمّ یجاوز حتّی یأتی علی صفّ الملائکة فی صورة ملک مقرّب فینظر الیه الملائکة فیشتدّ تعجّبهم و یکبر ذلک علیهم لما رأوا من فضله و یقولون: تعالی ربّنا و تقدّس إنّ هذا العبد من الملائکة نعرفه بسمته و وصفه غیر أنّه کان أقرب الملائکة إلی اللَّه عزّ و جلّ مقاما فمن هناک البس من النور و الجمال ما لم نلبس، ثمّ یجاوز حتّی ینتهی إلی ربّ العزّة تبارک و تعالی فیخرّ تحت العرش فینادیه تبارک و تعالی: یا حجّتی فی الأرض و کلامی الصادق الناطق ارفع رأسک و سل تعط و اشفع تشفع، فیرفع رأسه فیقول اللَّه تبارک: کیف رأیت عبادی؟ فیقول: یا ربّ منهم من صاننی و حافظ علیّ و لم یضیّع شیئا، و منهم من ضیّعنی و استخفّ بحقّی و کذب بی و أنا حجّتک علی جمیع خلقک فیقول اللَّه تبارک و تعالی: و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لاثیبنّ علیک الیوم أحسن الثواب، و لأعاقبنّ علیک الیوم ألیم العقاب، قال فیرفع القرآن رأسه فی صورة اخری قال: فقلت له: یا ابا جعفر فی أیّ صورة یرجع؟ قال: فی صورة رجل شاحب متغیّر ینکره أهل الجمع، فیأتی الرّجل من شیعتنا الذی کان یعرفه و یجادل به أهل الخلاف فیقوم بین یدیه فیقول: ما تعرفنی فینظر إلیه الرّجل فیقول: ما أعرفک یا عبد اللَّه، قال: فیرجع فی صورته التی کانت فی الخلق الأوّل، فیقول: ما تعرفنی؟ فیقول: نعم، فیقول القرآن: أنا الذی أسهرت لیلک و أنصبت عیشک، و سمعت فیّ الأذی و رجمت بالقول، ألا و انّ کلّ تاجر قد استوفی تجارته و انا وراءک الیوم، قال: فینطلق به إلی ربّ العزّة تبارک و تعالی فیقول: یا ربّ عبدک و أنت أعلم به قد کان نصبا بی مواظبا علیّ یعادی بسببی و یحبّ فیّ و یبغض، فیقول اللَّه عزّ و جلّ ادخلوا عبدی جنّتی و اکسوه حلّة من حلل الجنّة و توّجوه بتاج، فاذا فعل به ذلک عرض علی القرآن فیقول له: هل رضیت بما صنع بولیّک؟ فیقول: یا ربّ إنیّ أستقلّ هذا له فزده مزید الخیر کلّه، فیقول عزّ و جلّ: و عزّتی و جلالی و علوّی و ارتفاع مکانی لأنحلنّ له الیوم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 5
خمسة أشیاء مع المزید له و لمن کان بمنزلته ألا أنّهم شباب لا یهرمون، و أصحّاء لا یسقمون، و أغنیاء لا یفتقرون، و فرحون لا یحزنون، و أحیاء لا یموتون، ثمّ تلا هذه الآیة: «لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولی» .
