[hadith]و من کلام له (علیه السلام) لابنه محمد ابن الحنفیة لما أعطاه الرایة یوم الجمل:
تَزُولُ الْجِبَالُ وَ لَا تَزُلْ، عَضَّ عَلَی نَاجِذکَ، أَعِرِ اللَّهَ جُمْجُمَتَکَ، تِدْ فِی الْأَرْضِ قَدَمَکَ، ارْمِ ببَصَرِکَ أَقْصَی الْقَوْمِ وَ غُضَّ بَصَرَکَ، وَ اعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مِنْ عِنْد اللَّهِ سُبْحَانَهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 165
و من کلام له علیه السّلام لابنه محمد بن الحنفیة لما اعطاه الرایة یوم الجمل و هو الحادی عشر من المختار فی باب الخطب.
تزول الجبال و لا تزل، عضّ علی ناجذک، أعر اللّه جمجمتک، تد فی الأرض قدمک، إرم ببصرک أقصی القوم، و غضّ بصرک، و اعلم أنّ النّصر من عند اللّه سبحانه. (3667- 3638)
اللغة:
(عضّ) أمر من عضضت اللّقمة و بها و علیها من باب تعب لکن بسکون المصدر و من باب منع أمسکتها (الناجذ) السنّ بین الضّرس و النّاب و ضحک حتّی بدت نواجذه، قال تغلب: المراد الأنیاب، و قیل النّاجذ آخر الأضراس و هو ضرس الحلم لأنّه ینبت بعد البلوغ و کمال العقل و قیل: الأضراس کلّها نواجذ (و الجمجمة) عظم الرّأس المشتمل علی الدّماغ و ربّما یعبّر بها عن الانسان کما یعبّر عنه بالرّأس و (تد) أمر من و تد قدمه فی الأرض ای أثبتها فیها کالوتد.
الاعراب:
متعلّق تزول و تزل محذوف أی تزل الجبال عن مکانها و لا تزل عن مقامک و موضعک، و الباء فی قوله: ارم ببصرک زایدة، یقال: رمیته و رمیت به ألقیته، و سبحانه منصوب علی المصدر بمحذوف من جنسه أی سبّحته سبحانا، و نقل عن سیبویه أنّ سبحان لیس بمصدر بل هو واقع موقع المصدر الذی هو التّسبیح، و الاضافة إلی المفعول لأنّه هو المسبّح بالفتح، و نقل عن أبی البقاء أنّه جوّز أن یکون الاضافة إلی الفاعل و قال: المعروف هو الأوّل؛ و المعنی علی ذلک اسبّح مثل ما سبّح اللّه به نفسه
المعنی:
اعلم أنّه علیه السّلام أشار فی کلامه هذا إلی أنواع آداب الحرب و کیفیّة القتال و علّم محمّدا ستّة امور منها.
الاوّل ما علیه مدار الظفر و الغلبة و هو الثّبات و الملازمة و إلیه أشار بقوله:
(تزول الجبال و لا تزل) و هو خبر فی معنی الشرط ارید به المبالغة أی لو زالت الجبال عن مواضعها لا تزل و هو نهی عن الزّوال مطلقا لأنّ النّهی عنه علی تقدیر زوال الجبال الذی هو محال عادة مستلزم للنّهی عنه علی تقدیر العدم بالطریق الاولی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 166
الثّانی ما أشار إلیه بقوله: (عضّ علی ناجذک) فانّ عضّ النّواجذ ینبو السّیف عن الدّماغ من حیث إنّ عظام الرّأس تشتدّ و تصلب عند ذلک کما قال علیه السّلام فی موضع آخر: و عضّوا علی النّواجذ، فانّه أنبأ للصّوارم عن الهام مضافا إلی ما فی عضّها من ربط الجاش «1» عن الفشل و الخوف کما یشاهد فی حال البرد و الخوف الموجب للرّعدة فانّه إذا عضّ علی أضراسه تسکن رعدته و یتماسک الانسان بدنه.
الثالث ما أشار إلیه بقوله: (أعر اللّه جمجمتک) و المراد به بذلها فی طاعة اللّه لینتفع بها فی دین اللّه کما ینتفع المستعیر بالعاریة، قال الشّارح المعتزلی: و یمکن أن یقال إنّ ذلک إشعار بانّه لا یقتل فی تلک الحرب لأنّ العاریة مردودة و لو قال له: بع اللّه جمجمتک لکان ذلک إشعارا له بالشّهادة فیها.
أقول: و ذلک لقوله سبحانه: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ» الآیة.
الرّابع ما أشار إلیه بقوله: (تد فی الأرض قدمک) و هو أمر بالزام قدمه فی الأرض کالوتد لاستلزامه ربط الجاش و استصحاب العزم و کونه مظنّة الشّجاعة.
الخامس ما أشار إلیه بقوله: (ارم ببصرک أقصی القوم) و هو الأمر بفتح عینیه و رفع طرفه و مدّ نظره إلی أقاصی القوم لیعلم علی ما ذا یقدم فعل الشّجاع المقدام غیر المبالی لأنّ الجبان تضعف نفسه و یضطرب قلبه فیکون غضیض الطرف ناکس الرأس لا یرتفع طرفه و لا یمتدّ عنقه.
