[hadith]فَغَیْرُ مَوْصُوفٍ مَا نَزَلَ بهِمْ؛ اجْتَمَعَتْ عَلَیْهِمْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ وَ حَسْرَةُ الْفَوْتِ، فَفَتَرَتْ لَهَا أَطْرَافُهُمْ وَ تَغَیَّرَتْ لَهَا أَلْوَانُهُمْ، ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ فِیهِمْ وُلُوجاً، فَحِیلَ بَیْنَ أَحَدهِمْ وَ بَیْنَ مَنْطِقِهِ وَ إِنَّهُ لَبَیْنَ أَهْلِهِ یَنْظُرُ ببَصَرِهِ وَ یَسْمَعُ بأُذُنِهِ عَلَی صِحَّةٍ مِنْ عَقْلِهِ وَ بَقَاءٍ مِنْ لُبِّهِ، یُفَکِّرُ فِیمَ أَفْنَی عُمُرَهُ وَ فِیمَ أَذْهَبَ دَهْرَهُ، وَ یَتَذَکَّرُ أَمْوَالًا جَمَعَهَا أَغْمَضَ فِی مَطَالِبهَا وَ أَخَذَهَا مِنْ مُصَرَّحَاتِهَا وَ مُشْتَبهَاتِهَا، قَدْ لَزمَتْهُ تَبعَاتُ جَمْعِهَا وَ أَشْرَفَ عَلَی فِرَاقِهَا، تَبْقَی لِمَنْ وَرَاءَهُ [یُنَعَّمُونَ] یَنْعَمُونَ فِیهَا وَ یَتَمَتَّعُونَ بهَا، فَیَکُونُ الْمَهْنَأُ لِغَیْرِهِ وَ الْعِبْءُ عَلَی ظَهْرِهِ وَ الْمَرْءُ قَدْ غَلِقَتْ رُهُونُهُ بهَا، فَهُوَ یَعَضُّ یَدَهُ نَدَامَةً عَلَی مَا أَصْحَرَ لَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ مِنْ أَمْرِهِ وَ یَزْهَدُ فِیمَا کَانَ یَرْغَبُ فِیهِ أَیَّامَ عُمُرِهِ، وَ یَتَمَنَّی أَنَ الَّذی کَانَ یَغْبطُهُ بهَا وَ یَحْسُدُهُ عَلَیْهَا قَدْ حَازَهَا دُونَهُ؛ فَلَمْ یَزَلِ الْمَوْتُ یُبَالِغُ فِی جَسَدهِ حَتَّی خَالَطَ لِسَانُهُ سَمْعَهُ، فَصَارَ بَیْنَ أَهْلِهِ لَا یَنْطِقُ بلِسَانِهِ وَ لَا یَسْمَعُ بسَمْعِهِ، یُرَدِّدُ طَرْفَهُ بالنَّظَرِ فِی وُجُوهِهِمْ یَرَی حَرَکَاتِ أَلْسنَتِهِمْ وَ لَا یَسْمَعُ رَجْعَ کَلَامِهِمْ؛ ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ الْتِیَاطاً بهِ [فَقَبَضَ بَصَرَهُ کَمَا قَبَضَ سَمْعَهُ] فَقُبضَ بَصَرُهُ کَمَا قُبضَ سَمْعُهُ وَ خَرَجَتِ الرُّوحُ مِنْ جَسَدهِ فَصَارَ جِیفَةً بَیْنَ أَهْلِهِ قَدْ [أُوحِشُوا] أَوْحَشُوا مِنْ جَانِبهِ وَ تَبَاعَدُوا مِنْ قُرْبهِ، لَا یُسْعِدُ بَاکِیاً وَ لَا یُجِیبُ دَاعِیاً؛ ثُمَّ حَمَلُوهُ إِلَی مَخَطٍّ فِی الْأَرْضِ، فَأَسْلَمُوهُ فِیهِ إِلَی عَمَلِهِ وَ انْقَطَعُوا عَنْ زَوْرَتِهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 327
فغیر موصوف ما نزل بهم، اجتمعت علیهم سکرة الموت، و حسرة الفوت، ففترت لها أطرافهم، و تغیّرت لها ألوانهم، ثمّ ازداد الموت فیهم ولوجا، فحیل بین أحدهم و بین منطقه، و إنّه لبین أهله، ینظر ببصره، و یسمع باذنه، علی صحّة من عقله، و بقاء من لبّه، یفکّر فیم أفنی عمره، و فیم أذهب دهره، و یتذکّر أموالا جمعها، أغمض فی مطالبها، و أخذها من مصرّحاتها و مشتبهاتها، قد لزمته تبعات جمعها، و أشرف علی فراقها، تبقی لمن ورائه، ینعّمون فیها، و یتمتّعون بها، فیکون المهناء لغیره، و العب ء علی ظهره، و المرء قد غلقت رهونه بها، فهو یعضّ یده ندامة علی ما أصحر له عند الموت من أمره، و یزهد فیما کان یرغب فیه أیّام عمره، و یتمنّی أنّ الّذی کان یغبطه بها، و یحسده علیها قد حازها دونه. فلم یزل الموت یبالغ فی جسده، حتّی خالط لسانه سمعه، فصار بین أهله، لا ینطق بلسانه، و لا یسمع بسمعه، یردّد طرفه بالنّظر فی وجوههم، یری حرکات ألسنتهم، و لا یسمع رجع کلامهم، ثمّ ازداد الموت التیاطا، فقبض بصره کما قبض سمعه، و خرجت الرّوح من جسده، فصار جیفة بین أهله، قد أوحشوا من جانبه، و تباعدوا من قربه، لا یسعد باکیا، و لا یجیب داعیا، ثمّ حملوه إلی مخطّ من الأرض، فأسلموه فیه إلی عمله، و انقطعوا عن زورته. (22020- 21658)