قال قلت: یا أبا جعفر و هل یتکلّم القرآن؟ فتبسّم علیه السّلام ثمّ قال: رحم اللَّه الضّعفاء من شیعتنا إنهم أهل تسلیم، ثمّ قال علیه السّلام: نعم یا سعد و الصّلاة تتکلّم، و له صورة و خلق تأمر و تنهی، قال سعد: فتغیّر لذلک لونی و قلت: هذا شیء لا أستطیع التکلّم به فی النّاس، فقال أبو جعفر علیه السّلام: و هل الناس إلّا شیعتنا، فمن لم یعرف الصّلاة فقد أنکر حقّنا، ثمّ قال: یا سعد اسمعک کلام القرآن؟ قال سعد: فقلت: بلی صلّی اللَّه علیک، فقال: إنّ الصّلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر و لذکر اللَّه أکبر، فالنهی کلام و الفحشاء و المنکر رجال و نحن ذکر اللَّه و نحن أکبر استعاره (و تفقّهوا فیه) أی تفهّموا فی القرآن (فانه ربیع القلوب) و استعار له لفظ الرّبیع باعتبار کونه جامعا لأنواع الأسرار العجیبة و النکات البدیعة و المعانی اللّطیفة و العلوم الشریفة التی هی متنزّه القلوب کما أنّ الرّبیع جامع لأنواع الأزهار و الریاحین التی هی مطرح الأنظار و مستمتع الأبصار و محصّل المعنی أنّه یجب علیکم أخذ الفهم فی القرآن کیلا تحرموا من فوائده و لا تغفلوا عن منافعه فانه بمنزلة الرّبیع المتضمّن للفوائد الکثیرة و المنافع العظیمة هذا.
و یحتمل أن یکون المراد بالتفّقه التبصّر علی حذو ما ذهب الیه بعض الشارحین فی شرح قوله صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: من حفظ علی أمّتی أربعین حدیثا بعثه اللَّه فقیها عالما، حیث قال: لیس المراد به الفقه بمعنی الفهم فانه لا یناسب المقام، و لا العلم بالأحکام الشرعیة عن أدلّتها التفصیلیّة فانه مستحدث، بل المراد البصیرة فی أمر الدّین، و الفقه أکثر ما یأتی فی الحدیث بهذا المعنی، و إلیها أشار صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بقوله: لا یفقه العبد کلّ الفقه حتّی یمقت الناس فی ذات اللَّه و حتّی یری للقرآن وجوها کثیرة ثمّ یقبل علی نفسه فیکون لها أشدّ مقتا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 6
ثمّ قال: هذا البصیرة إمّا موهبیّة و هی التی دعا بها النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه السّلام حین أرسله إلی الیمن حیث قال: اللّهم فقّهه فی الدّین، أو کسبیّة و هی التی أشار الیها أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث قال لولده الحسن علیه السّلام و تفقّه یا بنیّ فی الدّین انتهی.
و علی هذا الاحتمال فتعلیل الأمر بالتفقّه بکونه ربیعا إشارة إلی أنّ الرّبیع کما أنّه مورد الاعتبار بما أودع اللَّه فیه من عجایب العبر و الأسرار و أخرج فیه من بدایع النبات و الأزهار و غیرها من شواهد الحکمة و آثار القدرة، فکذلک القرآن محلّ الاستبصار بما تضمنّه من حکایة حال الامم الماضیة و القرون الخالیة و تفصیل ما أعطاه اللَّه سبحانه للمطیعین من عظیم الثواب و جزاه للمسیئین من ألیم العقاب و العذاب، و غیر ذلک مما فیه تذکرة لاولی الأبصار و تبصرة لأولی الألباب (و استشفوا بنوره فانه شفاء الصدور) من الاسقام الظاهرة و الباطنة و الأمراض الحسیّة و العقلیّة.
کما یدلّ علیه ما رواه فی الکافی باسناده عن طلحة بن زید عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: إنّ هذا القرآن فیه منار الهدی و مصابیح الدّجی، فلیجل جال بصره و یفتح للضیاء نظره، فانّ التّفکر حیاة قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنّور.
و فیه عن أبی جمیلة قال قال: أبو عبد اللَّه علیه السّلام: کان فی وصیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام لأصحابه: اعلموا أنّ القرآن هدی النهار و نور اللیل المظلم علی ما کان من جهل و فاقة.