السّادس ما أشار إلیه بقوله: (و غضّ بصرک) و هو أمر بغضّ بصره بعد مدّه عن بریق سیوفهم و لمعان دروعهم، لأنّ مدّ النّظر إلی بریق السّیوف مظنّة الرّهبة و الدّهشة، ثمّ إنّه علیه السّلام بعد تعلیمه آداب المحاربة و المقاتلة قال له: (و اعلم أنّ النّصر من عند اللّه سبحانه) لیتأکد ثباته بوتوقه باللّه سبحانه مع ملاحظة قوله تعالی: «إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ» هذا.
(1) الجاش رواغ القلب اذا اضطرب عند الفزع و نفس الانسان ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 167
و ینبغی لنا أن نذکر هنا طرفا من وقایع الجمل ممّا یناسب المقام بما فیه من الاشارة إلی مورد ذلک الکلام منه علیه السّلام.
فاقول: فی البحار من کتاب المناقب من کتاب جمل انساب الأشراف أنّه زحف علیّ علیه السّلام بالنّاس غداة یوم الجمعة لعشر لیال خلون من جمادی الآخرة سنة ستّ و ثلاثین و علی میمنته الأشتر و سعید بن قیس و علی میسرته عمّار و شریح بن هانی و علی القلب محمّد بن أبی بکر و عدیّ بن حاتم و علی الجناح زیاد بن کعب و حجر ابن عدیّ و علی الکمین عمرو بن الحمق و جندب بن زهیر و علی الرّجالة أبو قتادة الأنصاری و أعطی رایته محمّد بن الحنفیّة ثمّ أوقفهم من صلاة الغداة إلی صلاة الظهر یدعوهم و یناشدهم و یقول لعایشة إنّ اللّه أمرک أن تقری فی بیتک اتقی اللّه و ارجعی، و یقول لطلحة و الزّبیر، خبأتما نسائکما و أبرزتما زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و استفززتماها فیقولان: إنّما جئنا للطلب بدم عثمان و أن یرد الامر شوری و البست عایشة درعا و ضربت علی هودجها صفایح الحدید و ألبس الهودج درعا و کان الهودج لواء أهل البصرة و هو علی جمل یدعی عسکرا.
ابن مردویه فی کتاب الفضائل من ثمانیة طرق أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال للزّبیر: أما تذکر یوما کنت مقبلا بالمدینة تحدّثنی إذ خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرآک معی و أنت تبسم إلیّ فقال لک: یا زبیر أ تحب علیّا؟ فقلت: و کیف لا احبّه و بینی و بینه من النّسب و المودّة فی اللّه ما لیس لغیره، فقال: إنّک ستقاتله و أنت ظالم له فقلت: أعوذ باللّه من ذلک، و قد تظاهرت الرّوایات أنّه علیه السّلام قال: إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لک: یا زبیر تقاتله ظلما و ضرب کتفک قال: اللّهم نعم، قال: أفجئت تقاتلنی؟
فقال: أعوذ باللّه من ذلک، ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: دع هذا بایعتنی طائعا ثمّ جئت محاربا فما عدا ممّا بدا، فقال: لا جرم و اللّه لا قاتلتک.
حلیة الاولیاء قال عبد الرّحمن بن أبی لیلی فلقاه عبد اللّه ابنه فقال: جبنا جبنا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 168
فقال یا بنیّ: قد علم النّاس أنّی لست بجبان و لکن ذکرنی علیّ شیئا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحلفت أن لا اقاتل، فقال: دونک غلامک فلان اعتقه کفارة یمینک نزهة الابصار عن ابن مهدی أنّه قال همام الثقفی:
أ یعتق مکحولاو یعصی نبیّه لقد تاه عن قصد الهدی ثمّ عوق
لشتّان ما بین الضّلالة و الهدی و شتّان من یعصی الاله و یعتق
و فی روایة قالت عایشة لا و اللّه بل خفت سیوف ابن أبی طالب أما أنّها طوال حداد تحملها سواعد أنجاد و لئن خفتها فلقد خافها الرّجال من قبلک، فرجع إلی القتال فقیل: لأمیر المؤمنین علیه السّلام إنّه قد رجع، فقال دعوه إنّ الشّیخ محمول علیه، ثمّ قال علیه السّلام: أیّها النّاس غضّوا أبصارهم و عضّوا علی نواجذکم و أکثروا من ذکر ربّکم و إیّاکم و کثرة الکلام فانّه فشل، و نظرت عایشة إلیه و هو یجول بین الصّفین فقالت:
