شرح خطبه 110 نهج البلاغه بخش اول

[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) فی أرکان الدین:

الإسلام:

إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بهِ الْمُتَوَسِّلُونَ إِلَی اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی: الْإِیمَانُ بهِ وَ برَسُولِهِ، وَ الْجِهَادُ فِی سَبیلِهِ فَإِنَّهُ ذرْوَةُ الْإِسْلَامِ، وَ کَلِمَةُ الْإِخْلَاصِ فَإِنَّهَا الْفِطْرَةُ، وَ إِقَامُ الصَّلَاةِ فَإِنَّهَا الْمِلَّةُ، وَ إِیتَاءُ الزَّکَاةِ فَإِنَّهَا فَرِیضَةٌ وَاجِبَةٌ، وَ صَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ مِنَ الْعِقَاب، وَ حَجُّ الْبَیْتِ وَ اعْتِمَارُهُ فَإِنَّهُمَا یَنْفِیَانِ الْفَقْرَ وَ یَرْحَضَانِ الذَّنْبَ، وَ صِلَةُ الرَّحِمِ فَإِنَّهَا مَثْرَاةٌ فِی الْمَالِ وَ مَنْسَأَةٌ فِی الْأَجَلِ، وَ صَدَقَةُ السِّرِّ فَإِنَّهَا تُکَفِّرُ الْخَطِیئَةَ، وَ صَدَقَةُ الْعَلَانِیَةِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِیتَةَ السُّوءِ، وَ صَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ فَإِنَّهَا تَقِی مَصَارِعَ الْهَوَانِ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 382

و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و التاسعة من المختار فی باب الخطب و هی ملتقطة من خطبة طویلة معروفة بالدیباج رواها حسن بن علی ابن شعبة فی تحف العقول حسبما تطلع علیه بعد شرح ما فی المتن و هو قوله:

إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون إلی اللّه سبحانه الإیمان به و برسوله، و الجهاد فی سبیله، فإنّه ذروة الإسلام، و کلمة الإخلاص فإنّها الفطرة، و إقام الصّلوة فانّها الملّة، و إیتاء الزّکوة فإنّها فریضة واجبة، و صوم شهر رمضان فإنّه جنّة من العقاب، و حجّ البیت و اعتماره فإنّهما ینفیان الفقر و یرحضان الذّنب، و صلة الرّحم فإنّها مثراة فی المال و منسأة فی الأجل، و صدقة السّرّ فإنّها تکفّر الخطیئة، و صدقة العلانیة فإنّها تدفع میتة السّوء، و صنایع المعروف فإنّها تقی مصارع الهوان. أفیضوا فی ذکر اللّه فإنّه أحسن الذکر، و ارغبوا فیما وعد المتّقین فإنّ وعده أصدق الوعد، و اقتدوا بهدی نبیّکم فإنّه أفضل الهدی، و استنّوا بسنّته فإنّها أهدی السّنن، و تعلّموا القرآن فإنّه أحسن الحدیث، و تفقّهوا فیه فإنّه ربیع القلوب، و استشفوا بنوره فإنّه شفاء الصّدور، و أحسنوا تلاوته فإنّه أنفع القصص، فإنّ العالم العامل بغیر علمه، کالجاهل الحائر الّذی لا یستفیق من جهله، بل الحجّة علیه أعظم، و الحسرة له ألزم، و هو عند اللّه ألوم. (22479- 22311)

اللغة:

(و سل) الی اللّه توسیلا عمل عملا تقرّب به اللّه کتوسّل و مجاز (الایمان) إفعال من الأمن الّذی هو خلاف الخوف ثمّ استعمل بمعنی التصدیق، فالهمزة فیه إمّا للصّیرورة کان المصدق صار ذا أمن من أن یکون مکذّبا، أو للتعدیة کانّه جعل المصدّق هنا من التکذیب و المخالفة، و یعدی بالباء لاعتبار معنی الاقرار و الاعتراف کما فی عبارته، و نحوه قوله: یؤمنون بالغیب، و باللّام لاعتبار معنی الاذعان نحو قوله تعالی: و ما أنت بمؤمن لنا، و قد اجتمعا فی قوله تعالی: یؤمن باللّه و یؤمن للمؤمنین.

 (ذروة) الشیء أعلاه و (الجنّة) بالضمّ کلّ ما وقی و (و اعتمر) الرّجل زار البیت و المعتمر الزائر و منه سمیّت العمرة عمرة لأنها زیارة البیت یقال اعتمر فهو معتمر أی زار و قصد، و فی الشرع زیارة البیت الحرام بشروط مخصوصة مذکورة فی محالها و (رحض) الثوب و نحوه بالحاء المهملة و الضاد المعجمة من باب منع غسله کأرحضه فهو رحیض و مرحوض و (ثری) المال ثرا کثر و نمی، و الثروة کثرة العدد من الناس و المال، و هذا مثراة للمال بهمز و غیره تکثرة و (المنسأة) بالهمز و غیره أیضا کمثراة وزان مفعلة بالفتح فالسکون محل النّساء یقال نسأت التی نسأ أخرته و منه الحدیث: صلة الرّحم تنسیء الأجل أی تؤخّره و (صرعه) کمنعه طرحه علی الأرض و المصرع وزان مقعد موضع الصّرع و (الافاضة) الاندفاع و منه افاض الناس من عرفات أی اندفعوا و قیل اسرعوا منها الی مکان آخر قوله تعالی إذ تفیضون فیه، أی تدفعون فیه بکثرة و (الهدی) بالضمّ الرّشاد مصدر یقال هداه اللّه هدی و هدایة أرشده، و بالفتح وزان تمر الهیئة و السیرة و الطریقة و منه قولهم: هدی هدی فلان أی سلک مسلکه و (الحائر) المتحیّر.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 383

الاعراب:

قوله: إلی اللّه سبحانه لفظ سبحانه منصوب علی المصدر محذوف عامله وجوبا باضافته إلی الضمیر، و المعنی اسبّحک سبحانا لک، و لنجم الأئمة الرّضی فی حذف عوامل المصادر تحقیق نفیس أحببت ایراده.

قال فی شرح قول ابن الحاجب: و قد یحذف الفعل لقیام قرینة جوازا کقولک لمن قدم خیر مقدم و وجوبا سماعا نحو سقیا و رعیا و خیبة و جدعا و حمدا و شکرا و عجبا: أقول: الذی أری أنّ هذه المصادر و أمثالها إن لم یأت بعدها ما یبیّنها و یعیّن ما تعلّقت به من فاعل أو مفعول إما بحرف جرّ أو باضافة المصدر إلیه فلیست مما یجب حذف فعله بل یجوز نحو سقاک اللّه سقیا و رعاک اللّه رعیا فأمّا ما یبیّن فاعله بالاضافة نحو کتاب اللّه و سنة اللّه و وعد اللّه، أو یبیّن مفعوله بالاضافة نحو ضرب الرقاب و سبحان اللّه و لبیّک و سعدیک و معاذ اللّه، أو یبیّن فاعله بحرف الجرّ نحو بؤسا لک و سحقا لک أی بعدا، أو یبیّن مفعوله بحرف جرّ نحو عقرا لک أی جرحا و شرّا لک و حمدا لک و عجبا منک، فیجب حذف الفعل فی جمیع هذا قیاسا.

و المراد بالقیاس أن یکون هناک ضابط کلّی یحذف الفعل حیث حصل ذلک الضّابط، و الضّابط ههنا ما ذکرنا من ذکر الفاعل أو المفعول بعد المصدر مضافا إلیه أو بحرف الجرّ.

و إنّما وجب حذف الفعل مع هذا الضّابط لأنّ حقّ الفاعل و المفعول به أن یعمل فیهما الفعل فیتصلا به، و استحسن حذف الفعل فی بعض المواضع إما إبانة لقصد الدوّام و اللزوم بحذف ما هو موضوع للحدوث و التجدّد أی الفعل فی نحو حمدا لک و شکرا لک و عجبا منک و معاذ اللّه و سبحان اللّه، و إمّا لتقدّم ما یدلّ علیه کما فی قوله تعالی: کتاب اللّه علیکم، و صبغة اللّه، و وعد اللّه، أو لکون الکلام ممّا یستحسن الفراغ منه بالسرعة نحو لبیک و سعدیک، فبقی المصدر مبهما لا یدری ما تعلق به من فاعل أو مفعول فذکر ما هو مقصود المتکلّم من أحدهما بعد المصدر لیختصّ به، فلمّا بیّنها بعد المصدر بالاضافة أو بحرف الجرّ قبح اظهار الفعل بل لم یجز فلا یقال کتاب کتاب اللّه و وعد وعد اللّه و اضربوا بضرب الرّقاب و اسبّح سبحان اللّه و أحمد حمدا لک و عقر اللّه عقرا لک.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 384

و ذلک لما ذکرناه من أنّ حقّ الفاعل و المفعول أن یتّصلا بالفعل معمولین له، فلما حذف الفعل لأحد الدّواعی المذکورة و بین المصدر إمّا بالاضافة أو بحرف الجرّ فلو ظهر الفعل رجع الفاعل أو المفعول إلی مکانه و مرکزه متصلا بالفعل و معمولا له.

فاحفظ ذلک فانه ینفعک فی کثیر من الموارد و اعراب سایر الفقرات واضح.

المعنی:

اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة مسوقة للارشاد إلی بعض أسباب القرب و الوسایل التی یتوسل بها إلی اللّه سبحانه، و للأمر بالافاضة إلی ذکر اللّه، و ببعض ما یدرک به رضوان اللّه حسبما تطلع علی تفصیله انشاء اللّه، و لما کان أسباب الزلفی و التقرّب کثیرة خصّ أفضلها بالبیان و هو علی ما ذکره عشرة:

اولها الایمان:

کما أشار الیه بقوله: (إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون الی اللّه سبحانه الایمان به و برسوله) و تقدیمه علی غیره لکونه أصلا بالنسبة الیه، و المراد به هنا التصدیق المجرّد عن الاقرار و العمل بقرینة ذکر کلمة الاخلاص التی هو الاقرار و سایر العبادات التی هو من باب الأعمال بعده، و تحقیق المقام یحتاج إلی بسط فی المقال و بیان الفرق بین الاسلام و الایمان.

فأقول: إنّک قد عرفت المعنی اللّغوی للایمان و أنه التّصدیق، و أما الاسلام فمعناه لغة هو التّسلیم و الانقیاد، و أمّا فی لسان الشرع فقد یستعملان علی التساوق و الترادف کما فی قوله تعالی: «فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ» .

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 385

و لم یکن بالاتفاق إلّا بیت واحد و قال تعالی: «یا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ باللَّهِ فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ»  و قال تعالی: «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ» .

و ربما استعملا علی التقابل کما فی قوله تعالی: «قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبکُمْ».

فقد نفی عنهم الایمان مع اثبات وصف الاسلام و المستفاد من کلام أکثر الأصحاب و معظم أخبار الأئمة الأطهار الأطیاب أنّ الاسلام أعمّ من الایمان.

قال الصّادق علیه السّلام فی روایة الفضیل بن یسار عنه علیه السّلام: الایمان یشارک الاسلام و الاسلام لا یشارک الایمان.

و فی روایة سماعة بن مهران قال: سألته عن الایمان و الاسلام قلت: أفرق بین الاسلام و الایمان؟ قال: فأضرب لک مثله قال: قلت أراد «أورد خ» ذلک قال: مثل الایمان و الاسلام مثل الکعبة الحرام من الحرم، قد تکون فی الحرم و لا تکون فی الکعبة و لا تکون فی الکعبة حتی تکون فی الحرم، و قد یکون مسلما و لا یکون مؤمنا و لا یکون مؤمنا حتی یکون مسلما.

و فی روایة أبی الصباح الکنانی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أیّهما أفضل الایمان أو الاسلام؟ فانّ من قبلنا یقولون إنّ الاسلام أفضل من الایمان، فقال: الایمان أرفع من الاسلام، قلت: فاوجدنی ذلک، قال: ما تقول فیمن أحدث فی المسجد الحرام

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 386

متعمّدا؟ قال: قلت: یضرب ضربا شدیدا، قال: أصبت فما تقول فیمن أحدث فی الکعبة متعمّدا؟ قلت: یقتل، قال: أصبت ألا تری أنّ الکعبة أفضل من المسجد و أنّ الکعبة تشرک المسجد و المسجد لا یشرک الکعبة، و کذلک الایمان یشرک الاسلام و الاسلام لا یشرک الایمان.

فانّ المستفاد من هذه الرّوایات و أمثالها أنّه کلّما وجد الایمان وجد الاسلام لا بالعکس و ذلک.

 (اما من جهة) أنّ الاسلام عبار عن التصدیق بالظاهر أعنی الاعتراف باللّسان و الایمان عبارة عن التّصدیق بالباطن، و الأوّل غیر مستلزم للثّانی و لذلک کذب اللّه سبحانه الأعراب بقوله: قل لم تؤمنوا، فی دعویهم وصف الایمان لأنفسهم، حیث قالوا آمنّا، و ذلک لأجل أنهم لم یکونوا مصدّقین بالباطن و لم یکونوا علی ثقة و طمأنینة فیما أقرّوا به ظاهرا، و أثبت لهم وصف الاسلام بقوله: و لکن قولوا أسلمنا باعتبار شهادتهم بالتوحید و الرّسالة و اعترافهم ظاهرا.

و یدلّ علی ما ذکرنا ما رواه فی الکافی باسناده عن سماعة قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أخبرنی عن الاسلام و الایمان أهما مختلفان؟ فقال علیه السّلام: إنّ الایمان یشارک الاسلام و الاسلام لا یشارک الایمان فقلت: فصفهما لی، فقال علیه السّلام:

الاسلام شهادة أن لا إله إلا اللّه و التصدیق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به حقنت الدّماء و علیه جرت المناکح و المواریث و علی ظاهره جماعة النّاس، و الایمان الهدی و ما یثبت فی القلوب من صفة الاسلام و ما ظهر من العمل به، و الایمان أرفع من الاسلام بدرجة، إنّ الایمان یشارک الاسلام فی الظّاهر، و الاسلام لا یشارک الایمان فی الباطن، و ان اجتمعا فی القول و الصفة.

و نحوه روایة فضیل بن یسار قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ الایمان یشارک الاسلام و لا یشارکه الاسلام، إنّ الایمان ما و قر فی القلوب، و الاسلام ما علیه المناکخ و المواریث و حقن الدّما، و الایمان یشارک الاسلام، و الاسلام لا یشارک الایمان.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 387

فان قلت: إذا جعلت الایمان عبارة عن التصدیق بالباطن فلا بدّ أن تکون النسبة بینهما عموما من وجه إذ کما أنّ التّصدیق ظاهرا لا یستلزم التصدیق بالباطن کلّیا، فکذلک العکس، إذ ربّما یذعن المرء باللّه و برسوله من دون أن ینطق بکلمتی الشهادة، بأن یصدّق بالقلب و لا یساعده من العمر مهلة النطق، نعم لا یحکم بایمانه إلّا بعد النطق و الکلام، لکون اللّسان ترجمان القلب، لکنه لا یقدح فیما ذکرنا لأنّ الکلام فی منع الملازمة بین نفس الایمان و الاسلام لا فی الحکم بکون الرجل مسلما و مؤمنا، فافهم.

قلت: التصدیق بالباطن ملازم عادة للتصدیق بالظاهر و إن لم یکن ملازما له عقلا کما فیما ذکرته من المثال، فانّ العرف و العادة قاضیة بأنّ من کان مصدّقا بالباطن یکون لا محالة مصدّقا بالظاهر، و المثال المذکور فرد نادر نعم لو قیل بأنّ الایمان عبارة عن التصدیق بالجنان و الاقرار باللّسان و العمل بالأرکان أعنی مجموع الثلاثة ارتفع الاشکال رأسا، و کذا علی مذهب من یعتبر فیه الاقرار باللّسان فقط شطرا کما عزی إلی المحقق الطّوسی حیث قال: بأنه مرکب من الاقرار و التّصدیق، أو شرطا کما نسب الی المتکلّمین من الخاصّة و بعض العامة.

 (و اما من جهة) أنّ الاسلام عبارة عن الشّهادة بالتوحید و الرسالة مع التصدیق الباطنی و بدونه، سواء کان معه الاقرار بالولایة و الاذعان بها أم لا، و الایمان یعتبر فیه ذلک.

و یرشد إلیه ما رواه ثقة الاسلام الکلینی باسناده عن سفیان بن السمط قال:

سأل رجل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الاسلام و الایمان ما الفرق بینهما فلم یجبه ثمّ سأله فلم یجبه، ثمّ التقیا فی الطریق و قد أزف من الرجل الرحیل فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:

کأنه قد أزف منک رحیل، فقال: نعم، فقال: فالقنی فی البیت فلقاه فسأله عن الاسلام و الایمان ما الفرق بینهما؟ فقال علیه السّلام: الاسلام ما هو الظاهر الذی علیه الناس شهادة أن لا إله إلا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه و إقام الصّلاة و ایتاء الزکاة و حجّ البیت و صیام شهر رمضان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 388

فهذا الاسلام، و قال: الایمان معرفة هذا الأمر مع هذا، فان أقرّ بها و لم یعرف هذا الأمر کان مسلما و کان ضالا.