و فیه عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوافلی عن السّکونی عن أبی عبد اللَّه عن آبائه علیهم السّلام قال: شکی رجل النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم وجعا فی صدره فقال: استشف بالقرآن فانّ اللَّه عزّ و جلّ یقول و شفاء لما فی الصّدور، إلی غیر ذلک مما لا نطیل بروایتها و یأتی طائفة کثیرة منها فی شرح الفصل الرابع من فصول الخطبة المأة و السابعة و التسعین إنشاء اللَّه تعالی (و أحسنوا تلاوته فانّه أنفع القصص) یعنی أنه لما کان أحسن القصص و أنفعها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 7
کما یرشد إلیه قوله تعالی: نحن نقصّ علیک أحسن القصص، لا جرم ینبغی أن یحسن تلاوته و أن یتلی حقّ التلاوة بحسن التّدبّر و النظر لتدرک منافع قصصه و تنال بها فیها من الفوائد العظیمة.
روی فی الکافی باسناده عن عبد اللَّه بن سلیمان قال: سألت أبا عبد اللَّه علیه السّلام عن قول اللَّه عزّ و جلّ: و رتّل القرآن ترتیلا، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: بیّنه تبیانا و لا تهذّه «1» هذّ الشعر و لا تنثره نثر الرّمل و لکن افرغوا قلوبکم القاسیة و لا یکن همّ أحدکم آخر السّورة.
ثمّ إنه علیه السّلام لما أمر بتعلّم القرآن و عقّبه بامور ملازمة للعمل به من التفقّه فیه و الاستشفاء بنوره و حسن تلاوته، علّل ذلک بقوله: (فانّ العالم العامل بغیر علمه کالجاهل الحایر) أی المتحیّر (الّذی لا یستفیق من جهله) فی اشتراکهما فی التورّط فی الضلال و العدول عن قصد السبیل (بل الحجّة علیه أعظم) لانقطاع معذرته بمعرفته و عدم تمکّنه من أن یعتذر و یقول: إنّا کنّا عن هذا غافلین و قد مرّ فی شرح الفصل الثانی من فصول الخطبة الثانیة و الثمانین تحقیق الکلام فی ذلک بما لا مزید علیه، و روینا هنالک عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام أنه قال: یا حفص یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد (و الحسرة له ألزم) کما یوضحه روایة سلیم بن قیس الهلالی المتقدّمة ثمّة و قال الشارح البحرانی «قد»: إنّ النفوس الجاهلة غیر عالمة بمقدار ما یفوتها من الکمال بالتفصیل فإذا فارقت أبدانها فهی و إن کانت محجوبة عن ثمار الجنّة و ما أعدّها اللَّه فیها لأولیائه العلماء، إلّا أنها لما لم تجد لذّتها و لم تطعم حلاوة المعارف الالهیة لم تکن لها کثیر حسرة علیها و لا أسف علی التقصیر فی تحصیلها، بخلاف العارف بها العالم بنسبتها إلی اللّذات الدّنیویّة، فانّه بعد المفارقة إذا علم
(1) الهذّ سرعة القرائة أی لا تسرع فیه کما تسرع فی قراءة الشعر و لا تفرّق کلماته بحیث لا یکاد تجتمع کذرّات الرمل، و المراد به الاقتصاد بین السرعة المفرطة و البطؤ المفرط «صافی»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 8
و انکشف له أنّ الصارف له و المانع عن الوصول إلی حضرة جلال اللَّه هو تقصیره فی العمل بما علم مع علمه بمقدار ما فاته من الکمالات و الدّرجات، کان أسفه و حسرته علی ذلک أشدّ الحسرات، و جری ذلک مجری من علم قیمة جوهرة ثمینة تساوی جملة من المال ثمّ اشتغل عن تحصیلها ببعض لعبه فانّه یعظم حسرته علیها و ندمه علی التفریط فیها بخلاف الجاهل بقیمتها (و هو عند اللَّه ألوم) و شدّة اللّائمه مساوق لشدة العقوبة، و هو باعتبار أنّ عدم قیامه بوظایف علمه و اتّباعه هواه کاشف عن منتهی جرأته علی مولاه، فبذلک یستحقّ من اللؤم و العتاب و الخزی و العذاب ما لا یستحقّه غیره ممّن لیس له هذه الجرأة، فهو عند اللَّه أشد لؤما و عتابا، و أعظم نکالا و عقابا
تکملة:
اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة حسبما أشرنا إلیه ملتقطة من خطبة طویلة روی تمامها الشیخ المحدّث الثقة أبی محمّد الحسن بن علیّ بن شعبة قدّس اللَّه سرّه فی کتاب تحف العقول.