انظروا إلیه کان فعله فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر، أما و اللّه ما ینتظر بک إلّا زوال الشّمس فقال علیّ علیه السّلام یا عایشة:
«عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبحُنَّ نادمِینَ» فجدّ النّاس فی القتال فنهاهم أمیر المؤمنین، و قال: اللّهم إنّی أعذرت و أنظرت فکن لی علیهم من الشّاهدین، ثمّ أخذ المصحف و طلب من یقرأ علیهم:
«وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما» الآیة فقال مسلم المجاشعی: ها أناذا فخوّفه علیه السّلام بقطع یمینه و شماله و قتله فقال: لا علیک یا أمیر المؤمنین فهذا قلیل فی ذات اللّه فأخذه و دعاهم إلی اللّه فقطعت یده الیمنی فأخذه بیده الیسری فقطعت فأخذه بأسنانه فقتل فقالت امّه شعرا:
یا ربّ إنّ مسلما أتاهم بمحکم التّنزیل إذ دعاهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 169
یتلو کتاب اللّه لا یخشاهم فرمّلوه «1» رمّلت لحاهم
«2» فقال علیّ علیه السّلام: الآن طاب الضّراب، و قال لمحمّد بن الحنفیّة و الرّایة فی یده: یا بنیّ تزول الجبال و لا تزل إلی آخر ما مرّ ثمّ صبر سویعة فصاح النّاس عن کلّ جانب من وقع النّبال، فقال علیه السّلام: تقدّم یا بنیّ فنقدّم و طعن طعنا منکرا و قال علیه السّلام:
اطعن بها طعن أبیک تحمد لا خیر فی الحرب إذا لم توقد
بالمشرفیّ «3» و القنا المسدّد و الضّرب بالخطی «4» و المهنّد
فأمر الأشتر أن یحمل فحمل و قتل هلال بن وکیع صاحب میمنة الجمل و کان زید یرتجز و یقول: دینی دینی و بیعی بیعی و جعل مخنف بن مسلم یقول:
قد عشت یا نفس و قد غنیت دهرا و قبل الیوم ما عییت
و بعد ذا لا شکّ قد فنیت أما مللت طول ما حییت
فخرج عبد اللّه بن الثّیربی قائلا:
یا ربّ إنّی طالب أبا الحسن ذاک الذی یفرق حقّا بالفتن
فبرز إلیه علیّ علیه السّلام قائلا:
إن کنت تبغی أن تری أبا الحسن فالیوم تلقاه ملیّا فاعلمن
فضربه ضربة مجرفة «5» فخرج بنوضبّة و جعل یقول بعضهم:
نحن بنو ضبّة أعداء علیّ ذاک الذی یعرف فیهم بالوصی
و کان عمر بن الثّیربی یقول:
(1) ای لطخوه بالدم منه.
(2) جمع لحیة منه.
(3) المشرفیة سیوف نسبت الی مشارف و هی قری من أرض العرب تدلو عن الریف ذکره الجوهری و قال المهند السیف المطبوع من حدید الهند بحار.
(4) و الخط موضع بالیمامة ینسب إلیه الرماح الخطیة لانها تحمل من بلاد الهند فتقوم به بحار
(5) جرفه جرفا و جرفة ذهب به کله ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 170
إن تنکرونی فانا ابن الثّیربی قاتل علباء و هذا الجملی
ثمّ ابن صوحان علی دین علیّ فبرز الیه عمار قائلا:
لا تبرح العرصة یابن الثیربی اثبت اقاتلک علی دین علیّ
و أرداه عن فرسه و جرّ برجله إلی علیّ علیه السّلام فقتله فخرج أخوه قائلا:
أضربکم و لو أری علیّا عمّمته أبیض مشرفیّا
و أسمرا عنطنطا «1» خطیا أبکی علیه الولد و الولیّا
فخرج علیّ علیه السّلام متنکرا و هو یقول:
یا طالبا فی حربه علیّا یمسخه ابیض مشرفیّا
اثبت ستلقاه بها ملیّا مهذّبا سمید «2» عاکمیّا
فضربه فرمی نصف رأسه فناداه عبد اللّه بن خلف الخزاعی صاحب منزل عایشة بالبصرة:
أ تبارزنی؟ فقال علیه السّلام: ما أکره ذلک و لکن ویحک یا ابن خلف ما راحتک فی القتل و قد علمت من أنا، فقال: ذرنی من بذخک «3» یابن أبی طالب ثم قال:
إن تدن منّی یا علیّ فترا «4» فإنّنی دان إلیک شبرا
بصارم یسقیک کاسا مرّا ها إنّ فی صدری علیک وترا «5»
فبرز إلیه علیّ علیه السّلام قائلا.
یا ذا الذی یطلب منّی الوترا إن کنت تبغی أن تزور القبرا
حقّا و تصلی بعد ذلک جمرا فادن تجدنی أسدا هزبرا
(1) الاسمر الرمح و العنطنط الطویل ق.
(2) السمیدع السید الموطوء الاکتاف و الکمی الشجاع المتکمی فی سلاحه لانه کمی نفسه ای سترها بالدرع و البیضة بحار.
(3) البذخ الکبر لغة.
(4) الفتر ما بین طرف السبابة و الابهام اذا فتحهما لغة.