و عن عجلان بن أبی صالح قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أوقفنی علی حدود الایمان، فقال: شهادة أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الاقرار بجمیع ما جاء من عند اللّه و صلاة الخمس و أداء الزکاة و صوم شهر رمضان و حجّ البیت و ولایة ولیّنا و عداوة عدوّنا و الدخول مع الصّادقین.

فانّ المراد بالدّخول مع الصادقین الدّخول فی زمرة آل محمّد سلام اللّه علیهم و الکون معهم کما قال: یا أیّها الّذین آمنوا اتّقوا اللّه و کونوا مع الصّادقین، علی ما تقدّم تفصیله فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبة السّادسة و الثمانین.

 (و اما من جهة) أنّ الایمان یعتبر فیه العمل دون الاسلام أعنی العمل بما یقتضیه ذلک التّصدیق.

و یدلّ علیه ما فی الکافی عن محمّد بن مسلم عن أحدهما علیهما السّلام قال: الایمان إقرار و عمل و الاسلام إقرار بلا عمل.

فانّ الظّاهر أنّ قوله: و الاسلام إقرار بلا عمل هو أنّ العمل غیر معتبر فیه لا أنّ عدمه فیه معتبر، و یدلّ علیه أخبار أخر.

و فیه أیضا باسناده عن عبد الرّحیم القصیر قال: کتبت مع عبد الملک بن أعین إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام أسأله عن الایمان ما هو، فکتب الیّ مع عبد الملک بن أعین: سألت رحمک اللّه عن الایمان، و الایمان هو الاقرار باللّسان و عقد فی القلب و عمل بالارکان، و الایمان بعضه من بعض، و هو دار و کذلک الاسلام دار و الکفر دار، فقد یکون العبد مسلما قبل أن یکون مؤمنا و لا یکون مؤمنا حتی یکون مسلما، فالاسلام قبل الایمان و هو لا یشارک الایمان فاذا أتی العبد کبیرة من کبائر المعاصی أو صغیرة من صغائر المعاصی التی نهی اللّه عزّ و جلّ عنها کان خارجا من الایمان ساقطا عنه اسم الایمان و ثابتا علیه اسم الاسلام، فان تاب و استغفر عاد إلی دار الایمان و لا یخرجه إلی الکفر إلّا الجحود و الاستحلال، أن یقول للحلال هذا حرام، و للحرام هذا حلال، و دان بذلک فعندها یکون خارجا من الاسلام و الایمان، داخلا فی الکفر، و کان بمنزلة من

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 389

دخل الحرم ثمّ دخل الکعبة و أحدث فی الکعبة حدثا فاخرج عن الکعبة و عن الحرم فضربت عنقه و صار إلی النار فقد ظهر لک مما ذکرنا کلّه أنّ الاسلام یصدق علی مجرّد الاقرار باللّسان من غیر تصدیق، و علی الاقرار و التّصدیق مجرّدا عن الولایة، و علی جمیع ذلک مجرّدا من العمل، و الایمان یعتبر فیه ذلک، فیکون الایمان أخصّ لکنّ الانصاف أنّ العمل لیس داخلا فی مفهوم الایمان حقیقة و إن کان شرطا فی کماله.

أما أنّه غیر داخل فی حقیقته فللتبادر و عدم صحّة السلب و لقوله تعالی: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا» و قوله: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی»  و قوله  «الَّذینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبسُوا إِیمانَهُمْ بظُلْمٍ» .

دلّ اقتران الایمان بالمعاصی فیها علی أنّ العمل غیر داخل فی حقیقته و قوله تعالی  «الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ».

دلّ علی التّغایر و أنّ العمل لیس بداخل فیه لأنّ الشیء لا یعطف علی نفسه و لا الجزء علی کلّه و مثله کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذا المقام و أمّا أنه شرط فی کماله فللخبرین السابقین.

لا یقال: إنّ ظاهرهما کون العمل داخلا فی مفهومه لا شرطا فی کماله.

لأنا نقول: بعد تسلیم الظهور لا بدّ من حملهما علی ما ذکرنا بمقتضی الجمع بینهما و بین الأدلّة الّتی قدّمناها آنفا فان قلت: ما الدّلیل علی هذا الجمع؟

قلت: الدلیل علی ذلک ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن بکر بن صالح عن القاسم بن برید قال: حدّثنا أبو عمر الزبیری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 390

قال: قلت له: أیها العالم أخبرنی أیّ الأعمال أفضل عند اللّه؟ قال: ما لا یقبل اللّه شیئا إلّا به، قلت: و ما هو؟ قال: الایمان باللّه الذی لا إله إلّا هو أعلی الأعمال درجة و أشرفها منزلة و أسناها حظا قال: قلت: ألا تخبرنی عن الایمان أقول هو و عمل أم قول بلا عمل؟ فقال: الایمان عمل کلّه و القول بعض ذلک العمل بفرض من اللّه بیّن فی کتابه واضح نوره ثابتة حجّته یشهد له به الکتاب و یدعوه الیه قال: قلت له: صفة لی جعلت فداک حتّی أفهمه، قال: الایمان حالات و درجات و طبقات و منازل: فمنه التامّ المنتهی تمامه، و منه الناقص البیّن نقصانه، و منه الراجح الزّاید رجحانه قلت: إنّ الایمان لیتمّ و ینقص و یزید؟ قال: نعم، قلت: کیف ذاک؟

قال: لأنّ اللّه تبارک و تعالی فرض الایمان علی جوارح ابن آدم و قسّمه علیها و فرّقه فیها، فلیس من جوارحه جارحة إلّا و قد وکّلت من الایمان بغیر ما وکّلت به اختها، فمنها قلبه الذی به یعقل و یفقه و یفهم، و هو أمیر بدنه الذی لا ترد الجوارح و لا تصدر إلّا عن رأیه و أمره، و منها عیناه اللّتان یبصر بهما، و اذناه اللّتان یسمع بهما و یداه اللّتان یبطش بهما و رجلاه اللّتان یمشی بهما، و فرجه الذی الباه من قبله «قلبه خ» و لسانه الذی ینطق به، و رأسه الذی فیه وجهه فلیس من هذه جارحة إلّا و قد وکلت من الایمان بغیر ما وکلّت به اختها بفرض من اللّه تبارک و تعالی اسمه، ینطق به الکتاب لها و یشهد به علیها، ففرض علی القلب غیر ما فرض علی العینین و فرض علی العینین غیر ما فرض علی اللّسان، و فرض علی اللّسان غیر ما فرض علی الیدین و فرض علی الیدین غیر ما فرض علی الرّجلین، و فرض علی الرّجلین غیر ما فرض علی الفرج و فرض علی الفرج غیر ما فرض علی الوجه.

 (فاما ما فرض) علی القلب من الایمان فالاقرار و المعرفة و العقد و الرّضا و التسلیم بأن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له إلها واحدا لم یتّخذ صاحبة و لا ولدا و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلوات اللّه علیه و آله، و الاقرار بما جاء من عند اللّه من نبیّ أو کتاب، فذلک ما فرض اللّه علی القلب من الاقرار و المعرفة و هو قول اللّه عزّ و جلّ:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 391

«إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بالْإِیمانِ وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بالْکُفْرِ صَدْراً» و قال: «أَلا بذکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»  و قال: «الَّذینَ قالُوا آمَنَّا بأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ»  و قال: «إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسبْکُمْ بهِ اللَّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ».

فذلک ما فرض اللّه عزّ و جلّ علی القلب من الاقرار و المعرفة و هو عمله و هو رأس ایمان.

و فرض الله علی اللّسان القول و التعبیر عن القلب بما عقد علیه و أقرّ به قال اللّه تبارک و تعالی اسمه: «وَ قُولُوا لِلنَّاس حُسْناً» و قال: «وَ لا تُجادلُوا أَهْلَ الْکِتاب إِلَّا بالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَ قُولُوا آمَنَّا بالَّذی...» .

فهذا ما فرض اللّه علی اللّسان و هو عمله.

و فرض علی السّمع أن یتنزّه عن الاستماع إلی ما حرّم اللّه و أن یعرض عمّا لا یحلّ له مما نهی اللّه عزّ و جلّ عنه و الاصغاء إلی ما اسخط اللّه عزّ و جلّ فقال فی ذلک: «وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتاب أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بها وَ یُسْتَهْزَأُ بها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدیثٍ غَیْرِهِ» .

ثمّ استثنی اللَّه عزّ و جلّ موضع النسیان فقال: «وَ إِمَّا یُنْسیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ»  و قال: «فَبَشِّرْ عِباد الَّذینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذینَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْباب»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 392

و قال عزّ و جلّ: «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشعُونَ وَ الَّذینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَ الَّذینَ هُمْ لِلزَّکاةِ فاعِلُونَ»  و قال: «وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ»  و قال: «وَ إِذا مَرُّوا باللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً».

فهذا ما فرض اللّه علی السّمع من الایمان أن لا یصغی إلی ما لا یحلّ له و هو عمله و هو من الایمان.

و فرض علی البصر أن لا ینظر إلی ما حرّم اللّه علیه و أن یعرض عمّا نهی اللّه عنه مما لا یحلّ له و هو عمله و هو من الایمان فقال تبارک و تعالی: «قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ».

فنهیهم عن أن ینظروا إلی عوراتهم و أن ینظر المرء إلی فرج أخیه و یحفظ فرجه أن ینظر إلیه و قال: «وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَ» .

من أن ینظر احدیهنّ إلی فرج اختها و تحفظ فرجها من أن تنظر الیها و قال علیه السّلام کلّ شیء فی القرآن من حفظ الفرج فهو من الزّنا إلّا هذه الآیة فانّها من النظر ثمّ نظم ما فرض اللّه عزّ و جلّ علی القلب و اللّسان و السّمع و البصر فی آیة اخری فقال: «وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ».

یعنی بالجلود الفروج و الافخاذ و قال: «وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا».

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 393

فهذا ما فرض اللّه علی العینین من غضّ البصر عمّا حرّم اللّه و هو عملهما و هو من الایمان (و فرض) علی الیدین أن لا یبطش بهما إلی ما حرّم اللّه و أن یبطش بهما إلی ما أمر اللّه عزّ و جلّ و فرض علیهما من الصّدقة و صلة الرّحم و الجهاد فی سبیل اللّه و الطّهور للصّلوات فقال: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا برُؤُسکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ»  و قال: «فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقاب حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها» فهذا ما فرض اللّه علی الیدین لأنّ الضّرب من علاجهما.

 (و فرض) علی الرّجلین أن لا یمشی بهما إلی شیء من معاصی اللّه و فرض علیهما المشی إلی ما یرضی اللّه عزّ و جلّ فقال:

«وَ لا تَمْش فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا» و قال: «وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ».

و قال فیما شهدت الأیدی و الأرجل فی أنفسهما و علی أربابهما من تضییعهما لما أمر اللّه عزّ و جلّ به و فرضه علیهما:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 394

«الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بما کانُوا یَکْسبُونَ»  فهذا أیضا ممّا فرض اللّه عزّ و جلّ علی الیدین و علی الرّجلین و هو عملهما و هو من الایمان.

و فرض علی الوجه السّجود له باللّیل و النهار فی مواقیت الصّلاة فقال: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» .

و هذه فریضة جامعة علی الوجه و الیدین و الرّجلین و قال فی موضع آخر: «أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً».

و قال فیما فرض علی الجوارح من الطّهور و الصلاة بها و ذلک أنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا صرف نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الکعبة عن بیت المقدّس أنزل اللّه عزّ و جلّ:

«وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بالنَّاس لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ»  فسمّی الصّلاة إیمانا فمن لقی اللّه عزّ و جلّ حافظا لجوارحه موفیا کلّ جارحة من جوارحه ما فرض اللّه عزّ و جلّ علیها لقی اللّه عزّ و جلّ مستکملا لایمانه و هو من أهل الجنّة، و من خان فی شیء منها أو تعدّی ما أمر اللّه عزّ و جلّ فیها لقی اللّه عزّ و جلّ ناقص الایمان قلت: قد فهمت نقصان الایمان و تمامه، فمن أین جاءت زیادته؟ فقال علیه السّلام: فول اللّه عزّ و جلّ  «وَ إِذا ما أُنْزلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذهِ إِیماناً فَأَمَّا الَّذینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً وَ هُمْ یَسْتَبْشرُونَ وَ أَمَّا الَّذینَ فِی قُلُوبهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسهِمْ»  و قال: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا برَبِّهِمْ وَ زدْناهُمْ هُدیً» .

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 395

و لو کان کلّه واحدا لا زیادة فیه و لا نقصان لم یکن لأحد منهم فضل علی الآخر و لاستوت النعم فیه، و لاستوی الناس و بطل التفضیل و لکن بتمام الایمان دخل المؤمنون الجنّة، و بالزّیادة فی الایمان تفاضل المؤمنون بالدّرجات عند اللّه، و بالنقصان دخل المفرطون النّار.

 (فانّ صدر هذه الرّوایة) الشریفة أعنی قوله علیه السّلام: الایمان عمل کلّه، و إن کان موهما فی بادی الرأی کون العمل داخلا فی مفهوم الایمان، إلّا أنّ ذیلها أعنی قوله: لقی اللّه عزّ و جلّ مستکملا لایمانه، إلی قوله: لقی اللّه عزّ و جلّ ناقص الایمان، إلی آخر الرّوایة نصّ صریح فی کونه شرطا فی کماله لاجزء من مفهومه و قد استفید منها أیضا کونه قابلا للزّیادة و النقصان کما هو مذهب المحقّقین من الفریقین.

و أمّا ما توهّمه کثیر من المتکلّمین من أنه إن کان الایمان هو التّصدیق فلا یقبلهما، لأنّ الواجب هو الیقین، و هو غیر قابل للتفاوت لا بحسب ذاته و لا بحسب متعلّقه أمّا بحسب الذّات فلأنّ التفاوت باعتبار احتمال النقیض و لو بأبعد وجه و هو ینافی الیقین و لا یجامعه، و أمّا بحسب المتعلّق فلأنّ متعلّقه جمیع ما علم مجیء الرّسول به و الجمیع من حیث هو جمیع لا یتصوّر فیه تعدّد، و إلّا لم یکن جمیعا، و إن کان هو العمل وحده أو مع التّصدیق فیقبلهما و هو ظاهر، و ما وردت فی الکتاب و السّنّة ممّا یدلّ علی قبوله إیّاهما فباعتبار الأعمال فیزید بزیدها و ینقص بنقصانها ففیه منع ذلک أمّا باعتبار الذّات فلأنّ التّصدیق من الکیفیات النّفسانیّة المتفاوتة قوّة و ضعفا فیجوز أن یکون التفاوت فیه بالقوّة و الضّعف، فانّ عین الیقین أعلی مرتبة و أقوی من علم الیقین، و للفرق الظاهر بین ایمان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة و آحاد الرعیّة، قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا.

و امّا باعتبار المتعلّق فلأنّ التّصدیق التّفصیلی فی أفراد ما علم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 396

مجیء الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به جزء من الایمان یثاب علیه، مضافا إلی ثوابه علی تصدیقه بالاجمال فکان قابلا للزّیادة، و اللّه الهادی إلی المنهج القویم، و الصراط المستقیم.

 (و) الثانی من الوسایل إلی اللّه سبحانه (الجهاد فی سبیله فانه ذروة الاسلام):

لما کان ذروة کلّ شیء عبارة عن أعلاه جعل الجهاد ذروة الاسلام باعتبار رفعته و علوّ رتبته فیه و تقدّمه علی سایر العبادات البدنیّة باعتبار اقتضائه قوّة التصدیق و الیقین بما جاء به خاتم النبیین ما لا یقتضیه سایر الطّاعات و القربات و إلّا لما ألقی المجاهد نفسه إلی المهالک مع غلبة ظنّه بأنه عاطب هالک و لو لا سیف المجاهدین لما اخضرّ للاسلام عود و لا قام له عمود و قد تقدّم فی الخطبة السّابعة و العشرین انه باب من أبواب الجنّة فتحه اللّه لخاصّة أولیائه إلی آخر ما ذکره من فضائله و بیّنا فی شرحها ما فیه کفایة لمن له علم و درایة.