اللغة:
و (أطراف) البدن الرأس و الیدان و الرّجلان و (و لج) یلج ولوجا أی دخل و (المصرّح) خلاف المشتبه و هو الظاهر البیّن و (التبعات) جمع التبعة و هو الاثم، و (المهنأ) المصدر من هنأ الطعام یهنأ و هنوء یهنوء بالکسر و الضم إذا صار هنیئا و (العبء) الثقل و (أصحر) أی ظهر و انکشف و اصله من أصحر القوم اذا برزوا من المکمن الی الصحرا و (رجع) الکلام ما یتراجع منه و (الالتیاط) الالتصاق و (الاسعاد) الاعانة و کنایه (المخطّ من الأرض) بالخاء المعجمة کنایة عن القبر یخطّ أولا ثمّ یحفر، و فی بعض النسخ بالحاء المهملة و هو المنزل من حطّ القوم إذا نزلوا.
الاعراب:
و قوله: فغیر موصوف ما نزل بهم، غیر بالرّفع خبر مقدّم علی مبتدئه أعنی ماء الموصولة لافادة الحصر و الدّلالة علی أنّ غیر ما نزل قابل لأن یوصف کما فی قوله سبحانه: لا فیها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 329
غول، أی لیس غول فی خمور الجنة بخلاف خمور الدّنیا و ایراد المسند الیه بلفظ الموصول للتفخیم و التهویل کما فی قوله: فغشیهم من الیمّ ما غشیهم.
و وصل جملة اجتمعت لسابقتها لما بینهما من کمال الاتّصال و کون الثانیة أو فی بتمام المراد و اقتضاء المقام الاعتناء بشأنه لکونه فظیعا فی نفسه و نظیرها قوله سبحانه:
«أَمَدَّکُمْ بما تَعْلَمُونَ أَمَدَّکُمْ بأَنْعامٍ وَ بَنِینَ وَ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ» .
فانّ المراد التنبیه علی نعم اللّه، و الثّانیة أو فی بتادیته لدلالتها علیها بالتفصیل، فالجملة الثانیة فی المقامین منزّلة منزلة بدل البعض، و کذلک وصل جملة یفکر لسابقتها لما بینهما من کمال الاتصال أیضا لکونها من سابقتها بمنزلة التّأکید المعنوی مثل: لا ریب فیه، فی قوله تعالی: «ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ» ، و وزانهما وزان جائنی زید نفسه، و هذا کله من محسّنات البیان و إنما نبّهنا علیه مع عدم مدخلیة فی الاعراب اشارة إلی بعض وجوه الحسن فی کلامه علیه السّلام.
المعنی:
(ف) انه (غیر موصوف ما نزل بهم) من الشّدائد و الآلام، و یحتمل أن یکون ضمیر بهم راجعا إلی الذین لم یجیبوا الدّاعی المقدّم ذکرهم بقوله: فلا الدّاعی أجابوا و لا فیما رغبت إلیه رغبوا (اجتمعت علیهم سکرة الموت و حسرة الفوت ففترت لها أطرافهم و تغیّرت لها ألوانهم) و ذلک لأنّ ألم النزع یسری جمیع اعضاء البدن و یستوعب الأطراف و یوجب ضعفها و فتورها. قال الغزالی: و اعلم أنّ شدّة الألم فی سکرات الموت لا یعرفها بالحقیقة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 334
إلا من ذاقها، و من لم یذقها فانما یعرفها بالقیاس إلی الآلام التی أدرکها، بیان ذلک القیاس أنّ کلّ عضولا روح فیه فلا یحسّ بالألم، فاذا کان فیه فالمدرک للألم هو الرّوح فمهما أصاب العضو جرح أو حریق سری الأثر إلی الروح فبقدر ما یسری إلی الروح یتألّم، و المؤلم یتفرّق علی اللّحم و الدم و سایر الأجزاء فلا یصیب الرّوح إلّا بعض الألم، فان کان فی الآلام ما یباشر نفس الروح و لا یلاقی غیره، فما اعظم ذلک الألم و ما أشدّ، و النزع عبارة عن مؤلم نزل بنفس الرّوح، فاستغرق جمیع أجزائه حتی لم یبق جزء من اجزاء المنتشر فی أعماق البدن إلّا و قد حلّ به الألم، فلو أصابته شوکة فالألم الذی یجده إنّما یجری فی جزء من الرّوح یلاقی ذلک الموضوع الذی أصابته الشوکة، و إنما یعظم أثر الاحتراق لأنّ أجزاء النار تغوص فی سایر أجزاء البدن، فلا یبقی جزء من