(5) الوتر بالکسر و الفتح الحقد و طلب الدم لغة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 171
اصعطک «1» الیوم ذعاقا صبرا فضربه علیه السّلام فطیّر جمجمته فخرج ماذن الضّبی قائلا:
لا تطمعوا فی جمعنا المکلل الموت دون الجمل المجلّل
فبرز إلیه عبد اللّه بن نهشل قائلا:
إن تنکرونی فانا ابن نهشل فارس هیجا و خطیب فیصل
فقتله و کان طلحة یحثّ النّاس و یقول عباد اللّه الصّبر الصّبر فی کلام له، و عن البلادری أنّ مروان بن الحکم قال و اللّه ما أطلب ثاری بعثمان بعد الیوم أبدا فرمی طلحة بسهم فأصاب رکبته و التفت إلی أبان بن عثمان و قال لقد کفیتک أحد قتلة أبیک معارف القتیبی انّ مروان قتل طلحة یوم الجمل فاصاب ساقه الحمیری:
و اختلّ «2» من طلحة المزهو جنّته سهم بکفّ قدیم الکفر غدّار
فی کفّ مروان اللّعین أری رهط الملوک ملوک غیر أخیار
و له:
و اغترّ طلحة عند مختلف القنا عبل «3» الذراع شدید اصل المنکب
فاختلّ حبّة قلبه بمدلق «4» ریّان من دم جوفه المتصبّب
فی مارقین من الجماعة فارقوا باب الهدی و حیا «5» الربیع المخصب
و حمل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی بنی ضبّة فما رأیتهم إلّا کرماد اشتدّت به الرّیح فی یوم عاصف فانصرف الزبیر فتبعه عمرو بن جرموز و جزّ رأسه و أنی به إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام القصّة فقالوا: یا عایشة قتل طلحة و الزّبیر و جرح عبد اللّه بن عامر
(1) اصعطه الرمح طعنه به فی انفه و صعطه و اصعطه سعطة، لغة.
(2) اختل بسهم ای انتظم و اختله به انتظمه به، لغة
(3) رجل عبل الذراعین ضخمهما بحار
(4) دلق السیف من عمده اخرجه بحار
(5) الحیا بالقصر الخصب و المطر بحار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 172
من یدی علیّ فصالحی علیّا فقال کبر عمرو «1» عن الطوق و جلّ أمر عن العتاب ثمّ تقدّمت فحزن علیّ علیه السّلام و قال: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ فجعل یخرج واحد بعد واحد و یأخذ الزّمام حتّی قتل ثمان و تسعون رجلا ثمّ تقدّمهم کعب بن سورة الازدی و هو یقول:
یا معشر النّاس علیکم أمّکم فإنّها صلاتکم و صومکم
و الحرمة العظمی التی تعمّکم لا تفضحوا الیوم فداکم قومکم
فقتله الاشتر فخرج ابن جفیر الازدی و هو یقول:
قد وقع الأمر بما لم یحذر و النّبل یأخذن وراء العسکر
و امّنا فی حذرها المشمّر
فبرز إلیه الأشتر قائلا:
اسمع و لا تعجل جواب الاشتر و اقرب تلاق کأس موت أحمر
ینسیک ذکر الجمل المشمر
فقتله ثمّ قتل عمیر الغنوی و عبد اللّه بن عتاب بن اسید ثمّ جال فی المیدان جولا و هو یقول: نحن بنو الموت به غذّینا
فخرج إلیه عبد اللّه بن الزّبیر فطعنه الأشتر و أرداه و جلس علی صدره لیقتله، فصاح عبد اللّه اقتلونی و مالکا و اقتلوا مالکا معی فقصد إلیه من کلّ جانب فخلاه و رکب فرسه فلمّا رأوه راکبا تفرّقوا عنه و شدّ رجل من الأزد علی محمّد بن الحنفیة و هو یقول: یا معشر الأزد کرّوا فضربه ابن الحنفیّة فقطع یده و قال: یا معشر الأزد فرّوا فخرج الأسود بن البختری السّلمی قائلا:
(1) کبر عمرو عن الطوق ای لم یبق للصلح مجال قال الزمخشری فی المستقصی هو عمرو بن عدی ابن اخت حذیمة قد طوق صغیرا ثم استهوته الجن مدة فلما عاد همت امه باعادة الطوق الیه فقال حذیمة ذلک بحار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 173
ارحم إلهی الکلّ من سلیم و انظر إلیه نظرة الرّحیم
فقتله عمرو بن الحمق فخرج جابر الأزدی قائلا:
یا لیت أهلی من عمار حاضری من سادة الأزد و کانوا ناصری
فقتله محمّد بن أبی بکر، و خرج عوف القینی قائلا:
یا أمّ یا أمّ خلا منّی الوطن لا ابتغی القبر و لا أبغی الکفن
فقتله محمّد بن الحنفیّة، فخرج بشر الضّبی قائلا:
ضبّة أبدی للعراق عمعمة «1» و أضرم الحرب العوان «2» المضرمة
فقتله عمّار و کانت عایشة تنادی بأرفع صوت أیّها النّاس علیکم بالصّبر و إنّما تصبر الأحرار فأجابها کوفیّ:
یا امّ یا امّ عققت فاعلموا و الامّ تغذو ولدها و ترحم
أ ما تری «3» کم من شجاع یکلم و تجتلی هامّته و المعصم
و قال آخر:
قلت لها و هی علی مهوات إنّ لنا سواک امّهات
فی مسجد الرّسول نادیات فقال الحجّاج بن عمرو الأنصاری:
یا معشر الأنصار قد جاء الاجل إنّی أری الموت عیانا قد نزل
فبادروه نحو أصحاب الجمل ما کان فی الأنصار جبن و فشل
فکلّ شیء ما خلا اللّه الجلل «4»
و قال خزیمة بن ثابت:
(1) العماعم الجماعات المتفرقة، بحار.