 (و) الثالث (کلمة الاخلاص):

أی الکلمة المتضمّنة لاخلاص اللّه تعالی و تنزیهه عن الشرکاء و الأنداد و هی کلمة التّوحید أعنی لا إله إلّا اللّه و قد تقدّم فی شرح الفصل الثّانی من فصول الخطبة الثانیة فضایل تلک الکلمة الطیّبة المبارکة و فوایدها و علل علیه السّلام کونها من أفضل القرب بقوله مجاز (فانها الفطرة) أی الفطرة المعهودة الواردة فی الکتاب العزیز المأمور باتّباعها بقوله:

«فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها» و أصلها الخلقة من الفطر بمعنی الخلق ثمّ جعلت للخلقة القابلة لدین الحقّ علی الخصوص، و ربما تطلق علی التّوحید و المعرفة و به فسّرت الآیة الشریفة و فسّر قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ مولود یولد علی الفطرة حتّی یکون أبواه هما اللّذان یهوّدانه و ینصّرانه و یمجّسانه، قال فی مجمع البیان أی اتبع فطرة اللّه و هی التّوحید التی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 397

فطر النّاس أی خلق النّاس علیها و لها و بها، أی لأجلها و التمسّک بها فیکون کقوله: و ما خلقت الجنّ و الانس إلّا لیعبدون، و هو کما یقول القائل لرسوله:

بعثتک علی هذا و لهذا و بهذا، و المعنی واحد.

و عن الصّدوق فی التوحید فی أخبار کثیرة عن الصّادق علیه السّلام قال: فطرهم علی التوحید و باسناده عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه: «حُنَفاءَ لِلَّهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بهِ» .

و عن الحنیفیّة فقال: هی الفطرة التی فطر النّاس علیها لا تبدیل لخلق اللّه، قال: فطرهم اللّه علی المعرفة قال زرارة و سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ» - الآیة.

قال علیه السّلام أخرج من ظهر آدم ذریّته إلی یوم القیامة فخرجوا کالذّرّ فعرفهم و أرادهم و لو لا ذلک لم یعرف أحد ربّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ مولود یولد علی الفطرة بأنّ اللّه عزّ و جلّ خالقه فذلک قوله تعالی: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ».

و قد تقدّم فی شرح الفصل الرّابع عشر من فصول الخطبة الاولی أخبار أخر فی هذا المعنی هذا.

و لما کانت کلمة الاخلاص متضمّنة للفطرة التی هی التوحید و المعرفة دالّا علیها جعلها نفس الفطرة تسمیة للدّال باسم مدلوله.

 (و) الرابع مجاز (إقام الصّلاة فإنّها الملّة):

و قال الطّریحی الملّة فی الأصل ما شرع اللّه لعباده علی ألسنة الأنبیاء لیتوصلوا به إلی جوار اللّه و یستعمل فی جملة الشرائع دون آحادها و لا یکاد توجد مضافة إلی اللّه و لا إلی آحاد امّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بل یقال ملّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال تعالی: ملّة أبیکم إبراهیم، أی دینه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 398

أقول: لما کان الصّلاة هو الرکن الأعظم من الدّین اطلق اسمه علیها و أتی بالملّة معرفة بلام الجنس قصدا للحصر مبالغة من باب زید الأمیر و نحوه الحدیث النّبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصّلاة عماد الدّین، فانه لما کان قوام الدّین و ثباته بها جعلها عمادا له کما صرّح بذلک فی روایة اخری قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مثل الصّلاة مثل عمود الفسطاط إذا ثبت العمود ثبتت الأطناب و الأوتاد و الغشاء، و إذا انکسر العمود لم ینفع طنب و لاوتد و لا غشاء، و فی روایة اخری عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الصّلاة عماد الدّین فمن ترک صلاته متعمّدا فقد هدم دینه و کیف کان فالآیات و الروایات فی فضلها و عقوبة تارکها فوق حدّ الاحصاء قال تعالی:

«أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْس إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بهِ نافِلَةً لَکَ عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً» و فی سورة النّساء: «فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً» و فی سورة مریم: «أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا» و فی سورة العَنکبوت: «وَ أَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ» و فی سورة أرأیت: «فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الَّذینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ» .

أی غافلون غیر مبالین بها قال علیّ بن إبراهیم القمّی: عنی به تارکون لأنّ کلّ انسان یسهو فی الصّلاة، و فی المجمع عن الصّادق علیه السّلام هو التّرک لها و التوانی عنها، و عن الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: لیس عمل أحبّ إلی اللّه عزّ و جلّ من الصّلاة فلا یشغلکم عن أوقاتها شیء من امور الدّنیا، فانّ اللّه عزّ و جلّ ذمّ أقواما فقال:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 399

«الذین هم عن صلاتهم ساهون»، یعنی أنهم غافلون استهانوا بأوقاتها.

و فی الکافی باسناده عن معاویة بن وهب قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أفضل ما یتقرّب به العباد إلی ربّهم و أحبّ ذلک إلی اللّه عزّ و جلّ ما هو؟ فقال علیه السّلام: ما أعلم شیئا بعد المعرفة أفضل من هذه الصّلاة، ألا تری أنّ العبد الصّالح عیسی بن مریم قال: و أوصانی بالصّلاة و الزّکاة ما دمت حیّا.

و عن زید الشّحام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعت یقول: أحبّ الأعمال إلی اللّه عزّ و جلّ الصّلاة، و هی آخر وصایا الأنبیاء علیهم السّلام فما أحسن الرّجل یغتسل أو یتوضّأ فیسبغ الوضوء ثمّ یتنحیّ حیث لایراه أنیس فیشرف علیه و هو راکع أو ساجد، إنّ العبد إذا سجد فأطال السجود نادی إبلیس: یا ویله أطاعوا و عصیت و سجدوا و أبیت، و نحوه فی الفقیه إلّا أنّ فیه فیشرف اللّه علیه.

و عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا قام العبد المؤمن فی صلاة نظر اللّه إلیه أو قال أقبل اللّه علیه حتی ینصرف، و أظلّته الرّحمة من فوق رأسه إلی افق السماء و الملائکة تحفّه من حوله إلی افق السّماء، و وکل اللّه به ملکا قائما علی رأسه یقول: أیّها المصلّی لو تعلم من ینظر إلیک و من تناجی ما التفتّ و لا زلت من موضعک أبدا.

و عن محمّد بن الفضیل عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: الصّلاة قربان کلّ تقیّ.

و عن حفص بن البختری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من قبل اللّه منه صلاة واحدة لم یعذّبه و من قبل منه حسنة لم یعذّبه.

و عن الحسین بن سیف عن أبیه قال: حدّثنی من سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: من صلّی رکعتین یعلم ما یقول فیهما انصرف و لیس بینه و بین اللّه ذنب.

و فی الفقیه قال الصّدوق: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من صلاة یحضر وقتها إلّا نادی ملک بین یدی النّاس: أیّها النّاس قوموا إلی نیرانکم الّتی أوقدتموها علی ظهورکم فأطفئوها بصلاتکم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 400

قال: و قال الصّادق علیه السّلام: أوّل ما یحاسب به العبد الصّلاة فاذا قبلت منه قبل سایر عمله، و إذا ردّت علیه ردّ علیه سایر عمله قال: و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّما مثل الصّلاة فیکم کمثل البری و هو النهر علی باب أحدکم یخرج إلیه فی الیوم و اللّیلة یغتسل منه خمس مرّات فلم یبق الدّرن علی الغسل خمس مرّات، و لم یبق الذّنوب علی الصّلاة خمس مرّات.

و فی جامع الأخبار قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تضیّعوا صلاتکم، فانّ من ضیّع صلاته حشره اللّه تعالی مع قارون و فرعون و هامان لعنهم اللّه و أخزاهم و کان حقا علی اللّه أن یدخله النار مع المنافقین، فالویل لمن لم یحافظ علی صلاته.

قال: و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ترک الصّلاة حتّی تفوته من غیر عذر فقد حبط عمله، ثمّ قال: بین العبد و بین الکفر ترک الصّلاة.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ترک الصّلاة لا یرجو ثوابها و لا یخاف عقابها فلا ابالی یموت یهودیّا أو نصرانیّا أو مجوسیّا.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أعان تارک الصّلاة بلقمة أو کسوة فکأنّما قتل سبعین نبیّا أوّلهم آدم و آخرهم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا.

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة جدا و فیما أوردناه کفایة للمهتدی المسترشد و إنما المهمّ الاشارة إلی علّة وجوب الصلوات الخمس و بعض أسرارها.

 (اما علة وجوبها) فقد روی فی الفقیه عن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام أنّه قال: جاء نفر من الیهود إلی رسول اللّه فسأله أعلمهم عن مسائل فکان فیما ساله أنه قال له: أخبرنی عن اللّه لأیّ شیء فرض اللّه عزّ و جلّ هذه الخمس الصّلوات فی خمسة مواقیت علی امّتک فی ساعات اللّیل و النّهار؟ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الشمس عند الزّوال لها حلقة «1» تدخل فیها فاذا دخلت فیها زالت الشمس فیسبّح کلّ شیء دون العرش بحمد ربّی جلّ جلاله و هی السّاعة التی یصلّی

---

 (1) الظاهر أنّ المراد بها دائرة نصف النهار، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 401

فیها علی ربّی فقرض اللّه علیّ و علی امّتی فیها الصّلاة و قال: «أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْس إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ» . «1» و هی السّاعة التی یؤتی فیها بجهنّم یوم القیامة فما من مؤمن یوافق تلک السّاعة أن یکون ساجدا أو راکعا أو قائما إلّا حرّم اللّه جسده علی النّار.

و أمّا صلاة العصر فهی السّاعة التی اکل آدم فیها من الشجرة فأخرجه اللّه من الجنّة فأمر اللّه ذرّیته بهذه الصّلاة إلی یوم القیامة و اختارها لامّتی فهی من أحبّ الصّلوات إلی اللّه عزّ و جلّ و أوصانی أن أحفظها من بین الصّلوات.

و أمّا صلاة المغرب فهی السّاعة التی تاب اللّه علی آدم علیه السّلام و کان بین ما اکل من الشجرة و بین ما تاب اللّه علیه ثلاثمأة سنة من أیّام الدّنیا و فی أیّام الآخرة یوم کألف سنة «2» ما بین العصر إلی العشاء فصلّی آدم ثلاث رکعات و رکعة لخطیئته و رکعة لخطیئة حوّا، و رکعة لتوبته فافترض اللّه هذه الثلاث رکعات علی امّتی و هی السّاعة التی یستجاب فیها الدّعا فوعدنی اللّه أن یستجیب لمن دعاه فیها و هی الصّلاة التی أمرنی ربّی بها فی قوله: «فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبحُونَ» .

و أمّا صلاة العشاء الآخرة فانّ للقبر ظلمة، و لیوم القیامة ظلمة أمرنی اللّه بهذه الصّلاة و امّتی لتنوّر الصّور و لیعطنی و امّتی النّور علی الصّراط، و ما من قدم مشت الی صلاة العتمة «3» إلّا حرّم اللّه جسدها علی النّار و هی الصّلاة التی اختارها اللّه للمرسلین قبلی.

---

 (1) غسق اللیل منتصفة لا ظلمة اوله کما قال بعض اللّغویین، مفتاح الفلاح

 (2) أی یوم واحد من أیام الآخرة کألف سنة من أیام الدنیا و قوله ما بین العصر الی العشاء ای کان ثلاث مأئة سنة من أیام الدنیا ما بین العصر الی العشاء من أیام الاخرة، حاشیة فقیه

 (3) العتمة محرکة ثلث اللیل الاول بعد غیبوبة الشفق او وقت صلاة الاخرة، حاشیة فقیه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 402

و أمّا صلاة الفجر فانّ الشّمس إذا طلعت تطلع علی قرن شیطان، فأمرنی اللّه أن اصلّی قبل طلوع الشّمس صلاة الغداة و قبل أن یسجد لها الکافر لتسجد امتی للّه عزّ و جلّ و سرعتها أحبّ الی اللّه و هی الصّلاة التی یشهدها ملائکة اللّیل و ملائکة النّهار (و علة اخری) لذلک و هو ما رواه فی الفقیه أیضا عن الحسین بن أبی العلاء عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال: لما هبط آدم علیه السّلام من الجنّة ظهرت به شأمة سوداء فی وجهه من قرنه إلی قدمه، فطال حزنه و بکاؤه علی ما ظهر به، فأتاه جبرئیل فقال له: ما یبکیک یا آدم؟ فقال: لهذه الشامة التی ظهرت بی، قال: قم یا آدم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الاولی، فقام فصلّی فانحطت الشامة إلی عنقه، فجاءه فی الصّلاة الثانیة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الثالثة، فقام فصلّی فانحطت الشّامة إلی سرّته، فجاءه فی الصّلاة الثالثة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الثالثة فقام فصلّ فانحطت الشامة إلی رکبتیه، فجاء فی الصّلاة الرّابعة فقال: یا آدم قم فصلّی فهذا وقت الصّلاة الرابعة، فقام فصلّی فانحطت الشامة إلی قدمیه، فجاءه فی الصّلاة الخامسة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الخامسة، فقام فصلّی فخرج منها، فحمد اللّه و أثنا علیه فقال جبرئیل: یا آدم مثل ولدک فی هذه الصّلاة کمثلک فی هذه الشّامة، من صلّی من ولدک فی کلّ یوم و لیلة خمس صلوات خرج من ذنوبه کما خرجت من هذه الشّامة، و یأتی لها علّة ثالثة انشاء اللّه فی شرح الخطبة المأة و الحادیة و التسعین.

 (و أما أسرار الصلاة) فهی کثیرة لا یمکن استقصاؤها و إنّما نشیر إلی نبذ منها مما اشیر إلیها فی الروایات و وصل إلینا من أولی الألباب و الدّرایات و أرباب المعرفة و الاشارات فنقول و باللّه التوفیق:

إنّ الصّلاة الکاملة قد خصّت من بین سایر العبادات بأنّها بمنزلة انسان کامل مشتمل علی روح و جسد، منقسم إلی ظهر و بطن و سرّ و علن، و لروحه و سرّه أخلاق و صفات، و لجسده و علن أعضاء و أشکال، فروح الصّلاة أهل معرفة الحقّ و العبودیّة له بالاخلاص و التوحید.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 403

أمّا أخلاقها و صفاتها الباطنة فیجمعها امور و هی: حضور القلب، و التفهّم و التعظیم، و الهیبة، و الرجاء، و الحیاء، و هذه ستّ خصال شریفة و حالات کریمة و ملکات عظیمة لا یوجد جمیعها إلّا فی مؤمن امتحن اللّه قلبه بنور الایمان و العرفان (اما حضور القلب) فهو تفریغ القلب عن غیر ما هو ملابس له و متکلّم به و صرفه إلی ما یتلبّس به من الأفعال و یتکلّم به من الأقوال، و لا یحصل ذلک إلّا بعد معرفة المصلّی بانّ الغرض المطلوب منه هو الایمان و التصدیق بأنّ الآخرة خیر و أبقی، و أنّ الصّلاة وسیلة الیها، فاذا اضیف إلی تلک المعرفة العلم بحقارة الدّنیا و خسّتها و زوالها انصرف القلب عن مهمّات الدّنیا لا محالة و توجّه إلی صلاته الموصلة و إلی سعادات الآخرة و هو معنی حضور القلب.

روی إبراهیم الکرخی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: إنّی لاحبّ الرّجل المؤمن منکم إذا قام فی صلاة فریضة أن یقبل بقلبه إلی اللّه تعالی و لا یشغل قلبه بأمر الدّنیا، فلیس من عبد یقبل بقلبه فی صلاته إلی اللّه تعالی إلّا أقبل اللّه إلیه بوجهه، و أقبل بقلوب المؤمنین إلیه بالمحبة بعد حبّ اللّه إلیه ایّاه.

و عن الخصال باسناده عن علیّ علیه السّلام فی حدیث الأربعمائة قال: لا یقومنّ أحدکم فی الصّلاة متکاسلا، و لانا عسا، و لا یفکّرن فی نفسه، فانه بین یدی ربّه عزّ و جلّ، و إنما للعبد من صلاته ما أقبل علیه منها بقلبه.

أقول: و مرّ ذلک أنّ الصّلاة فی الحقیقة معراج المؤمن و مناجاة الرّب المعبود، فلا بدّ فیه من الاقبال، لأنّ من لا یقبل علیک لا یستحقّ اقبالک علیه، کما لو حاربک من تعلم غفلته من محاربتک و إعراضه عن محاورتک، فانّه یستحق إعراضک عن خطابه و اشتغالک بجوابه.

قال الصّادق علیه السّلام من أراد أن ینظر منزلته عند اللّه فلینظر منزلة اللّه عنده، فانّ اللّه ینزل العبد مثل ما ینزل العبد إلیه من نفسه.

 (و أما التفهم) فهو التّدبر فی معنی اللّفظ، و هو أمر وراء حضور القلب، فربما یکون القلب حاضرا مع اللفظ و لا یکون حاضرا مع معنی اللّفظ، فاشتمال القلب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 404

القلب علی العلم بمعنی اللّفظ هو المراد بالتفهم، و قد ذمّ اللّه أقواما علی ترک التدبّر حیث قال: «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها».

و روی سیف بن عمیر عمّن سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: من صلّی رکعتین یعلم ما یقول فیهما انصرف و لیس بینه و بین اللّه ذنب إلّا غفر له.

ثمّ الناس فی هذا المقام أی مقام التفهّم متفاوتون، إذ لیس یشترک الجمیع فی تفهّم معانی القرآن و التّسلیمات، و کم من معانی لطیفة یفهمها المصلّی فی أثناء الصّلاة و لم یکن خطر بقلبه قبل ذلک، و من هذا الوجه کانت الصّلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر، فانّما یفهم امورا هی مانعة من الفحشاء لا محالة.