قال: خطبته علیه السّلام المعروفة بالدّیباج: الحمد للَّه فاطر الخلق و خالق الاصباح و منشر الموتی و باعث من فی القبور، و أشهد أن لا اله إلا اللَّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم عباد اللَّه إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون إلی اللَّه جلّ ذکره الایمان باللَّه و برسله و ما جاءت به من عند اللَّه، و الجهاد فی سبیله فانه ذروة الاسلام، و کلمة الاخلاص فانها الفطرة، و إقامة الصلاة فانّها الملّة، و إیتاء الزکاة فانها فریضة و صوم شهر رمضان فانّه جنّة حصینة، و حجّ البیت و العمرة فانهما ینفیان الفقر و یکفّر ان الذنب و یوجبان الجنّة، و صلة الرّحم فانها ثروة فی المال و منساة فی الأجل و تکثیر للعدد، و الصّدقة فی السّر فانها تکفّر الخطاء و تطفی غضب الرّب تبارک و تعالی، و الصّدقة فی العلانیة فانها تدفع میتة السوء، و صنایع المعروف أنها تقی مصارع السوء، و أفیضوا فی ذکر اللَّه جلّ ذکره فانه أحسن الذکر، و هو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 9
أمان من النفاق و برائة من النار و تذکیر لصاحبه عند کلّ خیر یقسمه اللَّه جلّ و عزّ له دویّ تحت العرش، و ارغبوا فیما وعد المتّقون فانّ وعد اللَّه أصدق الوعد، و کلّما وعد فهو آت کما وعد، فاقتدوا بهدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فانّه أفضل الهدی، و استنّوا بسنّته فانها أشرف السنن، و تعلّموا کتاب اللَّه تبارک و تعالی فانه أحسن الحدیث و أبلغ الموعظة، و تفقّهوا فیه فانه ربیع القلوب، و استشفوا بنوره فانّه شفاء لما فی الصّدور، و أحسنوا تلاوته فانّه أحسن القصص، و إذا قرء علیکم القرآن فاستمعوا له و أنصتوا لعلکم ترحمون، و إذا هدیتم لعلمه فاعلموا بما علمتم من علمه لعلّکم تفلحون.
فاعلموا عباد اللَّه أنّ العالم العامل بغیر علمه کالجاهل الحائر الذی لا یستفیق من جهله، بل الحجّة علیه أعظم و هو عند اللَّه ألوم و الحسرة أدوم علی هذا العالم المنسلخ من علمه مثل ما علی هذا الجاهل المتحیّر فی جهله و کلاهما حایر بایر مضلّ مفتون مبتور ما هم فیه و باطل ما کانوا یعملون.
عباد اللَّه لا ترتابوا فتشکّوا، و لا تشکّوا فتکفروا فتندموا، و لا ترخصوا لأنفسکم فتدهنوا و تذهب بکم الرّخص مذاهب الظلمة فتهلکوا، و لا تداهنوا فی الحقّ إذا ورد علیکم و عرفتموه فتخسروا خسرانا مبینا.
عباد اللَّه إنّ من الحزم أن تتّقوا اللَّه، و إنّ من العصمة أن لا تغترّوا باللَّه.