(2) العوان من الحرب التی قوتل فیها مرة، بحار.
(3) اما ترین کم شجاع یکلم، خ ل.
(4) الجلل بالتحریک العظیم الهین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 174
لم یغضبوا للّه إلّا للجمل و الموت خیر من مقام فی خمل
و الموت أجری من فرار و فشل
و قال شریح بن هانی:
لا عیش إلّا ضرب أصحاب الجمل و القول لا ینفع إلّا بالعمل
ما إن لنا بعد علیّ من بدل
و قال هانی بن عروة المذحجی:
یا لک حربا حشها جمالها قائدة ینقصها ضلالها
هذا علیّ حوله أقیالها
و قال سعد بن قیس الهمدانی:
قل للوصیّ اجتمعت قحطانها إن یک حرب اضرمت نیرانها
و قال عمّار:
إنّی لعمّار و شیخی یاسر صاح کلانا مؤمن مهاجر
طلحة فیها و الزّبیر غادر و الحقّ فی کفّ علیّ ظاهر
و قال الأشتر:
هذا علیّ فی الدّجی مصباح نحن بذا فی فضله فصاح
و قال عدیّ بن حاتم:
أنا عدیّ و یمانی حاتم هذا علیّ بالکتاب عالم
لم یعصه فی النّاس إلّا ظالم
و قال عمرو بن الحمق:
هذا علیّ قائد یرضی به أخو رسول اللّه فی أصحابه
من عوده النّامی و من نصابه
و قال رفاعة بن شداد البجلی:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 175
إنّ الذین قطعوا الوسیلة و نازعوا علی علیّ الفضیلة
فی حربه کالنّعجة الأکیلة
و شکت «1» السّهام الهودج حتّی کأنّه جناح نسر أو درع قنفذ، فقال أمیر المؤمنین: ما أری یقاتلکم غیر هذا الهودج اعقروا الجمل. و فی روایة عرقبوه، فانّه شیطان و قال لمحمّد بن أبی بکر: انظر انظر إذا عرقب الجمل فأدرک اختک فوارها فعرقب رجل منه فدخل تحته رجل ضبّی ثمّ عرقب اخری عبد الرّحمن فوقع علی جنبه فقطع عمّار نسعه فأتاه علیّ علیه السّلام و دقّ رمحه علی الهودج و قال: یا عایشة أ هکذا أمرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن تفعلی؟ فقالت: یا أبا الحسن ظفرت فأحسن و ملکت فأسجح فقال لمحمّد بن أبی بکر: شأنک بأختک فلا یدنو أحد منها سواک، فقال: فقلت لها: ما فعلت بنفسک عصیت ربّک و هتکت سترک ثمّ أبحت حرمتک و تعرّضت للقتل، فذهب بها إلی دار عبد اللّه بن خلف الخزاعی فقالت: أقسمت علیک ان تطلب عبد اللّه بن الزّبیر جریحا کان أو قتیلا، فقال: إنّه کان هدفا للأشتر فانصرف محمّد إلی العسکر فوجده، فقال: اجلس یا میشوم أهل بیته، فأتاها به فصاحت و بکت ثمّ قالت: یا أخی استأمن له من علیّ علیه السّلام، فأتی أمیر المؤمنین علیه السّلام فاستأمن له منه فقال علیه السّلام: أمنته و أمنت جمیع النّاس.
و کانت وقعة الجمل بالخریبة و وقع القتال بعد الظهر و انقضی عند المساء فکان مع أمیر المؤمنین عشرون ألف رجل منهم البدریّون ثمانون رجلا و ممّن بایع تحت الشّجرة مائتان و خمسون و من الصّحابة ألف و خمسمائة رجل، و کانت عایشة فی ثلاثین ألف أو یزیدون منها المکّیون ستّمائة رجل، قال قتادة: قتل یوم الجمل عشرون ألفا، و قال الکلبی قتل من أصحاب علیّ علیه السّلام ألف رجل و سبعون فارسا، منهم زید بن صوحان و هند الجملی و أبو عبد اللّه العبدی و عبد اللّه بن رقیة.