روی یونس بن ظبیان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال: اعلم أنّ الصّلاة حجزة اللّه فی الأرض فمن أحبّ أن یعلم ما أدرک من نفع صلاته فلینظر، فان کانت صلاته حجزته عن الفواحش و المنکر فانّما أدرک من نفعها بقدر ما احتجز، و من أحبّ أن یعلم ماله عند اللّه فلیعلم ما للّه عنده (و اما التعظیم) فهو أمر وراء حضور القلب و الفهم، فربما یخاطب الرّجل عبده بکلام و هو حاضر القلب فیه و متفهّم لمعناه، و لا یکون معظما له، فالتعظیم أمر زاید علیهما، و هو حالة للقلب منشاها معرفة جلال الرّب سبحانه و کبریائه و عظمته مع معرفة حقارة النّفس و خسّتها و کونها عبدا مسخّرا مربوبا، فیتولّد من هاتین المعرفتین الاستکانة و الانکسار و الخشوع للّه سبحانه، فیعبّر عنه بالتعظیم.

روی الحلبیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا کنت فی صلاتک فعلیک بالخشوع و الاقبال علی صلاتک، فانّ اللّه تعالی یقول: الّذینهم فی صلاتهم خاشعون، ثمّ الخشوع کما یکون فی القلب کذلک یکون فی الجوارح، و یدلّ علیه ما رواه الطّبرسی فی مجمع البیان أنّ النبیّ رأی رجلا یعبث بلحیته فی صلاته فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما أنه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 405

(و اما الهیبة) فأمر زاید علی التعظیم، و هی عبارة عن خوف منشاه التعظیم، لأنّ من لا یخاف لا یسمّی هایبا، و المخافة من العقرب و الحیّة و سایر الموذیات و من العقوبة و سوء خلق العبد و ما یجری مجری ذلک من الأسباب الخسیسة لا تسمّی مهابة، فالهیبة خوف مصدره الاجلال، و هی متولّدة من المعرفة بقدرة اللّه و سطوته و نفوذ أمره و مشیّته فیه مع قلّة مبالاته به، و أنّه بحیث لو أهلک الأوّلین و الآخرین لم ینقص من ملکه مثقال ذرّة، لا سیّما إذا انضمّ إلی ذلک ملاحظة ما جری علی الأنبیاء و الأولیاء من أنواع المحن و المصائب و البلاء، و کلّما زاد العلم باللّه و کبریائه زادت الهیبة و الخشیة، و لأجل ذلک قال تعالی: إنّما یخشی اللّه من عباده العلماء.

روی فضیل بن یسار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان علیّ بن الحسین علیه السّلام اذا قام إلی الصّلاة تغیّر لونه، فاذا سجد لم یرفع رأسه حتی یرفض عرقا و عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام إنی رأیت علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا قام إلی الصلاة غشی لونه لون آخر، فقال لی: و اللّه إنّ علیّ بن الحسین علیهما السلام کان یعرف الذی یقوم بین یدیه.

و عن جهم بن حمید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أبی: کان علیّ بن الحسین إذا قام إلی الصّلاة کأنّه ساق شجرة لا یتحرّک منه شیء إلّا ما حرّکت الرّیح منه و قد اخرجت هذه الرّوایات و سابقتها من الوسایل رواها فیه باسنادها من الکافی و غیره.

 (و اما الرجاء) فلا شک أنّه زاید علی ما سبق، فکم من معظم ملکا من الملوک یهابه أو یخاف سطوته و لا یرجو انعامه و مبرّته، و العبد ینبغی أن یکون راجیا بصلاته ثواب اللّه کما أنه خائف بتقصیره عقاب اللّه، و منشا الرّجا معرفة لطف الحقّ و کرمه و عمیم جوده و احسانه و شمول رحمته و انعامه و معرفة صدقه فی وعده علی الصلاة بالثواب و بشراه بالجنّة و حسن المآب، فبمجموع المعرفة بلطفه سبحانه و المعرفة بصدقه یحصل الرجاء.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 406

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الصّلاة مرضاة اللّه، و حبّ الملائکة، و سنّة الأنبیاء و نور المعرفة، و أصل الایمان، و اجابة الدّعاء، و قبول الاعمال، و برکة فی الرّزق و راحة فی البدن، و سلاح علی الأعداء، و کراهة الشّیطان، و شفیع بین صاحبها و ملک الموت، و السراج فی القبر، و فراش تحت جنبه، و جواب منکر و نکیر، و مونس فی السّراء و الضّراء، و صائر معه فی قبره إلی یوم القیامة.

 (و أما الحیاء) فزیادته علی ما سبق واضحة، لأنّ مستنده استشعار تقصیر و توهّم ذنب، و یتصوّر التعظیم و الخوف و الرّجاء من غیر حیاء، حیث لا یتوهّم تقصیر و خطاء و منشا استشعار التقصیر و توهّم الذّنب علم المکلف بالعجز عن القیام بوظائف العبودیّة و التعظیم علی ما یلیق بحضرة الرّبوبیّة سبحانه، و یزید ذلک بالاطلاع علی کثرة عیوب النّفس و آفاتها، و فرط رغبتها فی أفعالها و حرکاتها و سکناتها إلی الدّنیا و شهواتها، و قلّة اخلاصها فی طاعاتها مع العلم بعظیم ما یقتضیه جلال اللّه و عظمته و کبریائه، و مع المعرفة بأنه خبیر بصیر مطلع علی السرائر، عالم بالضمائر، و هذه المعارف إذا حصلت یقینا انبعث منها الحیاء.

 (و أما اعضاء الصلاة) و أشکالها فهی: القیام، و القعود، و القرائة، و التشهد و الرکوع، و السجود، و ظاهرها یرتبط بظاهر الانسان، و به یکلف العوام الذین درجتهم درجة الأنعام، لیمتازوا بذلک التعبّد الظاهری عن سایر أنواع الحیوان فی العاجل، و یستحقوا به نوعا من الثواب فی الاجل، و باطنها یلتزم بباطن الانسان ممن له قلب أو ألقی السّمع و هو شهید.

أمّا صلاة الظاهر المأمور بها شرعا و المفروضة علی کافة المکلّفین سمعا فاعدادها معلومة، و أوقاتها مرسومة، و أرکانها مضبوطة، و أحکامها فی الکتب مسطورة، لا حاجة بنا إلی تفصیلها الشهرتها، و کفایة الکتب الفقهیّة فی تعیین شرایطها و أحکامها و أمّا صلاة الباطن و صلاة أهل الخصص فنشیر إلی بعض أسرارها و یسیر ممّا ینبغی لها لتکون علی ذکر منها عند القیام بها، و تأتی بها علی وجه البصیرة و المعرفة إن کنت من أهل القرب و الطّاعة فنقول و باللّه التوفیق:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 407

 (اما الطهارة) فاذا أتیت بها فی مکانک و هو طرفک الأبعد، ثمّ فی ثیابک و هو غلافک الأقرب، ثمّ فی بشرتک و هو قشرک الأدنی فلا تغفل عن تطهیر ذاتک و إزالة رجس الشیطان عن لبّک بالتوبة و النّدم علی التفریط فی جنب اللّه کما قال سبحانه: «و ثیابک فطهّر و الرّجز فاهجر»، فطهّر قلبک فانّه منظر معبودک.

 (و اما ستر العورة) فمعناه تعطیة مقابح بدنک عن أبصار الخلق أعنی سکّان عالم الأرض، فاذا وجب علیک ستر ظاهر البدن عن الخلق و هم مخلوق مثلک فما ظنک فی عورات باطنک و فضایح سترک الذی هو موضع نظر معبودک و خالقک، فانها أولی بالسّتر و أحری، فاحضر تلک الفضایح ببالک، و طالب نفسک بسترها بالنّدم و الخوف و الحیاء، و نزل نفسک منزلة العبد المجرم المسی ء الآبق الذی ندم فرجع إلی مولاه ناکسا رأسه من الحیاء و الخوف.

 (و اما الاستقبال) فهو صرف ظاهر وجهک من سایر الجهات إلی جهة البیت الحرام، أفتری أنک مأمور بذلک و لست مأمورا بتوجیه قلبک إلی معبودک، فلیکن وجه قلبک مع وجه بدنک، و کما لا یمکن التوجّه بالبیت إلّا بالالتفات عن سایر الجهات، فکذلک لا یمکن التّوجّه إلی الحقّ، إلّا بالاعراض عن کلّ ما عداه، و الانقطاع بکلّیته إلی اللّه.

 (و أما القیام) فلیکن علی ذکرک فی الحال خطر القیام بین یدی الربّ المتعال فی القیامة و هو المطّلع فی مقام العرض و السّؤال حین ما أیقن أهل الجرائم بالعقاب و عاینوا ألیم العذاب، فقم بین یدیه سبحانه قیام عبد ذلیل بین یدی ملک جلیل، و علیک بخفوت أطرافک و هد و أطراقک و سکون جوارحک و خشوع أجزائک و حاسب نفسک قبل أن تحاسب، وزن نفسک قبل أن توزن.

 (و أما النیة) فاعلم أنّ الأعمال بالنیات و أنّ النّیة رأس العبادات، فاجتهد فی تحصیل الاخلاص، رجاء للثّواب و خوفا من العقاب و طلبا للقرب إلی ربّ الأرباب قال الصادق علیه السّلام إذا کان أوّل صلاته بنیّة یرید بها ربّه فلا یضرّه ما دخله بعد ذلک فلیمض فی صلاته و لیخسأ الشّیطان.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 408

(و أما التکبیر) فاذا نطق به لسانک فینبغی أن لا یکذّبه قلبک، فان کان هواک أغلب علیک من أمر اللّه و أنت أطوع له منک للّه فقد اتّخذته إلها لک و معبودا من دون اللّه کما قال عزّ من قائل: أرأیت من اتّخذ إلهه هویه، فقولک: اللّه أکبر یکون حینئذ کلاما بمجرّد اللّسان من دون أن یساعده القلب و الجنان، فیشهد اللّه سبحانه علیک بأنک لکاذب فی تکبیرة و تعظیمه کما شهد علی المنافقین بأنهم لکاذبون فی قولهم: نشهد أنّک لرسول اللّه، و ما أعظم الخطر فی ذلک لو لا التّدارک بالتوبة و الاستغفار.

 (و اما القرائة) فالناس فیها علی ثلاثة أقسام: السّابقون و هم المقرّبون، و أصحاب الیمین و هم أهل الجنّة، و أصحاب الشّمال و هم أهل النّار، فرجل یتحرّک لسانه و قلبه غافل عما هو فیه و یتکلّم به، بل مشغول الفکر بأغراض نفسه و معاملاته و تجاراته و خصوماته و غیرها، و رجل یتحرّک لسانه و قلبه یتبع اللّسان فیفهم و یسمع منه کانه یسمعه من غیره و هو مقام أصحاب الیمین، و رجل یسبق قلبه إلی المعانی أوّلا ثمّ یخدم اللّسان القلب فیترجمه کما ربّما یخطر ببالک شی ء فینبعث منک داعیة الشّوق إلی التکلّم به و فرق بین أن یکون اللّسان ترجمان القلب و بین أن یکون القلب ترجمانا تابعا للسان، و المقرّبون لسانهم ترجمان قلوبهم.

 (و توضیح ترجمة المعانی) أنک اذا قلت: أعوذ باللّه من الشیطان الرّجیم، فادفع وساوس قلبک و عجب نفسک، و طهّر ساحة قلبک من خطرات ابلیس و أحادیث النفس لیتیسّر لک الدّخول فی باب الرّحمة فینفتح لک باب الملکوت بالمغفرة و باب الجبروت بالفضل و الکرامة، و إذا قلت: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، فانو به التبرّک باسمه، و اعلم أنّ الامور کلّها باللّه و هی من فیض رحمته فی الدّنیا و الآخرة فاذا کانت النعم الدّنیویّة و الاخرویّة مبدؤها وجوده و کانت کلّها من بحر کرمه وجوده کما قال عزّ من قائل: و ما بکم من نعمة فمن اللّه، فاعلم أنه لا یلیق الحمد و الثناء إلّا للّه سبحانه، فقل: الحمد للّه، فلو کنت تری نعمة من عند غیره و تتوقّع منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 409

الوصول الیها و تقرع بید السّؤال بابه بزعم استقلاله فیها لا باعتقاد أنه واسطة فی ایصالها إلیک و آلة لوصولها إلی یدیک فتشکره بذلک، ففی تسمیتک و تحمیدک نقصان و أنت بقدر التفاتک إلی غیره کاذب فیهما.

ثمّ اعلم أنّک تأسّیت فی تحمیدک للّه بالملائکة المقرّبین حیث قالوا قبل أن یخلق اللّه سبحانه هذه النشأة: نحن نسبّح بحمدک و نقدّس لک، و بعباد اللّه الصّالحین، حیث إنّهم بعد ما یحکم بینهم و بین المجرمین یوم الحاقة بالحقّ فیحمدون ربهم کما اخبر عنهم بقوله: و قضی بینهم بالحقّ و قیل الحمد للّه ربّ العالمین، و بعد ما یعتبرون الصراط و یجدون رایحة الجنان یقولون: الحمد للّه الذی هدانا لهذا، و بعد ما یتمکنون فی قصور الجنّات و یجلسون وسط الرّوضات یقولون: الحمد للّه الذی صدقنا وعده، و بعد ما ینالون غایة الآمال و یجزون الحسنی بالأعمال یکون آخر کلامهم حمد الرّب المتعال، و آخر دعویهم أن الحمد للّه رب العالمین، فاذا کان بدیة العالم و نهایته مبنیّة علی الحمد فاجتهد أن یکون بدایة عملک و نهایته کذلک، و کما أنّ حمد هؤلاء المقرّبین ناش عن وجه الاخلاص و الیقین، فلیکن ثناؤک کذلک و إذا قلت: ربّ العالمین، فاعلم أنّه سبحانه مربّیک و مربّی سایر الخلائق أجمعین، حیث إنه خلقهم و ساق الیهم أرزاقهم و دبّر امورهم و قام بمصالحهم و بدء بالآمال قبل السؤال، و أنه رباهم بعظیم ما لدیه من دون جلب ربح و منفعة منهم إلیه کما هو شأن سایر المربّین و المحسنین فانهم انما یربون و یحسنون لیربحوا علی ذلک و ینتفعوا بذلک إما ثوابا أو ثناء، فاذا کان تربیته کذلک فلینبعث منک مزید شوق و رجاء إلی فضله و نواله.

و لیشتدّ ذلک الرّجاء إذا قلت: الرّحمن الرّحیم، فانّ رحمته سبحانه لانهایة لها، فبرحمته الرّحمانیة خلق الدّنیا و ما فیها، و برحمته الرّحیمیّة یجزی لمؤمنین الجزاء الأوفی، و هو الذی ینادی عبده و یشرفه بألطف الخطاب حین ما وارده فی التراب، و ودّعه الأحباب و یقول: عبدی بقیت فریدا وحیدا فأنا أرحمک الیوم رحمة یتعجّب الخلائق منها.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 410

ثمّ لا تغترّ بذلک و لا تأمن من غضبه و استشعر من قلبک الخوف، و إذا قلت:

مالک یوم الدّین، فاحضر فی نظرک أنواع غضبه و قهره علی أهل الجرائم و الجوائز و اعلم أنّه لا مانع ذلک الیوم من سخطه و لا رادّ من عقابه، لانحصار الملک یومئذ فیه، فلیس لأحد لجأ یؤویه.

ثمّ إذا حصلت بین الخوف و الرّجاء فجرد الاخلاص و التوحید و قل: إیّاک نعبد، أی لا یستحقّ العبادة إلّا أنت و لا معبود سواک و لا نعبد إلّا إیّاک، و تفطّن لسرّ التکلّم بصیعة الجمع نکتة تشریک الغیر معک فی الاذعان بالعبودیّة، و هو أنّ من باع أمتعة کثیرة صفقة بعضها صحیح و بعضها معیب فاللّازم علی المشتری إمّا قبول الجمیع أو ردّ الجمیع، و لا یجوز له ردّ المعیب و أخذ الصحیح، فههنا قد مزجت عبادتک بعبادة غیرک من الأنبیاء و المرسلین و الملائکة المقرّبین و عباد اللّه الصّالحین، و عرضت الجمیع صفقة واحدة علی حضرة ربّ العالمین، فهو سبحانه أجلّ من أن یردّ المعیب و یقبل الصحیح، فانّه قد نهی عباده عن ذلک فلا یلیق بکرمه ذلک، کما لا یلیق به ردّ الجمیع لکون بعضها مقبولا البتة فلم یبق إلّا قبول الجمیع و هو المطلوب.