عباد اللَّه إنّ أنصح الناس لنفسه أطوعهم لربّه، و أغشّهم لنفسه أعصاهم له عباد اللَّه إنه من یطع اللَّه یأمن و یستبشر، و من یعصیه یخب و یندم و لا یسلم عباد اللَّه سلوا اللَّه الیقین فانّ الیقین رأس الدّین، و ارغبوا الیه فی العافیة فانّ أعظم النعمة العافیة فاغتنموها للدّنیا و الآخرة و ارغبوا الیه فی التوفیق فانه اسّ وثیق، و اعلموا أنّ خیر ما لزم القلب الیقین، و أحسن الیقین التّقی، و أفضل امور الحقّ عزائمها، و شرّها محدثاتها، و کلّ محدثة بدعة و کلّ بدعة ضلالة، و بالبدع هدم السّنن، المغبون من غبن دینه، و المغبوط من سلم له دینه و حسن یقینه، و السّعید من وعظ بغیره، و الشقی من انخدع لهواه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 10
عباد اللَّه اعلموا أنّ یسیر الرّیاء شرک، و انّ اخلاص العمل الیقین، و الهوی یقود إلی النار، و مجالسة أهل الهوی ینسی القرآن و یحضر الشّیطان، و النسی ء زیادة فی الکفر و اعمال العصاة تدعو الی سخط الرّحمن و سخط الرّحمن یدعو إلی النّار، و محادثة النساء تدعو إلی البلاء و تزیغ القلوب، و الرّمق لهنّ یخطف نور أبصار القلوب، و لمح العیون مصائد الشیطان، و مجالسة السّلطان یهیج النّیران.
عباد اللَّه أصدقوا فانّ اللَّه مع الصّادقین، و جانبوا الکذب فانّه مجانب للایمان و إنّ الصّادق علی شرف منجاة و کرامة، و الکاذب علی شفا مهواة و هلکة، و قولوا الحقّ تعرفوا به، و اعملوا به تکونوا من أهله، و أدّوا الأمانة إلی من ائتمنکم علیها، و صلوا أرحام من قطعکم، و عودوا بالفضل علی من حرمکم، و إذا عاقدتم فأوفوا، و إذا حکمتم فاعدلوا، و إذا ظلمتم فاصبروا، و إذا اسیء إلیکم فاعفوا و اصفحوا کما تحبّون أن یعفی عنکم، و لا تفاخروا بالآباء، و لا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الایمان، و لا تمازحوا، و لا تغاضبوا، و لا تباذخوا، و لا یغتب بعضکم بعضا أیحبّ أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتا، و لا تحاسدوا فانّ الحسد یأکل الایمان کما تأکل النّار الحطب، و لا تباغضوا فانها الحالقة، و افشوا السّلام فی العالم، و ردّوا التحیّة علی اهلها بأحسن منها، و ارحموا الأرملة و الیتیم، و اعینوا الضعیف و المظلوم و الغارمین و فی سبیل اللَّه و ابن السّبیل و السّائلین و فی الرّقاب و المکاتب و المسکین، و انصروا المظلوم، و اعطوا الفروض، و جاهدوا انفسکم فی اللَّه حقّ جهاده فانّه شدید العقاب، و جاهدوا فی سبیل اللَّه، و أقروا الضیف و أحسنوا الوضوء، و حافظوا علی الصّلوات الخمس فی أوقاتها، فانها من اللَّه عزّ و جلّ بمکان. «فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ ... فَإِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ» «تَعاوَنُوا عَلَی الْبرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ» «وَ اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 11