و قال أبو مخنف و الکلبی: قتل من أصحاب الجمل من الأزد خاصّة أربعة
(1) شکه بالرمح انتظمه بحار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 176
آلاف رجل، و من بنی عدیّ و موالیهم تسعون رجلا، و من بنی بکر بن وائل ثمانمائة رجل، و من بنی حنظلة تسعمائة رجل، و من ناجیة أربعمائة رجل؛ و الباقی من أخلاط النّاس إلی تمام تسعة آلاف إلّا تسعین رجلا القرشیّون منهم طلحة و الزّبیر و عبد اللّه ابن عتاب بن اسید و عبد اللّه بن حکیم بن خرام و عبد اللّه بن شافع بن طلحة و محمّد بن طلحة و عبد اللّه بن ابیّ بن خلف الجمحی و عبد الرّحمن بن معد و عبد اللّه بن معد.
و عرقب الجمل أوّلا أمیر المؤمنین علیه السّلام و یقال المسلم بن عدنان و یقال رجل من الانصار و یقال رجل ذهلی و قیل لعبد الرّحمن بن صرد الشّوخی لم عرقبت الجمل؟ فقال:
عقرت و لم أعقربها لهوانها علیّ و لکنّی رأیت المهالکا
إلی قوله فیا لیتنی عرقبته قبل ذلکا
تبصرة:
فی ترجمة محمّد بن الحنفیّة و الاشارة إلی بعض أحواله و مناقبه.
أقول: اشتهاره بابن الحنفیّة لأنّ امّها خولة بنت جعفر بن قیس من قبیلة بنی حنیفة و کنیته أبو القاسم برخصة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک و لم یرخّص فی حقّ غیره أن یکنّی بأبی القاسم و الاسم محمّد ذکره ابن خلّکان فی تاریخه.
قال الشّارح المعتزلی: امّ محمّد رضی اللّه عنه خولة بنت جعفر بن قیس بن مسلمة ابن عبید بن ثعلبة بن یربوع بن ثعلبة بن الدّؤل بن حنیفة بن لجیم بن صعب بن علیّ بن بکر بن وائل، و اختلف فی أمرها فقال قوم: إنّها سبیة من سبایا الرّدة قوتل أهلها علی ید خالد بن الولید فی أیّام أبی بکر لمّا منع کثیر من العرب الزّکاة و ارتدّت بنو حنیفة و ادّعت نبوّة مسیلمة و أنّ أبا بکر دفعها إلی علیّ علیه السّلام من سهمه فی المغنم و قال قوم منهم أبو الحسن علیّ بن محمّد بن سیف المداینی: هی سبیة فی أیّام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالوا: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام إلی الیمن فأصاب خولة لابنی زبید و قد ارتدّوا مع عمرو بن معدی کرب و کانت زبید سبتها من بنی حنیفة فی غارة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 177
لهم علیهم فصارت فی سهم علیّ علیه السّلام فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن ولدت منک غلاما فسمّه باسمی و کنّه بکنیتی فولدت له بعد موت فاطمة علیها السّلام محمّدا فکنّاه أبا القاسم و قال قوم و هم المحقّقون و قولهم الأظهر: إنّ بنی أسد أغارت علی بنی حنیفة فی خلافة أبی بکر فسبّوا خولة بنت جعفر و قدموا بها المدینة فباعوها من علیّ علیه السّلام و بلغ قومها خبرها فقدموا المدینة علی علیّ فعرفوها و أخبروه بموضعها منهم فأعتقها و مهرها و تزوّجها فولدت له محمّدا فکنّاه أبا القاسم و هذا القول خیار أحمد بن یحیی البلادری فی کتابه المعروف بتاریخ الأشراف.
و قال: کان علیّ علیه السّلام یقذف لمحمّد فی مهالک الحرب و یکفّ حسنا و حسینا عنها و قیل لمحمّد لم یغرر بک أبوک فی الحرب و لا یغرر بالحسن و الحسین علیهما السّلام؟
فقال: إنّهما عیناه و أنا یمینه فهو یدفع عن عینیه بیمینه.
أقول: هذا الجواب منه رضی اللّه عنه یکفی فی جلالة قدره و سموّ مکانه و خلوص باطنه.