ثمّ القیام منک بوظایف العبودیة و الاتیان بلوازم الطّاعة لما لم یکن ممکنا إلّا باعانة منه سبحانه و إفاضة منه الحول و القوّة الیک فتضرّع إلیه تعالی و اطلب منه التوفیق و الاعانة و قل: و إیّاک نستعین، و تحقّق أنه ما تیسّرت طاعتک إلّا باعانته و أنّه لولا توفیقه لکنت من المطرودین مع الشّیطان اللعین و إذا أظهرت حاجتک إلیه سبحانه فی إفاضته الاعانة و التّوفیق فعیّن مسئولک و اطلب منه تعالی أهمّ حاجاتک و لیس ذلک إلّا طلب القرب من جواره، و لا یکون ذلک إلّا بالحرکة و السکون نحوه و سلوک السّبیل المؤدّی الیه و لا یمکن ذلک إلّا بهدایته سبحانه فقل: اهدنا الصّراط المستقیم، قال الصادق علیه السّلام یعنی أرشدنا للزوم الطّریق المؤدّی إلی محبّتک و المبلغ إلی جنّتک و المانع من أن نتبع أهوائنا فنعطب أو نأخذ بآرائنا فنهلک.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 411

و زد ذلک شرحا و تفصیلا و تأکیدا بقولک: صراط الذین أنعمت علیهم، و هم الذین أنعم علیهم بالتوفیق و الطّاعة لا بالمال و الصّحة و هم الذین قال اللّه تعالی: «وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً».

و أمّا الذین انعم علیهم بالمال و الصحّة فربما یکونون کفّارا أو فسّاقا من الذین لعنهم اللّه و غضب علیهم، أو من الضّالین المکذّبین، و لذلک حسن التأکید بأن تقول: غیر المغضوب علیهم، و هم الیهود قال اللّه فیهم: من لعنه اللّه و غضب علیه، و لا الضّالّین، و هم النّصاری قال اللّه فیهم قد ضلّوا من قبل و أضلّوا کثیرا فاذا فرغت من قراءة فاتحة الکتاب فأقرء ما شئت من السّور، و علیک بالترتیل و تعمد الاعراب فی ألفاظ ما تقرؤها و التّفکّر فی معناها، و سؤال الرحمة و التّعوّذ من النقمة عند قراءة آیتیهما، ثمّ إذا فرغت من القرائة فجدّد ذکر کبریاء اللّه سبحانه و عظمته و ارفع یدیک حیال وجهک و قال: اللّه أکبر استجارة بعفوه عن عقابه و اتباعا لسنّة رسوله، ثمّ تستأنف له ذلّا و تواضعا برکوعک و تجتهد فی ترقیق قلبک و فی استشعار الخشوع له، و علیک بالطمأنینة و الوقار و تسویة ظهرک و مدّ عنقک.

فقد قال أبو جعفر علیه السّلام: من أتمّ رکوعه لم یدخله وحشة فی القبر.

و فی مرفوعة أبی القاسم بن سلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا رکع لوصبّ علی ظهره ماء لاستقرّ، و أمّا مدّ العنق فمعناه إنّی آمنت بک و لو ضربت عنقی.

ثمّ تشهد علی ربّک بالعظمة و أنّه أعظم من کلّ عظیم فتقول: سبحان ربّی العظیم و بحمده، و تکرّر ذلک علی القلب و تؤکده بالتکریر، ثمّ تنتصب قائما و تقول: سمع اللّه لمن حمده و الحمد للّه ربّ العالمین، ثمّ تهوی إلی السّجود و هو أعلی درجات التذلّل و الاستکانة حیث الصقت أعزّ جوارحک و أشرفها و هو الجبهة بأذلّ الأشیاء و أخسّها و هو التراب، و قد نهیت عن السجود علی الذهب و الفضّة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 412

و المطاعم و الملابس، لأنها متاع الحیاة الدّنیا و السّجدة زاد الآخرة.

روی الصّدوق باسناده عن هشام بن الحکم أنّه قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أخبرنی عمّا یجوز السجود علیه و عما لا یجوز، قال: السجود لا یجوز إلّا علی الأرض أو علی ما أنبتت الأرض إلّا ما أکل أو لبس، فقال له: جعلت فداک ما العلّة فی ذلک، قال: لأنّ السّجود خضوع للّه عزّ و جلّ فلا ینبغی أن یکون علی ما یؤکل و یلبس، لأنّ أبناء الدّنیا عبید ما یأکلون و یلبسون، و الساجد فی سجوده فی عبادة اللّه عزّ و جلّ فلا ینبغی أن یضع جهته فی سجوده علی معبود أبناء الدّنیا الذین اغترّوا بغرورها.

و أمّا تعدّد السجود فسّره ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث سأله رجل ما معنی السجدة الاولی؟ فقال علیه السّلام: تأویلها اللّهم منها خلقتنا یعنی من الأرض، و تأویل رفع رأسک: و منها أخرجتنا و السجدة الثانیة: و إلیها تعیدنا، و رفع رأسک منها: و منها تخرجنا تارة اخری.

أقول: و هو مأخوذ من قوله سبحانه فی سورة طه: «مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْری» .

ثمّ تجلس لتشهد علی یسارک و ترفع یمینک و تأویل ذلک: اللّهمّ أمت الباطل و اقحم الحقّ، فتجدّد العهد للّه سبحانه بالشهادة بالتوحید و للنبیّ بالشهادة بالرّسالة، و تصلّی علیه و آله الذین هم وسایط الفیوضات النازلة، و بهم قبول الصّلاة و سایر العبادات، و بالتقرّب الیهم یرجی نزول الرّحمة من الحقّ، لکونهم واسطة بینک و بین الرسول کما أنّه واسطة بین اللّه و بین الخلق.

ثمّ احضر شخصه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قلبک و قل: السّلام علیک أیّها النّبیّ و رحمة اللّه و برکاته، لتدخل فی زمرة المؤمنین المجیبین لنداء یا أیّها الذین آمنوا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما، ثمّ سلّم علی نفسک و علی عباد اللّه الصّالحین، و تأمّل أنّ اللّه یردّ علیک سلاما بعدد عباده الصالحین، و أما قولک: السّلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، فتقصد بخطابک فیه الأنبیاء و الملائکة و الأئمة علیهم السّلام و المؤمنین من الجنّ و الانس

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 413

و تحضرهم ببالک و تخاطبهم به، و إلّا کان التسلیم بصیغة الخطاب لغوا و إن کان مخرجا عن العهدة، و حقیقة هذا التسلیم هو الرّجوع عن الحقّ إلی الخلق، فانّ الصّلاة معراج للمؤمن و مناجاة للعبد مع معبوده و حضور له مع اللّه و غیبته له عما سواه، فاذا انصرف منه لزم علیه تجدید العهد بالخلق و التسّلیم علیهم کما یسلم الغائب إذا قدم من سفره.

هذا قلیل من کثیر و نبذ یسیر من أسرار الصّلاة، و المقام لا یسع الزیادة، و اللّه ولیّ التوفیق و الهدایة.

 (و) الخامس من الوسایل (إیتاء الزّکاة فانها فریضة واجبة):

و الاتیان بالوجوب بعد الفرض لمحض التأکید و الاشارة إلی تأکّد وجوبها نظیر قوله سبحانه: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقاب وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» .

فانّه سبحانه بعد الأمر بها بالجملة الخبریة التی هی فی معنی الانشاء، عقّبه بقوله: فریضة، تأکیدا للوجوب، قال الزّجاج: فریضة منصوب علی التوکید، لأنّ قوله: إنّما الصّدقات لهؤلاء جار مجری قوله: فرض اللّه الصّدقات لهؤلاء فریضة و ذلک کالزجر عن مخالفة هذا الظاهر.

قال رفاعة بن موسی: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ما فرض اللّه علی هذه الأمة أشدّ علیهم من الزّکاة و فیها تهلک عامّتهم.

أو الفریضة من الفرض بمعنی القطع و التقدیر و منه قوله سبحانه: «لَعَنَهُ اللَّهُ وَ قالَ لَأَتَّخِذَنَ ...» أی منقطعا محدودا و یطلقون الفقهاء فی باب المواریث

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 414

علی ذوی السهام المقدّرة ذوی الفرائض باعتبار أنّ سهامهم مقدّرة معیّنة فی کتاب اللّه سبحانه و علی هذا فیکون معنی قوله علیه السّلام: انّها فریضة واجبة أنها شی ء مقدّر منقطع متّصف بالوجوب، و کیف کان فهی من أعظم دعائم الدّین و أقوی أرکان الاسلام، و الکلام فیها فی مقامین:

المقام الاول فی علّة وجوبها و فضلها و عقوبة مانعها:

أمّا فضلها و وجوبها فکفی بذلک أنّ أکثر الآیات المتضمّنة للأمر باقامة الصّلاة متضمّنة للأمر بایتاء الزّکاة، فجعل الزّکاة تالی الصّلاة، و الأخبار فی هذا المعنی فوق حدّ الاحصاء.

ففی الکافی باسناده عن محمّد بن مسلم و أبی بصیر و برید عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام قالا: فرض اللّه الزّکاة مع الصّلاة.

و عن مبارک العقرقوفی قال: قال أبو الحسن علیه السّلام إنّ اللّه عزّ و جلّ وضع الزّکاة قوتا للفقراء و توقیرا لأموالکم.

و عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه و غیره عن رجل من أهل ساباط قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لعمّار السّاباطی: یا عمّار أنت ربّ مال کثیر؟ قال: نعم جعلت فداک، قال: فتؤدّی ما افترض اللّه علیک من الزّکاة؟ فقال: نعم، قال: فتخرج الحقّ المعلوم من مالک؟ قال: نعم، قال: فتصل قرابتک؟ قال: نعم، قال: فتصل اخوانک؟

قال: نعم، فقال علیه السّلام: یا عمّار إنّ المال یفنی و البدن یبلی و العمل یبقی و الدّیان حیّ لا یموت، یا عمّار إنّه ما قدّمت فلن یسبقک، و ما أخّرت فلن یلحقک. و رواه الصّدوق فی الفقیه عنه علیه السّلام مثله.

و فیه أیضا عن معتب مولی الصّادق علیه السّلام قال: قال الصّادق علیه السّلام: إنما وضعت الزّکاة اختبارا للأغنیاء و معونة للفقراء، و لو أنّ النّاس ردّوا زکاة أموالهم ما بقی مسلم فقیرا محتاجا، و لا ستغنی بما فرض اللّه له، إنّ النّاس ما افتقروا و لا احتاجوا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 415

و لا جاعوا و لا غروا إلّا بذنوب الأغنیاء، و حقیق علی اللّه أن یمنع رحمته ممن منع حقّ اللّه فی ماله، و اقسم بالذی خلق الخلق و بسط الرّزق إنه ما ضاع مال فی برّ و لا بحر إلّا بترک الزّکاة، و ما صید فی برّ و لا بحر إلّا بترکه التسبیح فی ذلک الیوم و إنّ أحبّ النّاس إلی اللّه أسخاهم کفا، و أسخی النّاس من أدّی زکاة ماله و لم یبخل علی المؤمنین بما افترض اللّه لهم فی ماله.

و فیه أیضا أنّه کتب الرّضا علیّ بن موسی علیهما السلام إلی محمّد بن سنان فیما کتب إلیه من جواب مسائله: أنّ علّة الزکاة من أجل قوت الفقراء و تحصین أموال الأغنیاء، لأنّ اللّه کلّف أهل الصّحة القیام بشأن أهل الزّمانة و البلوی کما قال تعالی: «لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسکُمْ» .

فی أموالکم اخراج الزکاة، و فی أنفسکم توطین النفس علی الصبّر مع ما فی ذلک من أداء شکر نعم اللّه و الطمع فی الزّیادة مع ما فیه من الرفادة و الرأفة و الرّحمة لأهل الضعف، و العطف علی أهل المسکنة و الحثّ لهم علی المواساة، و تقویة الفقراء و المعونة لهم علی أمر الدّین، و موعظة لأهل الغنی، و عبرة لهم لیستدلّوا علی فقراء الآخرة بهم و ما لهم عن الحثّ فی ذلک علی الشکر للّه لما خوّلهم و أعطاهم و الدّعا و التضرّع و الخوف من أن یصیر و امثلهم فی امور کثیرة فی أداء الزکاة و الصّدقات و صلة الأرحام و اصطناع المعروف.

قال الصّدوق: و قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام: من أخرج زکاة ماله تامّا فوضعها فی موضعها لم یسأل من أین اکتسب ماله.

قال: و قال الصّادق علیه السّلام: إنما جعل اللّه الزکاة فی کلّ ألف خمسة و عشرین درهما، لأنّ اللّه تعالی خلق الخلق فعلم غنیّهم و فقیرهم و قویّهم و ضعیفهم، فجعل من کلّ ألف خمسة و عشرین مسکینا لو لا ذلک لزادهم اللّه لأنه خالقهم و هو أعلم بهم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 416

(اما عقوبة) تارک الزکاة و مانعها فقد قال تعالی فی سورة آل عمران: «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذینَ یَبْخَلُونَ بما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بما تَعْمَلُونَ خَبیرٌ» و فی سورة البراءة: «وَ الَّذینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بعَذابٍ أَلِیمٍ یَوْمَ یُحْمی  عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ» .

و لا یخفی ما فی الآیتین من وجوه الحثّ علی الانفاق و الوعید علی الامساک.

 (أما الایة الاولی) فجهات الانذار فیها غیر خفیّة الأولی أنّه سبحانه نهی عن حسبان الممسکین إمساکهم خیرا لهم و نفعا فی حقّهم و أکّد ذلک بالنون المفیدة للتوکید الثانیة أنّه وصف الممسکین بصفة البخل و هو صفة ذمّ الثالثة أنّ ما بخلوا به هو ممّا آتاهم اللّه فاللّازم علیهم أن یتصرّفوا فیه بما أمر اللّه و یصرفوه إلی ما أراده اللّه الرابعة أنّ ذلک شرّ لهم و ضرّ فی حقّهم الخامسة أنّهم یطوّقون ما بخلوا به یوم القیامة.

روی الصّدوق عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: ما من ذی ذهب أو فضة تمنع زکاة ماله إلّا حبسه اللّه یوم القیامة بقاع قرقر «1» و سلّط علیه شجاعا أقرع  «2» یریده و هو یحید عنه فاذا رأی أنه لا یتخلّص منه انکسه فقضمها کما یقضم الفجل ثمّ یصیر طوقا فی عنقه و ذلک قوله: «سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ».

---

 (1) قاع قرقر ای مستو مصباح.

 (2) الاقرع من الحیات المتمعط شعر رأسه ای الابیض لکثرة سمه، ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 417

و ما من ذی ابل أو بقر أو غنم یمنع زکاة ماله إلّا حبسه اللّه یوم القیامة بقاع قرقر تطاه کلّ ذات ظلف بظلفها، و ینهشه کلّ ذات ناب بنابها، و ما من ذی نخل أو کرم أو زرع یمنع زکاته إلّا طوّقه اللّه ریعة أرضه إلی سبع أرضین إلی یوم القیامة.

و فی الکافی باسناده عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: سیطوّقون ما بخلوا به یوم القیامة، فقال: یا محمّد ما من أحد یمنع من زکاة ماله شیئا إلّا جعل اللّه ذلک یوم القیامة ثعبانا من نار مطوّقا فی عنقه ینهش من لحمه حتّی یفرغ من الحساب، ثمّ قال هو قول اللّه عزّ و جلّ: سیطوّقون ما بخلوا به یوم القیامة، یعنی ما بخلوا به من الزکاة السادسة أنّ میراث السماوات و الأرض کلّه للّه سبحانه بمعنی أنّه وحده یبقی و غیره یفنی و یبطل ملک کلّ مالک إلّا ملکه، فاذا کان المال فی معرض الفناء و الزّوال فأجدر بالعاقل أن لا یبخل بالانفاق، و لا یحرص علی الامساک، فیکون وزره علیه و نفعه لغیره السابعة أنّه سبحانه خبیر بما یعمله المکلّفون بصیر بمخالفتهم لأمره لا یعزب عن علمه بخلهم بالانفاق و منعهم عن أهل الاستحقاق، فسیذیقهم و بال أمرهم عند المساق، اذا التفّت السّاق بالساق.

 (و اما الآیة الثانیة) فقد روی الطبرسیّ عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه لما نزلت هذه الآیة قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تبّا للذّهب و الفضّة، یکرّرها ثلاثا، فشقّ ذلک علی أصحابه فسأله عمر: أیّ المال نتّخذ؟ فقال: لسانا ذاکرا، و قلبا شاکرا، و زوجة مؤمنة تعین أحدکم علی دینه.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام ما زاد علی أربعة آلاف فهو کنز أدّی زکاته أو لم یؤدّ و عن التّهذیب عن الصادق علیه السّلام ما أعطی اللّه عبدا ثلاثین ألفا و هو یرید به خیرا و قال ما جمع رجل قطّ عشرة ألف درهم من حلّ و قد یجمعها لأقوام إذا أعطی القوت و رزق العمل فقد جمع اللّه له الدّنیا و الآخرة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 418

و محصّل المعنی أنّ الذین یجمعون المال و لا یؤدّون زکاتهم فأخبرهم بعذاب موجع، و للتعبیر عن ذلک بلفظ البشارة مبنیّ علی التهّکّم، لأنّ من یکنز الذّهب و الفضّة فانما یکنزهما لتحصیل الوجاهة بهما یوم الحاجة، و التوسل الی الفرج یوم الشدّة فقیل له: هذا هو الوجاهة و الفرج کما یقال تحیّتهم لیس إلّا الضرب و إکرامهم لیس إلّا الشتم «یوم یحمی علیها» أی یوقد علی الکنوز «فی نار جهنّم» حتی تصیر نارا «فتکوی بها» أی بتلک الأموال و الکنوز التی منعوا حقوقها الواجبة «جباههم و جنوبهم و ظهورهم» و تخصیص هذه الأعضاء بالکیّ بوجوه.