و اعلموا عباد اللَّه أنّ الأمل یذهب العقل و یکذب الوعد و یحثّ علی الغفلة و یورث الحسرة، فاکذبوا الأمل فانّه غرور و أنّ صاحبه مأزور، فاعملوا فی الرغبة و الرهبة فان نزلت بکم رغبة فاشکروا و اجمعوا معها رغبة، فانّ اللَّه قد تأذّن للمسلمین بالحسنی و لمن شکر بالزیادة، فانّی لم أر مثل الجنّة نام طالبها، و لا کالنّار نام هاربها، و لا أکثر مکتسبا ممن کسبه لیوم تذخر فیه الذخائر و تبلی فیه السّرایر، و أنّ من لا ینفعه الحقّ یضرّه الباطل، و من لا یستقیم به الهدی تضرّه الضّلالة، و من لا ینفعه الیقین یضرّه الشّک و انکم قد امرتم بالظعن و دللتم علی الزّاد، ألا انّ أخوف ما أتخوّف علیکم اثنان: طول الأمل و اتّباع الهوی ألا و إنّ الدّنیا أدبرت و آذنت بانقلاع، ألا و انّ الآخرة قد أقبلت و آذنت باطلاع، ألا و إنّ المضمار الیوم و السباق غدا، ألا و إنّ السبقة الجنّة و الغایة النار، ألا و إنکم فی أیّام مهل من ورائه أجل یحثّه عجل فمن أخلص للَّه عمله فی أیّامه قبل حضور أجله نفعه عمله و لم یضرّه أجله، و من لم یعمل فی أیّام مهله ضرّه أجله و لم ینفعه عمله عباد اللَّه أفزعوا إلی قوام دینکم باقام الصّلاة لوقتها، و ایتاء الزکاة فی حینها و التضرّع و الخشوع و صلة الرّحم، و خوف المعاد و إعطاء السّائل و إکرام الضعیفة و الضعیف و تعلّم القرآن و العمل به و صدق الحدیث و الوفاء بالعهد و أداء الأمانة إذا ائتمنتم، و ارغبوا فی ثواب اللَّه و ارهبوا عذابه و جاهدوا فی سبیل اللَّه بأموالکم و أنفسکم، و تزوّدوا من الدّنیا ما تحرزون به أنفسکم و اعملوا بالخیر تجزوا بالخیر یوم یفوز بالخیر من قدّم الخیر، أقول قولی و أستغفر اللَّه لی و لکم.
بیان:
لا یخفی علی الضّابط المحیط بما تقدّمت من الخطب أن الأشبه أن تکون الخطبة الثّامنة و العشرون، و أو آخر الخطبة الخامسة و الثمانین، و هذه الخطبة التی نحن فی شرحها جمیعا ملتقطة من تلک الخطبة المعروفة بالدّیباج، فانّک إذا لاحظتها تری توافق هذه الخطبة لأوائل تلک الخطبة، و أواخر الخامسة و الثمانین لأواسطها، و الثامنة و العشرین لأواخرها، و إن کان بینها اختلاف یسیر فی بعض
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 12
العبارات، و تقدیم و تأخیر فی بعض الفقرات، و لا ضیر فیه فانّه من تفاوت مراتب حفظ الرّواة فی القوّة و الضعف، و هو عمدة جهات الاختلاف فی الأخبار کما هو غیر خفیّ علی اولی الأبصار.
الترجمة:
کوچ نمائید و سیر کنید در ذکر خدا پس بدرستی که ذکر خدا بهترین ذکرها است، و رغبت نمائید بچیزی که وعده فرموده پرهیزکاران را پس بتحقیق که وعده او راست ترین وعدها است، و متابعت کنید بسیرت پیغمبر خودتان که بهترین سیرتها است، و راه بروید بطریقه او که هدایت کننده ترین طریقها است، و یاد بگیرید و بیاموزید قرآن کریم را که بهترین کلامها است، و بفهمید نکات آنرا که آن بهار قلبها است، و طلب شفا کنید با نور قرآن که آن شفای سینها است، و خوب تلاوت نمائید آنرا پس بدرستی که آن نافع ترین قصّه ها است، بتحقیق که عالمی که بعلم خود عمل نکند مثل جاهل و نادان سرگردانی است که از مستی و جهالت خود بهوش نیاید، بلکه حجّت خدا بر آن عالم بزرگتر است، و حسرت و أفسوس مر آن عالم را لازم تر است، و او در نزد خدا بیشتر مستحقّ مذمّت و ندامت است.