و قال: لمّا تقاعس محمّد یوم الجمل عن الحملة و حمل علیّ بالرّایة فضعضع أرکان عسکر الجمل، دفع إلیه الرّایة و قال: امح الاولی بالاخری و هذه الأنصار معک و ضمّ إلیه خزیمة بن ثابت ذا الشّهادتین فی جمع الأنصار کثیر منهم من أهل بدر حمل حملات کثیرة أزال بها القوم عن مواقفهم و أبلی بلاء حسنا فقال خزیمة بن ثابت لعلی علیه السّلام: أما أنّه لو کان غیر محمّد الیوم لافتضح «1» و لئن کنت خفت علیه الجبن و هو بینک و بین حمزة و جعفر لما خفناه علیه و ان کنت أردت أن تعلمه الطعان فطال ما علّمته الرّجال، و قالت الأنصار: یا أمیر المؤمنین لو لا ما جعل اللّه تعالی لحسن و حسین علیهما السّلام لما قدمنا علی محمّد أحدا من العرب فقال علیّ علیه السّلام: أین النّجم من الشّمس و القمر أمّا انّه قد اغنی و أبلی و له فضله و لا ینقص فضل صاحبیه علیه و حسب صاحبکم ما انتهت به نعمة اللّه إلیه فقالوا یا أمیر المؤمنین: إنّا و اللّه ما نجعله کالحسن و الحسین و لا نظلمهما له و لا نظلمه لفضلهما علیه حقّه فقال علیّ علیه السّلام أین یقع ابنی من ابنی رسول اللّه
(1) ای افتضح القوم، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 178
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال خزیمة بن ثابت فیه شعرا:
محمّد ما فی عودک الیوم وصمة و لا کنت فی الحرب الضّروس معرّدا
أبوک الذی لم یرکب الخیل مثله علیّ و سمّاک النّبیّ محمّدا
فلو کان حقّا من أبیک خلیفة لکنت و لکن ذاک ما لا یری له بدّا
و أنت بحمد اللّه أطول غالب لسانا و أنداها بما ملکت یدا
و أقربها من کلّ خیر تریده قریش و أوفاها بما قال موعدا
و أطعنهم صدر الکمی برمحه و أکساهم للهام غضبا مهنّدا
سوی أخویک السّیدین کلاهما إمام الوری و الدّاعیان إلی الهدی
أبی اللّه أن یعطی عدوّک مقعدا من الارض أو فی اللّوح مرقی و مصعدا
و فی البحار من المناقب دعا أمیر المؤمنین علیه السّلام محمّد بن الحنفیّة یوم الجمل فأعطاه رمحه و قال له: اقصد بهذا الرّمح قصد الجمل فذهب فمنعوه بنو ضبّة فلمّا رجع إلی والده انتزع الحسن رمحه من یده و قصد قصد الجمل و طعنه برمحه و رجع إلی والده و علی رمحه أثر الدّم فتمعّز وجه محمّد من ذلک فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام لا تأنف فانّه ابن النبیّ و أنت ابن علیّ.
أقول: هذا نبذ من مناقبه و فضائله فی زمن أبیه سلام اللّه علیه و أمّا بعده فقد کان خالصا فی التّشیع و مخلصا للولایة لأخویه علیهما السّلام و بعدهما لابن أخیه علیّ بن الحسین سلام اللّه علیه.
کما یوضحه ما رواه ثقة الاسلام الکلینی عطر اللّه مضجعه فی الکافی بإسناده عن المفضّل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا حضرت الحسن بن علیّ علیهما السّلام الوفاة قال: یا قنبر انظر هل تری من وراء بابک مؤمنا من غیر آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: اللّه و رسوله و ابن رسوله أعلم منّی قال: ادع لی محمّد بن علیّ فأتیته فلمّا دخلت علیه قال: هل حدث الاخیر قلت أجب أبا محمّد فعجل علی شسع نعله فلم یسوّه و خرج معی یعدو فلمّا قام بین یدیه سلم فقال له الحسن بن علیّ علیهما السّلام: اجلس فانّه لیس مثلک یغیب عن سماع کلام یحیی به الأموات و یموت به الأحیاء کونوا وعیة العلم و مصابیح
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 179
الهدی فإنّ ضوء النّهار بعضه أضوء من بعض، أما علمت أنّ اللّه تبارک و تعالی جعل ولد ابراهیم علیه السّلام أئمّة و فضل بعضهم علی بعض و أتی داود علیه السّلام زبورا و قد علمت بما استأثر اللّه به محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا محمّد بن علیّ إنّی أخاف علیک الحسد و إنّما وصف اللّه به الکافرین فقال اللّه عزّ و جل:
«کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْد أَنْفُسهِمْ مِنْ بَعْد ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ» و لم یجعل اللّه للشّیطان علیک سلطانا یا محمّد بن علیّ ألا اخبرک بما سمعت من أبیک فیک؟ قال: بلی، قال: سمعت أباک علیه السّلام یقوم یوم الظلة (البصرة خ) من أحبّ أن یبرّنی فی الدّنیا و الآخرة فلیبرّ محمّدا ولدی، یا محمّد بن علیّ لو شئت أن اخبرک و أنت نطفة فی ظهر أبیک لا خبرتک، یا محمّد بن علیّ أما علمت أنّ الحسین بن علیّ علیهما السّلام بعد وفاة نفسی و مفارقة روحی جسمی امام من بعدی و عند اللّه جلّ اسمه فی الکتاب وراثة من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أضافها اللّه عزّ و جل له فی وراثة أبیه و أمّه صلی اللّه علیهم، فعلم اللّه أنکم خیرة خلقه فاصطفی منکم محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اختار محمّد علیّا علیه السّلام و اختارنی علیّ بالامامة و اخترت أنا الحسین علیه السّلام.
فقال له محمّد بن علیّ: أنت إمام و أنت وسیلتی إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه لوددت أن نفسی ذهبت قبل أن أسمع منک هذا الکلام الاوان فی رأسی کلاما لا تنزفه الدلاء و لا تغیّره نقمة الرّیاح کالکتاب المعجم فی الرّق المنمنم اهم بابدائه فاجدنی سبقت الیه سبق الکتاب المنزل أو ما جاءت (خلت خ) به الرّسل و أنّه الکلام یکلّ به لسان الناطق و ید الکاتب حتّی لا یجد قلما و یؤتوا بالقرطاس جما فلا یبلغ فضلک و کذلک یجزی اللّه المحسنین و لا قوّة إلّا باللّه.