أحدها أنّ منظورهم بکسب الأموال و ترک الانفاق لیس إلّا الأغراض الدّنیویّة و هو حصول الوجاهة لهم عند النّاس و حصول الشّبع لهم بأکل الطّیبات فینفتح منه الجنبان و لبس ثیاب فاخرة یطرحونها علی ظهورهم فوقع الکیّ علی هذه الأعضاء جزاء لأغراضهم الفاسدة.

الثانی أنّ الجباه کنایة عن مقادیم البدن و الجنون عن طرفیه و الظهور عن المآخیر، و المراد به أنّ الکیّ یستوعب تمام البدن.

الثالث أنّ الجبهة محلّ السّجود فلم یقم فیه بحقّه و الجنب مقابل القلب الّذی لم یخلص فی معتقده، و الظّهر محلّ الأوزار قال: یحملون أوزارهم علی ظهورهم.

الرّابع أنّ هذه الأعضاء مجوفة و لیست بمصمتة و فی داخلها آلات ضعیفة یعظم التألم بسبب وصول أدنی أثر الیها، بخلاف سایر الأعضاء.

الخامس و هو أحسن الوجوه و ألطفها أنّ صاحب المال إذا رأی الفقیر أوّلا قبض جبهته و عبس وجهه و إذا دار الفقیر یولیه جنبه و إذا دار یولّیه ظهره و قوله «هذا ما کنزتم لأنفسکم» أی یقال لهم فی حالة الکیّ هذا هو الذی ادّخرتموه لأنفسکم، و هو تبکیت لهم بأنّ المال الذی بخلتم بانفاقه و ادّخرتموه لتنتفعوا به صار عذابکم به، فکأنّکم أکنزتموه لیجعل عقابا لکم «فذوقوا» عقاب «ما کنتم تکنزون» به لا بغیره.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 419

قال الطّبرسیّ صاحب التفسیر قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من عبد له مال لا یؤدّی زکاته إلّا جمع یوم القیامة صفایح یحمی علیها فی نار جهنم فتکوی بها جبهته و جنباه و ظهره حتّی یقضی اللّه بین عباده فی یوم کان مقداره خمسین ألف سنة ممّا تعدّون، ثمّ یری سبیله إما إلی الجنة و إما إلی النّار قال و روی ثوبان عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ترک کنزا مثل له یوم القیامة شجاعا أقرع له زبیبتان ینتبعه و یقول: ویلک ما أنت، فیقول أنا کنزک الذی ترکت بعدک فلا یزال یتبعه حتی یلقمه یده فیقضمها ثمّ یتبعه سایر جسده.

المقام الثانی فی أسرار الزّکاة و دقایق بذل المال و هی امور:

الاول أنّ المؤمن الموحّد إذا أقرّ بالتّوحید باللّسان لزم إذعانه به بالجنان:

و معنی التوحید إفراد المعبود بالمحبوبیّة و اخلاص القلب عمّا سواه و الفراغ عن کلّ ما عداه، فانّ المحبّة أمر لا یقبل الشرکة و الأموال محبوبة عند الخلایق، لأنّها آلة تمتّعهم بالدّنیا، و بسببها یأنسون بهذا العالم و ینفرون عن الموت مع أنّ فیه لقاء المحبوب، فجعل اللّه بذل المال امتحانا لهم و تصدیقا لدعوتهم المحبّة له سبحانه و الناس فی ذلک ثلاثة أصناف:

صنف صدقوا التوحید و حذفوا عن ساحة قلوبهم ما سوی المعبود و بذلوا أموالهم من غیر تعرّض بوجوب الزّکاة و لم یدّخروا لأنفسهم دینارا و لا درهما، و لم یترکوا بعدهم صفراء و لا بیضاء، و هم الذین قال اللّه سبحانه فی حقهم: «وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسهِمْ وَ لَوْ کانَ بهِمْ خَصاصَةٌ وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسیراً».

روی فی الکافی باسناده عن محمّد بن سنان عن المفضّل قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فسأله رجل فی کم تجب الزّکاة من المال؟ فقال علیه السّلام له: الزکاة الظاهرة أم الباطنة ترید؟ فقال: أریدهما جمیعا، فقال علیه السّلام: أمّا الظّاهرة ففی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 420

کلّ ألف خمسة و عشرون، و أمّا الباطنة فلا تستأثر علی أخیک بما هو أحوج إلیه منک.

و صنف درجتهم دون درجة الصنف السابق و هم الممسکون أموالهم المراقبون لمواقیت الحاجات و مواسم الخیرات، فیکون قصدهم فی الادّخار الانفاق علی نفسه و عیاله الواجب النفقة بقدر الحاجة، و صرف الفاضل إلی وجوه البرّ مهما ظهر، و هؤلاء لا یقتصرون علی مقدار الزّکاة و هم الذین فی أموالهم حقّ معلوم للسائل و المحروم.

روی فی الکافی باسناده عن أبی بصیر قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و معنا بعض أصحاب الأموال، فذکروا الزکاة فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ الزکاة لیس یحمد بها صاحبها، و انما هو شیء ظاهر إنما حقن بهادمه و سمّی بها مسلما، و لو لم یؤدّها لم یقبل له صلاة، و إنّ علیکم فی أموالکم غیر الزکاة، فقلت أصلحک اللّه و مالنا فی أموالنا غیر الزکاة؟ فقال علیه السّلام: سبحان اللّه أما تسمع اللّه عزّ و جلّ یقول فی کتابه: «وَ الَّذینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ» .

قال: ما ذا الحقّ المعلوم الذی علینا؟ قال علیه السّلام: هو الشیء یعلمه الرجل فی ماله یعطه فی الیوم أو فی الجمعة أو فی الشهر قلّ أو کثر غیر أنه یدوم علیه.

و عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ  «وَ الَّذینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ» .

أهو سوی الزکاة؟ فقال علیه السّلام: هو الرّجل یؤتیه اللّه الثروة من المال فیخرج منه الألف و الألفین و الثلاثة آلاف و الأقلّ و الأکثر فیصل به رحمه و یحمل به الکلّ عن قومه.

و عن القاسم عبد الرّحمن الأنصاری قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 421

رجلا جاء إلی أبی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقال له: أخبرنی عن قوله اللّه عزّ و جلّ: «وَ الَّذینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ» ، ما هذا الحقّ المعلوم؟ فقال له علیّ بن الحسین علیهما السّلام: الحقّ المعلوم الشی ء یخرجه الرّجل من ماله لیس من الزّکاة و لا من الصّدقة المفروضین، قال: فاذا لم یکن من الزکاة و لا من الصدقة فما هو؟

فقال علیه السّلام: هو الشیء یخرجه الرّجل من ماله إن شاء أکثر و إن شاء أقلّ علی قدر ما یملک، فقال له الرّجل: فما یصنع به؟ قال: یصل به رحما و یقوی به ضعیفا و یحمل به کلّا أو یصل به أخا له فی اللّه أو لنائبة تنوبه فقال الرّجل: اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته هذا.

و المحروم الرّجل الذی لیس بعقله بأس و لم یبسط له فی الرزق، و رواه الکلینیّ عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.

و الصنف الثالث الذین یقتصرون علی أداء الواجب فلا یزیدون علیه و لا ینقصون منه و هی أدون الرتب، و قد اقتصر جمیع العوام علیه لبخلهم بالمال و فرط میلهم إلیه و ضعف حبّهم للاخرة.

السر الثانی من أسرار الزّکاة:

أنها مطهّرة من صفة البخل و هی صفة مذمومة من جنود النفس قال سبحانه: «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بها» و قال: «وَ الَّذینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ».

الثالث أنّ شکر النّعمة واجب عقلا و شرعا:

و هو علی ما قاله العلماء عبارة عن صرفها إلی طلب مرضات المنعم، فالعبادات البدنیّة شکر لنعمة البدن، و العبادات المالیة شکر لنعمة المال، فیحکم العقل بوجوبها لکونها شکرا للمنعم، و ما أخسّ من ینظر إلی الفقیر و قد ضیق علیه الرزق و انتقع لونه من مسّ الجوع ثمّ لا یسمح نفسه أن یؤدّی شکر اللّه تعالی علی إغنائه عن السّؤال و إحواج غیره إلیه بربع العشر أو العشر من ماله.

قال الصّادق علیه السّلام فی روایة سماعة بن مهران المرویّة فی الکافی: و من أدی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 422

ما فرض اللّه علیه فقد قضی ما علیه و أدّی شکر ما انعم اللّه علیه فی ماله إذا هو حمده علی ما أنعم اللّه علیه فیه بما فضّله به من السّعة علی غیره، و لما وفّقه لأداء ما فرض اللّه عزّ و جلّ علیه و أعانه علیه.

الرابع أنّ النفس الناطقة لها قوّتان:

نظریّة و عملیّة، فالقوّة النظریّة کما لها فی التعظیم لأمر اللّه، و القوّة العملیّة کمالها فی الشفقّة علی خلق اللّه فأوجب اللّه الزّکاة لیحصل لجوهر الرّوح هذا الکمال، و هو اتّصافه بکونه محسنا إلی الخلق، ساعیا فی ایصال الخیرات إلیهم، دافعا للآفات عنهم.

الخامس أنّ المال سمّی مالا لمیل کلّ أحد إلیه:

و هو فی معرض التلف و الزّوال مهادم فی یده فهو غاد و رائح، و إذا أنفق فی مصارف الخیر و وجوه اللّه بقی بقاء لا یزول، لأنّه یوجب الثناء الجمیل فی الدّنیا و الثواب الجزیل فی الآخرة، و قد مرّ فی الخطبة الثانیة و العشرین أنّ لسان الصدق یجعله اللّه للمرء فی النّاس خیر له من المال یورثه غیره، فانّ المراد بلسان الصدق هو الذکر الجمیل، قال حاتم لامرأته ماریة:

أماریّ إنّ المال غاد و رائح          و یبقی من المال الأحادیث و الذکر       

لقد علم الأقوام لو أنّ حاتما         أراد ثراء المال کان له و قر   

السادس أنّ کثرة المال موجبة لحصول الطغیان و الانحراف عن سبیل الرحمن کما قال عزّ من قائل: «إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی» .

فأوجب اللّه الزکاة لتقلیل سبب الطغیان و جبرا لمفسدته، إلی غیر ذلک من الأسرار التی یستنبطها العقل بأدنی توجّه، و اللّه الهادی إلی الخیرات.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 423

(و) السادس (صوم شهر رمضان فانّه جنّة من العقاب) و وقایة من النّار یوم الحساب:

و انما خصّه بهذه العلة مع کون سایر العبادات کذلک لکونه أشدّ وقایة من غیره، بیان ذلک أنّ استحقاق الانسان للعقوبة إنّما هو بقربه من الشیطان و اطاعته له و للنفس الامّارة، و بشدّة القرب و ضعفه یتفاوت العقاب شدّة و ضعفا، و بکثرة الطاعة و قلّتها یختلف العذاب زیادة و نقصانا، و سبیل الشّیطان علی الانسان و وسیلته إلیه إنّما هی الشّهوات، و قوّة الشهوة بالأکل و الشرب، فبالجوع و الصوم یضعف الشهوة و ینکسر صولة النفس و ینسد سبیل الشیطان و ینجی من العقوبه و الخذلان، کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الشیطان لیجری من ابن آدم مجری الدم فضیّقوا مجاریه بالجوع.

و قال صلوات اللّه علیه و آله لعایشة: و ادمی قرع باب الجنّة، قالت: بماذا؟

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بالجوع.

قال الغزالی فی احیاء العلوم فی تعداد فوائد الجوع و یأتی إنشاء اللّه جمیعها فی التّذییل الثانی من شرح الفصل الثانی من الخطبة المائة و التاسعة و الخمسین:

 «الفائدة الخامسة» و هی من أکبر الفوائد کسر شهوات المعاصی کلّها و الاستیلاء علی النّفس الامارة بالسّوء، فانّ منشأ المعاصی کلّها الشهوات و القوی و مادّة الشهوات و القوی لا محالة الأطعمة، فتقلیلها یضعف کلّ شهوة و قوّة، و إنّما السعادة کلّها فی أن یملک الرّجل نفسه، و الشقاوة فی أن تملکه نفسه، و کما أنّک لا تملک الدّابة الجموح إلّا بضعف الجوع، فاذا شبعت قویت و شردت و جمحت فکذلک النفس، و هذه لیست فائدة واحدة، بل هی خزائن الفوائد، و لذلک قیل الجوع خزانة من خزائن اللّه.

فقد اتّضح بذلک کون الصّوم جنّة من النّار، و وقایة من غضب الجبّار، و أنّ فیه من إذلال النّفس و قهر إبلیس و کسر الشهوات ما لیس فی سایر العبادات و هو واجب بالضرورة من الدّین و اجماع المسلمین و نصّ الکتاب المبین قال سبحانه: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ، أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ وَ عَلَی الَّذینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، شَهْرُ رَمَضانَ الَّذی أُنْزلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنَّاس وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللَّهُ بکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بکُمُ الْعُسْرَ وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ وَ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ».

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 424

قال الصادق علیه السّلام فی هذه الآیة: لذّة ما فی النداء أزال تعب العبادة و العناء و فی قوله: لعلّکم تتّقون، إشارة إلی ما ذکرنا سابقا من أنّ الصوم جنّة و وقایة به یتّقی من العقاب و ینجی من العذاب.

و المستفاد من الآیة الشریفة أنّ الصّوم کان مکتوبا مفروضا علی الامم السالفة کما أنه مکتوب علی الامة المرحومة، و لا خلاف فی ذلک، و إنّما الخلاف فی أنّ الصوم المفروض علینا بهذه الکیفیة المخصوصة فی وقته و عدده هل کان فی سایر الامم کذلک ذهب بعض العامّة إلی ذلک علی ما حکاه فی مجمع البیان، حیث روی فیه عن الشعبی و الحسن أنهما قالا إنه فرض علینا صوم شهر رمضان کما کان فرض صوم شهر رمضان علی النّصاری، و کان یتّفق ذلک فی الحرّ الشدید و البرد الشدید فحوّلوه إلی الرّبیع و زادوا فی عدده.

و ذهب آخرون إلی أن التّشبیه فی الآیة بین فرض صومنا و فرض صوم من تقدّمنا من الامم، أی کتب علیکم صیام أیّام کما کتب علیهم صیام أیّام، و لیس فی ذلک تشبیه عدم الصوم المفروض علینا و لا وقته بعدد الصوم المفروض علیهم و لا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 425

وقته، قال الطبرسی: و هو اختیار أبی مسلم و الجبائی.

أقول: و هذا هو الأقوی و یدلّ علیه صریحا ما رواه فی الفقیه عن سلیمان ابن داود المنقری عن حفص بن غیاث النخعی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

إنّ شهر رمضان لم یفرض اللّه صیامه علی أحد من الامم قبلنا، فقلت له: فقول اللّه عزّ و جلّ: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذینَ مِنْ قَبْلِکُمْ» .

قال علیه السّلام: إنما فرض اللّه صیام شهر رمضان علی الأنبیاء دون الامم، ففضّل اللّه به هذه الامّة و جعل صیامه فرضا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی امّته هذا.

و الکلام بعد فی علّة وجوب الصوم و فضله و فضل صوم شهر رمضان خصوصا و الآداب التی یکون علیها الصایم.

 (أما علة وجوب الصوم) ففی الفقیه سأل هشام بن الحکم أبا عبد اللّه علیه السّلام عن علّة الصّیام فقال علیه السّلام: إنما فرض اللّه الصیام لیستوی به الغنی و الفقیر، و ذلک إنّ الغنی لم یکن لیجد مسّ الجوع فیرحم الفقیر، لأنّ الغنیّ کلّما أراد شیئا قدر علیه، فأراد اللّه أن یسوّی بین خلقه و أن یذیق الغنی مسّ الجوع و الألم لیرقّ علی الضعیف و یرحم الجائع.

و کتب أبو الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام إلی محمّد بن سنان فیما کتب من جواب مسائله: علّة الصّوم عرفان مسّ الجوع و العطش لیکون ذلیلا مستکینا مأجورا محتسبا صابرا و یکون ذلک دلیلا له علی شداید الآخرة مع ما فیه من الانکسار له عن الشّهوات واعظا له فی العاجل دلیلا علی الآجل لیعلم شدّة مبلغ ذلک من أهل الفقر و المسکنة فی الدّنیا و الآخرة.

و روی عن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام أنّه قال: جاء نفر من الیهود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسأله أعلمهم من مسائل فکان فیما سأله أنّه قال: لأیّ شیء

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 426

فرض اللّه الصّوم علی امّتک بالنّهار ثلاثین یوما و فرض علی الامم أکثر من ذلک؟

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ آدم علیه السّلام لما أکل من الشجرة بقی فی بطنه ثلاثین یوما ففرض اللّه علی ذرّیته  «1» ثلاثین یوما الجوع و العطش، و الذی یأکلونه باللّیل تفضّل من اللّه علیهم و کذلک کان علی آدم ففرض اللّه عزّ و جلّ ذلک علی امتی ثمّ تلی هذه الآیة: «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ».

قال الیهودی صدقت یا محمّد فما جزاء من صامها؟ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من مؤمن یصوم شهر رمضان احتسابا إلّا أوجب اللّه له سبع خصال: أولها یذوب الحرام من جسده و الثانیة یقرب من رحمة اللّه و الثالثة یکون قد کفّر خطیئة أبیه آدم علیه السّلام و الرابعة یهوّن اللّه علیه سکرات الموت و الخامسة أمان من الجوع و العطش یوم القیامة و السادسة یعطیه اللّه برائة من النّار و السابعة یطعمه اللّه من طیّبات الجنّة، قال: صدقت یا محمّد.

 (و أما فضل الصوم) مطلقا ففی الکافی و الفقیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بنی الاسلام علی خمسة أشیاء: علی الصّلاة، و الزکاة، و الصّوم، و الحجّ، و الولایة، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصّوم جنّة من النار.

و فیهما عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لأصحابه: ألا أخبرکم بشیء إن أنتم فعلتموه تباعد الشیطان منکم کما تباعد المشرق من المغرب؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: الصوم یسوّد وجهه، و الصّدقة تکسر ظهره، و الحبّ فی اللّه و الموازرة علی العمل الصّالح یقطع دابره، و الاستغفار یقطع و تینه، و لکلّ شیء زکاة و زکاة لأبدان الصّیام.

---

 (1) ای ذریته من امة محمد و من الانبیاء السالفین دون الامم السالفة کما ظهر من روایة حفص بن غیاث و یظهر من قوله فی هذه الروایة ففرض اللّه ذلک علی امتی منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 427

و فیهما عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أوحی اللّه إلی موسی ما یمنعک من مناجاتی؟

فقال: یا ربّ اجلّک عن المناجاة لخلوف فم الصّایم، فأوحی اللّه إلیه یا موسی لخلوف فم الصّایم أطیب عندی من ریح المسک.

و عنه علیه السّلام للصّائم فرحتان: فرحة حین افطاره، و فرحة حین لقاء ربّه.

و قال علیه السّلام من صام اللّه یوما فی شدّة الحرّ فأصابه ظماء وکّل اللّه به ألف ملک یمسحون وجهه و یبشّرونه حتّی إذا أفطر قال اللّه عزّ و جلّ: ما أطیب ریحک و روحک یا ملائکتی اشهدوا أنی قد غفرت له.

و فی الکافی عن أبی الصباح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی یقول: الصوم لی و أنا اجزی علیه، و رواه فی الفقیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثله إلّا أنّ فیه به بدل علیه.

و تخصیصه من بین سایر العبادات مع کون جمیعها للّه سبحانه من جهة مزید اختصاصه به تعالی، إمّا لأجل أنّ الصّوم عبادة لم یعبد بها غیر الحقّ سبحانه بخلاف سایر العبادات و الرّکوع و القیام و القربان و نحوها، فانها ربما تؤتی بها للمعبودات الباطلة کما یعبد بها للمعبود بالحقّ، و أما الصّوم فلم یتعبّد به إلّا للّه سبحانه و تعالی، أو لأنّ الصوم عبادة خفیّة بعیدة عن الرّیا و لیست مثل سایر العبادات التی تعلّقها بالجوارح و الأعضاء الظاهرة غالبا، و لذلک لم تسلم من الشرک الخفی و الریاء کثیرا.

 (و أما فضل شهر رمضان) و فضل صومه ففی الوسایل عن جابر بن عبد اللّه قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اعطیت أمّتی فی شهر رمضان خمسا لم یعطها اللّه امة نبیّ قبلی إذا کان أوّل یوم منه نظر اللّه إلیهم فاذا نظر اللّه عزّ و جلّ إلی شی ء لم یعذّبه بعدها، و خلوف أفواههم حین یمسون أطیب عند اللّه من ریح المسک، و یستغفر لهم الملائکة کلّ یوم و لیلة منه، و یأمر اللّه عزّ و جلّ جنّته فیقول تزّینی لعبادی المؤمنین یوشک أن یستریحوا من نصب الدّنیا و اذاها إلی جنّتی و کرامتی، فاذا کان آخر لیلة منه غفر اللّه عزّ و جلّ لهم جمیعا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 428

و عن علیّ بن موسی الرّضا عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

رجب شهر اللّه الأصبّ و شهر شعبان تتشعّب فیه الخیرات و فی أوّل یوم من شهر رمضان تغلّ المردة من الشیاطین و یغفر فی کلّ لیلة لسبعین ألفا فاذا کان لیلة القدر غفر اللّه لمثل ما غفر فی رجب و شعبان و شهر رمضان إلی ذلک الیوم إلّا رجل بینه و بین أخیه شحناء، فیقول اللّه عزّ و جلّ انظروا هؤلاء حتّی یصطلحوا.

و عن علیّ بن الحسین علیه السّلام کان یقول: إنّ للّه عزّ و جلّ فی کلّ لیلة من شهر رمضان عند الافطار سبعین ألف ألف عتیق من النار کلّ قد استوجب النار، فاذا کان آخر لیلة من شهر رمضان اعتق مثل ما اعتق فی جمیعه.

و عن الصّادق علیه السّلام قال: حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث قال: من صام شهر رمضان و حفظ فرجه و لسانه و کفّ أذاه عن النّاس غفر اللّه له ذنوبه ما تقدّم منها و ما تأخّر، و أعتقه من النّار، و أدخله دار القرار، و قبل شفاعته بعدد رمل عالج من مذنبی أهل التّوحید.

و فی العیون باسناده عن حسن بن فضال عن أبیه عن الرّضا عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خطب ذات یوم فقال:

أیّها النّاس إنه قد أقبل إلیکم شهر اللّه بالبرکة و الرّحمة و المغفرة، شهر هو عند اللّه أفضل الشّهور، و أیّامه أفضل الأیام، و لیالیه أفضل اللّیالی، و ساعاته أفضل السّاعات، و هو شهر دعیتم فیه إلی ضیافة اللّه، و جعلتم فیه من أهل کرامة اللّه، أنفاسکم فیه تسبیح، و نومکم فیه عبادة، و عملکم فیه مقبول، و دعاؤکم فیه مستجاب فاسألوا اللّه ربّکم بنیّات صادقة و قلوب طاهرة أن یوفقکم لصیامه و تلاوة کتابه فانّ الشقیّ من حرم غفران اللّه فی هذا الشهر العظیم، و اذکروا بجوعکم و عطشکم فیه جوع یوم القیامة و عطشه، و تصدّقوا علی فقرائکم و مساکینکم، و وقّروا کبارکم، و ارحموا صغارکم، و صلوا أرحامکم، و احفظوا ألسنتکم، و غضّوا عما لا یحلّ النظر إلیه أبصارکم، و عما لا یحلّ الاستماع إلیه أسماعکم و تحنّنوا علی أیتام الناس یتحنّن علی أیتامکم، و توبوا إلی اللّه من ذنوبکم، و ارفعوا الیه أیدیکم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 429

بالدّعاء فی أوقات صلاتکم، فانّها أفضل السّاعات ینظر اللّه عزّ و جلّ فیها إلی عباده یجیبهم إذا ناجوه، و یلبّیهم إذا نادوه، و یعطیهم إذا سألوه، و یستجیب لهم اذا دعوه.

أیّها الناس إنّ انفسکم مرهونة بأعمالکم ففکّوها باستغفارکم، و ظهورکم ثقیلة من أوزارکم فخفّفوا عنها بطول سجودکم، و اعلموا أنّ اللّه أقسم بعزّته أن لا یعذّب المصلّین و السّاجدین، و أن لا یروّعهم بالنار یوم یقوم الناس لربّ العالمین أیّها النّاس من فطر منکم صائما مؤمنا فی هذا الشهر کان له بذلک عند اللّه عتق نسمة، و مغفرة لما مضی من ذنوبه، فقیل یا رسول اللّه فلیس کلّنا نقدر علی ذلک، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اتّقوا النّار و لو بشقّ تمرة، اتّقوا النّار و لو بشربة من ماء، أیها الناس من حسن فی هذا الشهر منکم خلقه کان له جوازا علی الصّراط یوم تزلّ فیه الأقدام، و من خفّف فی هذا الشّهر عمّا ملکت یمینه خفّف اللّه علیه حسابه، و من کفّ فیه شرّه کفّ اللّه عنه غضبه یوم یلقاه، و من أکرم فیه یتیما أکرمه اللّه یوم یلقاه، و من وصل فیه رحمه وصله اللّه برحمته یوم یلقاه، و من تطوّع فیه بصلاة کتب اللّه له برائة من النّار، و من أدّی فیه فرضا کان له ثواب من أدّی سبعین فریضة فیما سواه من الشهور، و من أکثر فیه من الصلوات علیّ ثقّل اللّه له میزانه یوم تخفّ الموازین، و من تلی فیه آیة من القرآن کان له مثل أجر من ختم القرآن فی غیره من الشهور.

أیّها الناس إنّ أبواب الجنان فی هذا الشهر مفتّحة فاسألوا ربّکم أن لا یغلقها علیکم، و أبواب النیران مغلقة فاسألوا ربّکم أن لا یفتحها علیکم، و الشیاطین مغلولة فاسألوا ربّکم أن لا یسلّطها علیکم.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فقمت و قلت یا رسول اللّه ما أفضل الأعمال فی هذا الشهر؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا الحسن أفضل الأعمال فی هذا الشهر الورع عن محارم اللّه عزّ و جلّ، ثمّ بکی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقلت: ما یبکیک یا رسول اللّه؟ فقال: أبکی لما یستحلّ منک فی هذا الشهر، کأنّی بک و أنت تصلّی لربّک و قد انبعث أشقی الأوّلین

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 430

و الآخرین شقیق عاقر ناقة ثمود، فضربک ضربة علی قرنک فخضب منها لحیتک، فقلت: یا رسول اللّه و ذلک فی سلامة من دینی؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی سلامة من دینک ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ من قتلک فقد قتلنی، و من أبغضک فقد أبغضنی، لأنک منّی کنفسی و طینتک من طینتی و أنت وصیّی و خلیفتی علی امتی.

 (و أما آداب الصوم) و الحالات التی یجب أن یکون الصّائم علیها فنقول: إنّ الصّوم علی ثلاث مراتب و درجات بعضها فوق بعض الاولی صوم العموم الثانیة صوم الخصوص الثالثة صوم الأخصّ.

أما صوم العموم فهو المفروض علی عامة المکلّفین، و هو الکفّ عن المفطرات من طلوع الفجر الثانی إلی الغروب الشرعی مع النیّة، و المشهور فی المفطرات أنها عشرة: الأکل، و الشرب، و الجماع، و البقاء علی الجنابة عمدا، و فی حکمه النوم بعد انتباهتین، و الغبار الغلیظ، و فی حکمه الدخان کذلک، و الکذب علی اللّه سبحانه و رسوله و الأئمة علیهم السّلام، و الارتماس، و الاستمناء مع خروج المنی، و الحقنة، و القیء و التفصیل مذکور فی الکتب الفقهیّة.

و أمّا صوم الخصوص فهو أن یکون جامعا لشرائط الکمال مضافة إلی شرایط الصحّة کما أشار إلیه الامام سیّد السّاجدین و زین العابدین علیه السّلام فی دعائه عند دخول شهر رمضان حیث قال: «اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد و ألهمنا معرفة فضله و اجلال حرمته و التحفّظ ممّا حظرت فیه، و أعنّا علی صیامه بکفّ الجوارح عن معاصیک و استعمالها بما یرضیک حتّی لا نصغی بأسماعنا إلی لغو و لا نسرع بأبصارنا إلی لهو، و حتّی لا نبسط أیدینا إلی محظور و لا نخطو بأقدامنا إلی محجور، و حتّی لا تعی بطوننا إلّا ما أحللت، و لا تنطق ألسنتنا إلّا بما مثلث، و لا نتکلّف إلّا ما یدنی من ثوابک و لا نتعاطی إلّا ما یقی من عقابک، ثمّ خلص ذلک کلّه من ریاء المرائین و سمعة المسمعین لا نشرک فیه أحدا دونک، و لا نبغی به معبودا سواک».

و محصّل شروط الکمال أن لا یکون یوم صومه کیوم فطره، و مداره علی امور:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 431

منها غضّ السّمع و البصر عن محارم اللّه، و عن کلّ ما یلهی النّفس عن ذکر اللّه، و کذلک حفظ سایر الأعضاء عن المعاصی و الآثام.

قال أبو عبید اللّه علیه السّلام فی روایة الکافی: إذا صمت فلیصم سمعک و بصرک و شعرک و جلدک و عدّد أشیاء غیر هذا و قال: لا یکون یوم صومک کیوم فطرک، و تقدّم ما یدلّ علی ذلک، و سیأتی أیضا.

و منها حفظ اللّسان عن الهذیان و الکذب و الغیبة و النّمیمة و الفحش و الخصومة بل عن مطلق التّکلّم الّا بذکر اللّه.

روی فی الکافی عن جراح المداینی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ الصیام لیس من الطّعام و الشراب وحده ثمّ قال علیه السّلام: قالت مریم: إنّی نذرت للرحمن صوما أی صمتا، فاحفظوا ألسنتکم و غضّوا أبصارکم و لا تنازعوا و لا تحاسدوا.

قال: و سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم امرأة تسبّ جاریة لها و هی صائمة، فدعی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بطعام فقال لها: کلی، فقالت: إنّی صائمة، فقال: کیف تکونین صائمة و قد سببت جاریتک، إنّ الصّوم لیس من الطعام و الشّراب.

قال: و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام إذا صمت فلیصم سمعک و بصرک من الحرام و القبیح و دع المراء و أذی الخادم، و لیکن علیک و قار الصّیام، و لا تجعل یوم صومک کیوم فطرک.

و یأتی إنشاء اللّه فی شرح الکلام المأة و الأربعین فی ضمن الأخبار الواردة فی حرمة الغیبة حدیث الفتاتین الصّائمتین الذی رواه المحدّث الجزائری فی الأنوار النعمانیة و فیه تنبیه علی عظم خطر الغیبة فی حال الصیّام فانتظر لما یتلی علیک و تبصّر.

و عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من عبد صالح یشتم فیقول: إنّی صائم سلام علیک لا أشتمک کما تشتمنی إلّا قال الرّب تبارک و تعالی: استجار عبدی بالصّوم من شرّ عبدی و قد أجرته من النّار.

و عن حمّاد بن عثمان و غیره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا ینشد الشعر بلیل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 432

و لا ینشد فی شهر رمضان بلیل و لا نهار، فقال له إسماعیل: یا أبتاه و إن کان فینا، فقال علیه السّلام: و إن کان فینا.

و بالجملة فاللازم علی الصّائم التحفظ من سقطات اللّسان و فضول البیان و المواظبة علی الاستغفار و الدّعاء و تلاوة القرآن و سایر الأذکار.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: علیکم فی شهر رمضان بکثرة الاستغفار و الدّعاء، فأما الدّعاء فیدفع به عنکم البلاء، و أمّا الاستغفار فتمحی به ذنوبکم.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام و کان علیّ بن الحسین علیه السّلام إذا کان شهر رمضان لم یتکلّم إلّا بالدّعاء و التسبیح و الاستغفار و التکبیر فاذا أفطر قال: اللّهم إن شئت أن تفعل فعلت.

و منها ترک شمّ الرّیاحین و لا سیّما النرجس.

و منها الکفّ عن الافطار علی الشّبهات، روی فی الوسائل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام قال: جاء قنبر مولی علیّ علیه السّلام بفطره الیه فجاء بجراب فیه سویق و علیه خاتم قال علیه السّلام: فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین إنّ هذا لهو البخل تختم علی طعامک قال: فضحک علیه السّلام ثمّ قال: أو غیر ذلک لا أحبّ أن یدخل بطنی شی ء لا أعرف سبیله.

و منها أن لا یکثر من الحلال وقت الافطار بحیث یمتلی و یثقل فما من وعاء أبغض الی اللّه من بطن مملوّ.