الحسین أعلمنا علما و أثقلنا حلما و أقربنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رحما کان فقیها قبل أن یخلق، و قرء الوحی قبل أن ینطق، و لو علم اللّه فی أحد خیرا غیر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما اصطفی اللّه محمّدا فلمّا اختار اللّه محمّدا و اختار محمّد علیا و اختارک علیّ اماما و اخترت الحسین، سلمنا و رضینا من بغیره یرضی و من کنا نسلم به من مشکلات أمرنا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 180
و عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام یذکر فیه کیفیّة دفن الحسن علیه السّلام بعد ما ذکر منع عایشة من دفنه عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و احتجاج الحسین علیه السّلام علیها قال: ثمّ تکلّم محمّد بن الحنفیّة و قال لعایشة یوما علی بغل و یوما علی جمل فما تملکین نفسک و لا تملکین الأرض عداوة لبنی هاشم، قال: فأقبلت علیه فقالت: یابن الحنفیة هؤلاء الفواطم یتکلّمون فما کلامک؟ فقال لها الحسین علیه السّلام: و انّی (أنت خ) تبعدین محمّدا من الفواطم فو اللّه لقد ولدته ثلاث فواطم فاطمة بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم و فاطمة بنت أسد بن هاشم، و فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر بن عبد معیص (مقص خ) بن عامر الحدیث.
و عن أبی عبیدة و زرارة جمیعا عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا قتل الحسین علیه السّلام أرسل محمّد بن الحنفیّة إلی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فخلی به فقال له: ابن أخی قد علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دفع الوصیّة و الامامة من بعده إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ الی الحسن ثمّ إلی الحسین علیهما السّلام و قد قتل أبوک رضی اللّه عنه و صلی علی روحه و لم یوص و أنا عمک و صنو أبیک و ولادتی من علیّ علیه السّلام فی سنّی و قدمی أحقّ بها فی حداثتک فلا تنازعنی فی الوصیّة و الامامة و لا تحاجّنی.
فقال له علیّ بن الحسین علیهما السّلام: اتّق اللّه و لا تدّع ما لیس لک بحقّ إنّی أعظک أن تکون من الجاهلین إنّ أبی یا عمّ صلوات اللّه علیه أوصی إلیّ قبل أن یتوجّه إلی العراق و عهد إلیّ فی ذلک قبل أن یشهد (یستشهد خ) بساعة و هذا سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عندی فلا تتعرّض لهذا فانّی أخاف علیک نقص العمر و تشتّت الحال، إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل الوصیّة و الامامة فی عقب الحسین علیه السّلام فاذا أردت أن تعلم ذلک فانطلق بنا إلی الحجر حتّی نتحاکم إلیه و نسأله عن ذلک.
قال أبو جعفر علیه السّلام و کان الکلام بینهما بمکة فانطلقا حتی أتیا الحجر الأسود، فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لمحمّد بن الحنفیّة: ابدء أنت فابتهل إلی اللّه عزّ و جلّ و اسأله أن ینطق لک الحجر ثمّ سأل فابتهل محمّد فی الدّعاء و سال اللّه عزّ و جلّ ثم دعا الحجر فلم یجبه فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام یا عمّ لو کنت وصیّا و إماما لأجابک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 181
قال له محمّد فادع اللّه أنت یا بن أخی و اسأله فدعا اللّه علیّ بن الحسین علیهما السّلام بما أراد ثمّ قال:
أسألک بالذی جعل فیک میثاق الأنبیاء و میثاق الأوصیاء و میثاق النّاس أجمعین لما خبرتنا من الوصیّ و الإمام بعد الحسین بن علیّ علیهما السّلام؟ قال: فتحرّک الحجر حتّی کاد أن یزول عن موضعه ثمّ أنطقه اللّه عزّ و جلّ بلسان عربی مبین فقال: اللّهمّ إنّ الوصیّة و الامامة بعد الحسین بن علیّ بن فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لک، قال فانصرف محمّد بن علیّ و هو یتولّی علیّ بن الحسین علیهما السّلام.
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرتست که فرمود پسر خود محمّد بن حنفیّه را هنگامی که داد او را علم در روز حرب جمل: زایل می شوند کوهها از جای خود و تو زایل مشو از جای خودت، دندان بالای دندان خود بگذار عاریه بده بخداوند تعالی کاسه سر خودت را، میخ ساز بر زمین قدم خود را یعنی ثابت قدم باش و در مکان خود محکم بایست، بینداز چشم خود را بر نهایت قوم تا در کار قتال خود با بصیرت بوده باشی، و فرو خوابان چشم خود را از لمعان سیوف که مظنّه خوف و خشیت است و بدان بدرستی که نصرت از حقّ سبحانه و تعالی است.