روی فی البحار عن مجالس ابن الشّیخ (ره) باسناده عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام فی حدیث طویل لابلیس مع یحیی علیه السّلام قال: قال یحیی علیه السّلام: فهل ظفرت بی ساعة قطّ؟ قال: لا، و لکن فیک خصلة تعجبنی، قال یحیی علیه السّلام: فما هی؟

قال: أنت رجل أکول فاذا أفطرت أکلت و بشمت، فیمنعک ذلک من بعض صلاتک و قیامک باللّیل، قال یحیی: فانی اعطی اللّه عهدا أنی لا أشبع من الطعام حتی ألقاه، قال له إبلیس: و أنا أعطی اللّه عهدا أنی لا أنصح مسلما حتّی ألقاه ثمّ خرج فما عاد الیه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 433

و منها أن یکون قلبه بعد الافطار مضطربا بین الخوف و الرّجاء إذ لا یدری أنّ صومه مقبول فهو من المقرّبین أو مردود فهو من المحرومین.

مرّ بعض أصحاب العقول بقوم یوم عیدهم و هم ضاحکون مستبشرون فقال: إنّ اللّه سبحانه جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه یستبقون فیه بطاعته فسبق أقوام ففازوا و تخلّف أقوام فخابوا فالعجب کلّ العجب للضاحک اللّاعب فی الیوم الذی فاز فیه المسارعون و خاب فیه المبطلون. «1» و أمّا صوم أخص الخواصّ فصوم القلوب عن الهمم الدّنیویة و الأغراض الدّنیة و کفّه عن التوجّه إلی ما سوی اللّه بالکلّیة لدوام استغراقه بالحقّ عن الالتفات بغیره، فالفطر فی هذا الصّوم الذی هو فیه هو الفکر فیما سوی اللّه و الیوم الآخر و صرف الهمة فی غیر طاعة اللّه و طاعة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أغراض النفس و مقاصد الطبع.

 (و) السابع (حجّ البیت و اعتماره فانّهما ینفیان الفقر و یرحضان الذّنب):

أی یغسلانه و یطهّرانه و قد مضی الکلام فی فضل الحجّ و المشاعر العظام و فضل البیت الحرام بما لا مزید علیه فی شرح الفصل الثامن عشر من فصول الخطبة الاولی، و نورد هنا ما لم یسبق ذکره هناک.

فأقول: تعلیل الحجّ و الاعتمار بنفی الفقر و رحض الذنب إشارة إلی أنّ فیهما جمعا بین منفعة الدنیا و منفعة الآخرة و إلی ذلک أشار سبحانه فی سورة الحجّ بقوله: «وَ أَذِّنْ فِی النَّاس بالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ» .

قال ابن عباس: یعنی بالمنافع التجارات، و قال سعید بن المسیّب و عطیّة: هی منافع

---

 (1) هذا الذی ذکره المصنف «قد» عن بعض أصحاب العقول نسبه الفاضل النراقی أعلا اللّه مقامه فی «جامع السعادات» الی الامام (ع) حیث قال: روی أنّ الامام أبا محمد الحسن المجتبی (ع) مرّ بقوم یوم العید و هم یضحکون فقال (ع) انّ اللّه تعالی «إلخ» إلّا أنّ فیه «لطاعته» بدل «بطاعته» و قال فی آخره: أما و اللّه لو کشف الغطا لاشتغل المحسن باحسانه و المسیء عن اسائته «المصحح»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 434

الآخرة و هی العفو و المغفرة، و قال مجاهد: هی التّجارة فی الدّنیا و الأجر و الثّواب فی الآخرة.

و یشعر به المرویّ عن الصّادق علیه السّلام حیث قال فی روایة: إنّی سمعت اللّه عزّ و جلّ یقول: لیشهدوا منافع لهم فقیل: منافع الدّنیا أو منافع الآخرة؟ فقال علیه السّلام: الکلّ.

و فی الفقیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما من حاجّ یضحّی ملبّیا حتّی تزول الشمس إلّا غابت ذنوبه معها، و الحجّ و العمرة ینفیان الفقر کما ینفی الکیر خبث الحدید و فی الکافی باسناده عن خالد القلانسی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال علیّ ابن الحسین علیهما السّلام: حجّوا و اعتمروا تصحّ أبدانکم و تتّسع أرزاقکم و تکفون مؤنات عیالاتکم، و قال علیه السّلام الحاجّ مغفور له و موجوب له الجنّة و مستأنف له العمل و محفوظ فی أهله و ماله.

و عن السّکونی عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحجّة ثوابها الجنّة، و العمرة کفّارة لکلّ ذنب.

و عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّی قد وطنت نفسی علی لزوم الحجّ کلّ عام بنفسی أو برجل من أهل بیتی بما لی، فقال علیه السّلام و قد عزمت علی ذلک؟ قال: قلت: نعم، قال: إن فعلت فأیقن بکثرة المال.

و عن الفضیل بن یسار قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یخالف  «1» الفقر و الحمی مدمن الحجّ و العمرة.

و عن أبی محمّد الفرا قال: سمعت جعفر بن محمّد علیه السّلام یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تابعوا بین الحجّ و العمرة فانهما ینفیان الفقر و الذّنوب کما ینفی الکیر خبث الحدید و عن ابن الطیّار قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: حجج تتری و عمر تسعی یدفعن عیلة الفقر و میتة السّوء.

أقول: المستفاد من هذه الروایات أنّ للحجّ و العمرة بذاتهما مدخلیّة فی زیادة المال و نفی الفقر لا من حیث التجارة الحاصلة فی موسم الحجّ و قیام الأسواق حینئذ کما زعمه الشارح البحرانی.

---

 (1) ای لا یأتی «منه» و قال فی الوافی: المحالفة بالحاء المهملة: الملازمة و المعاقدة «المصحح»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 435

(و) الثامن (صلة الرّحم فانها مثراة فی المال و منساة فی الأجل):

یعنی أنها موجبة للزیادة فی المال و التأخیر فی الأجل، و محلّ لهما، و قد مرّ الکلام فیها مستوفی فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الثالثة و العشرین.

قال الشارح البحرانی: کونها مثراة فی المال من وجهین:

أحدهما أنّ العنایة الالهیة قسمت لکلّ حیّ قسطا من الرّزق یناله مدّة الحیاة الدّنیا و تقوم به صورة بدنه، فاذا اعدّت شخصا من النّاس للقیام بأمر جماعة و کفلة بامدادهم و معونتهم وجب فی العنایة إفاضة أرزاقهم علی یده و ما یقوم بامدادهم بحسب استعداده لذلک، سواء کانوا ذوی أرحام أو مرحومین فی نظره حتّی لو نوی قطع أحدهم فربما نقص ماله بحسب رزق ذلک المقطوع، و ذلک معنی کونه مثراتا للمال.

الثّانی أنّ صلة الرّحم من الأخلاق الحمیدة التی یستمال بها طباع الخلق فواصل رحمه مرحوم فی نظر الکلّ، فیکون ذلک سببا لامداده و معونته من ذوی الأمداد و المعانات کالملوک و نحوهم فکان صلة الرّحم مظنّة لزیادة المال.

و کونها منساة فی الأجل من وجهین:

أحدهما أنّ صلة الرّحم توجب تعاطف ذوی الأرحام و توازرهم و معاضدتهم لواصلهم، فیکون عن أذی الأعداء أبعد و فی ذلک مظنّة تأخیره و طول عمره.

الثّانی أنّ مواصلة ذوی الأرحام توجب تعلّق هممهم ببقاء و اصلهم و اعداده بالدّعاء، و یکون دعاؤهم و تعلّق هممهم ببقائه من شرایط بقائه و نساء أجله فکانت مواصلتهم منساة فی أجله.

 (و) التاسع الصدقة و هی علی قسمین: أحدهما (صدقة السرّ فانّها تکفّر الخطیئة):

و تطفی غضب الرّبّ سبحانه، و إنما خصّها بذلک مع کون سایر العبادات کذلک لکونها أبعد من الرّیاء و تضمّنها من الخلوص و التقرّب ما لیس فی غیرها.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 436

روی فی الکافی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام قالا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صدقة السرّ تطفی غضب الرّب تبارک و تعالی.

و عن عمار السّاباطی قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا عمار الصّدقة و اللّه فی السّر أفضل من الصّدقة فی العلانیة، و کذلک و اللّه العبادة فی السّر أفضل منها فی العلانیة.

و عن معلّی بن خنیس قال: خرج أبو عبد اللّه علیه السّلام فی لیلة قد رشت و هو یرید ظلّة بنی ساعدة فاتّبعته فاذا قد سقط منه شی ء فقال: بسم اللّه اللّهمّ ردّ علینا، قال: فأتیته فسلّمت علیه فقال علیه السّلام: معلّی قلت: نعم، جعلت فداک، فقال لی: التمس بیدک فما وجدت من شیء فادفعه الیّ، فاذا أنا بخبز منتشر کثیر فجعلت أدفع علیه ما وجدت فاذا أنا بجراب أعجز عن حمله من خبز، فقلت: جعلت فداک أحمله علی رأسی «عاتقی خ» فقال: لا، أنا أولی به منک و لکن امض معی، قال: فأتینا ظلّة بنی ساعدة فاذا نحن بقوم نیام، فجعل یدسّ الرغیف و الرّغیفین حتی أتا علی آخرهم ثمّ انصرفنا، فقلت: جعلت فداک یعرف هؤلاء الحق؟ فقال: لو عرفوه لو اسیناهم بالدّقة و الدّقة هی الملح إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یخلق شیئا إلّا و له خازن یخزنه إلّا الصدقة فانّ الرّب یلیها بنفسه و کان أبی علیه السّلام إذا تصدّق بشی ء وضعه فی ید السائل ثمّ ارتدّه منه فقبّل و شمّه ثمّ ردّه فی ید السّائل، إنّ صدقة اللّیل تطفی غضب الرّب و تمحو الذّنب العظیم و تهوّن الحساب، و صدقة النهار تثمر المال و تزید فی العمر، إنّ عیسی بن مریم علیهما السلام لما أن مر علی شاطی ء البحر رمی بقرص من قوته فی الماء، فقال له بعض الحواریّین یا روح اللّه و کلمته لم فعلت هذا و انما هو من قوتک؟ قال علیه السّلام: فعلت هذا لدابة تأکله من دوابّ الماء و ثوابه عند اللّه عظیم.

 (و) الثّانی (صدقة العلانیة فانّها تدفع میتة السّوء) کالغرق و الحرق و الهدم و نحوها.

و یدلّ علیه روایات اخر مثل ما رواه ثقة الاسلام الکلینیّ عطّر اللّه مضجعه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 437

باسناده عن عبد اللّه بن سنان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ الصّدقة بالید تقی میتة السّوء و تدفع سبعین نوعا من أنواع البلاء و تفکّ عن لحی سبعین شیطانا کلّهم یأمره أن لا یفعل.

و عن أبی ولّاد قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: بکروا بالصّدقة و ارغبوا فیها، فما من مؤمن یتصدّق بصدقة یرید بها ما عند اللّه لیدفع اللّه بها عنه شرّ ما ینزل من السّماء إلی الأرض فی ذلک الیوم إلّا وقاه اللّه شرّ ما ینزل فی ذلک الیوم.

و عن السّکونی عن جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه لا إله إلّا هو لیدفع بالصّدقة الدّاء و الدّبیلة «1» و الحرق و الغرق و الهدم و الجنون و عدّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبعین بابا من السّوء.

و عن سالم بن مکرم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ یهودیّ بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: السّام علیک، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیک، فقال أصحابه انما سلّم علیک بالموت، فقال الموت علیک قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و کذلک رددت، ثمّ قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، إنّ هذا الیهودی یعضّه أسود فی قفاه فیقتله، قال: فذهب الیهودی فاحتطب حطبا کثیرا فاحتمله ثمّ لم یلثب أن انصرف فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ضعه، فوضع الحطب، فاذا أسود فی جوف الحطب عاض علی عود، فقال: یا یهودی أیّ شیء عملت الیوم؟

قال: ما عملت عملا إلّا حطبی هذا احتملته و جئت به فکان معی کعکتان فأکلت واحدة و تصدّقت بواحدة علی مسکین، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بها دفع اللّه عنک، فقال: إنّ الصدقة تدفع میتة السوء عن الانسان.

و عن حنان بن سدیر عن أبیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ الصّدقة لتدفع سبعین بلیة من بلایا الدّنیا مع میتة السوء، إنّ صاحبها لا یموت میتة السوء أبدا مع ما یدخر لصاحبها من الأجر فی الآخرة.

 (و) العاشر (صنایع المعروف فانها تقی مصارع الهوان) المعروف اسم لکلّ فعل یعرف

---

 (1) بضم الدال الطاعون و داء فی الجوف، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 438

حسنه بالعقل و الشرع کالاحسان و البرّ و الصّلة و الصّدقة علی الناس و الرفق معهم و سایر أعمال الخیر، و اصطناع المعروف لما کان مستلزما لتألیف قلوب الخلق و جامعا لهم علی محبة المصطنع لاجرم کان وقایة له، و النّاس یتّقون قتله و یجتنبون عن فعل ما یوجب الهوان به و ذلّته و هو ظاهر.

و نظیر هذا الکلام ما رواه عبد اللّه بن میمون القداح عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام قال: صنایع المعروف تقی مصارع السوء.

و روی عبد اللّه بن سلیمان قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ صنایع المعروف تدفع مصارع السّوء.

و هذا من جملة خواصّه فی الدّنیا و منها أیضا زیادة البرکة.

روی السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ البرکة أسرع إلی البیت الذی یمتار «1» منه «فیه خ» المعروف من الشفرة إلی سنام البعیر أو من السّیل الی منتهاه.

و أمّا ثمراته الاخرویة فکثیرة اشیرت الیها فی أخبار متفرّقة ففی الفقیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوّل من یدخل الجنة المعروف و أهله و أوّل من یرد علیّ الحوض، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أهل المعروف فی الدّنیا أهل المعروف فی الآخرة، و تفسیره انه اذا کان یوم القیامة قیل لهم: هبوا حسناتکم لمن شئتم و ادخلو الجنة، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ معروف صدقة و الدّالّ علی الخیر کفاعله و اللّه یحبّ اغاثة اللهفان.

و قال الصّادق علیه السّلام: أیّما مؤمن أوصل الی أخیه المؤمن معروفا فقد أوصل ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قال علیه السّلام: المعروف شیء سوی الزّکاة فتقرّبوا إلی اللّه عزّ و جلّ بالبرّ و صلة الرّحم، و قال علیه السّلام: رأیت المعروف کاسمه و لیس شیء أفضل من المعروف إلّا ثوابه، و ذلک یراد منه، و لیس کلّ من یحبّ أن یصنع المعروف الی الناس یصنعه و لیس کلّ من یرغب فیه یقدر علیه و لا کلّ من یقدر علیه یوزن له فیه فاذا اجتمعت الرغبة و القدرة و الاذن فهنا لک تمّت السّعادة للطالب و المطلوب الیه.

---

 (1) یمتار فیه ای یأخذ فیه المیرة، لغة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 439

و قال الصّادق علیه السّلام أیضا: رأیت المعروف لا یصلح الّا بثلاث خصال: تصغیره، و ستره، و تعجیله فانّک إذا صغّرته عظّمته عند من تصنعه الیه، و إذا سترته تمّمته، و إذا عجّلته هنّاته، و ان کان غیر ذلک محققه و نکدته، و رواه فی الکافی باسناده عنه علیه السّلام نحوه، و هو إشارة إلی بعض آداب صنع المعروف.

و من جملتها أیضا ما اشیر الیه فی روایة مفضّل بن عمر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا مفضّل إذا أردت أن تعلم الی خیر یصیر الرّجل أم إلی شرّ انظر الی أین یضع معروفه، فان کان یضع معروفه عند أهله فاعلم أنّه یصیر إلی خیر، و إن کان یضع معروفه عند غیر أهله فاعلم أنّه لیس له فی الآخرة من خلاق.

الترجمة:

از جمله خطبهای شریفه آن حجت زمان و قدوة عالمیانست در وصف شعائر اسلام و حثّ و ترغیب بر آن می فرماید:

بتحقیق بهترین چیزی که تقرّب میکنند بآن تقرّب جویندگان بسوی پروردگار عالمیان که منزّه و مقدّس است از هر گونه عیب و نقصان، ایمان و تصدیق است بذات او و به پیغمبر برگزیده او، و جهاد است در راه او پس بتحقیق که جهاد بلندی اسلام است، دیگر از اسباب تقرّب کلمه اخلاص یعنی کلمه طیبه لا إله الّا اللَّه است پس بدرستی که آن کلمه مبارکه توحید است و معرفت، دیگر بر پا داشتن نماز پنج گانه پس بتحقیق که او است ملّت، و دادن زکاة است که او است فرض و واجب و روزه ماه مبارک رمضان است که سپر است از عقوبت، و حجّ خانه خدا و عمره بجا آوردن است در آن که آن حجّ و عمره بر می دارند فقر و پریشانی را و می شویند گناه را، وصله أرحام است که مایه أفزونی مال است و درازی عمر، و صدقه دادن است پنهان که کفّاره گناهانست، و صدقه دادنست آشکارا که دفع کننده مردن زشت است چون سوختن و غرق شدن و مثل آن، و کارهای نیکو کردنست که نگه می دارد کردن آنها از کشته شدن در مواضع ذلّت.