العضو المحترق ظاهرا و باطنا إلّا و تصیبه النّار، فتحسر الأجزاء الرّوحانیة المنتشرة فی سایر أجزاء اللحم، و أمّا الجراحة فانّما تصیب الموضوع الذی مسّه الحدید فقط فکان لذلک ألم الجرح دون ألم النار فألم النزع یهجم علی نفس الرّوح و یستغرق جمیع أجزائه، فانّه المنزوع المجذوب من کلّ عرق من العروق و عصب من الأعصاب و جزء من الأجزاء و مفصل من المفاصل و من أصل کلّ شعرة و بشرة من الفرق إلی القدم حتّی قالوا إنّ الموت لأشد من ضرب بالسّیف و نشر بالمناشیر و قرض بالمقاریض، لأنّ قطع البدن بالسیف إنما یولمه لتعلّقه بالرّوح فکیف إذا کان المتناول المباشر نفس الروح، و إنما یستغیث المضروب و یصیح لبقاء قوّته فی قلبه و فی لسانه، و إنّما انقطع صوت المیّت و صیاحه مع شدّة ألمه لأنّ الکرب قد بالغ فیه و تصاعد علی قلبه و بلغ کلّ موضع منه، فهدّ کلّ قوّة و ضعف کلّ جارحة، فلم یترک له قوّة الاستغاثة.
و إلی ذلک أشار بقوله استعاره- حقیقت (ثمّ ازداد الموت فیهم ولوجا فحیل بین أحدهم و بین منطقه) و استعار لفظ الولوج لما یتصوّر من فراق الحیاة بعضو عضو، فأشبه ذلک دخول جسم فی جسم آخر، و المقصود بذلک شدّة تأثیر الموت فی أبدانهم و ایجابه لضعف اللّسان عن قوّة النطق و التکلّم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 335
نعم فی روایة الکافی باسناده عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الحیاة و الموت خلقان من خلق اللّه فاذا جاء الموت فدخل فی الانسان لم یدخل فی شی ء إلّا و خرج منه الحیاة.
فانّ ظاهر هذه الروایة مفیدة لکون الولوج فی کلامه مستعملا فی معناه الحقیقی اللهمّ إلّا أن یرتکب المجاز فی ظاهر هذه أیضا فافهم.
(و انه لبین أهله ینظر) الیهم (ببصره و یسمع) کلامهم (باذنه) و لا یتمکّن من اظهار ما فیه من الشدّة و الحسرة علیهم لمکان ضعفه و عجزه مع أنه (علی صحّة من عقله و بقاء من لبّه) فهو راغب عن الدّنیا مقبل إلی الآخرة، مشغول بحاله محاسب علی نفسه، متحسّر علی ما قدّمت یداه، نادم علی ما فرّط فی جنب مولاه.
(یفکّر فیم أفنی عمره و فیم أذهب دهره) و یتأثّر علی غفلته فی أیّام مهلته (و یتذکّر أموالا جمعها) و استغرق أوقاته فیها (أغمض فی مطالبها) و تساهل فی اکتسابه أیّامه و ذلک لعدم مبالاته بأنها من حلال أو حرام (و أخذها من مصرّحاتها و مشتبهاتها) أی من وجوه مباحة و ذوات شبهة.
کما اشیر إلیه فی النبوی المعروف قال علیه السّلام إنما الامور ثلاثة: أمر بیّن رشده فیتّبع، و أمر بیّن غیّه فیجتنب، و شبهات بین ذلک فمن ترک الشبهات نجی من المحرّمات و من أخذ بالشّبهات وقع فی المحرّمات و هلک من حیث لا یعلم.
(قد لزمته تبعات جمعها) و آثام جبایتها (و أشرف علی فراقها تبقی لمن ورائه ینعّمون فیها و یتمتّعون بها) و هم إما أهل طاعة اللّه فسعدوا بما شقی، و إمّا أهل معصیته فکان عونا لهم علی معصیتهم (فیکون المهنأ لغیره و العبؤ علی ظهره) أی یکون هنائة تلک الأموال أی کونها هنیئة لغیره، و وزرها و ثقلها علی ظهره.
و فی الحدیث النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المرویّ عن ارشاد القلوب قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا حمل المیّت علی نعشه رفرف روحه فوق النعش و هو ینادی: یا أهلی و ولدی لا تلعبنّ بکم الدّنیا کما لعبت بی، جمعته من حلّ و غیر حلّ و خلّفته لکم فالمهنأ لکم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 336
و التعب علیّ فاحذروا مثل ما قد نزل بی، و نعم ما قیل:
یمرّ أقاربی جنبات قبری کأنّ أقاربی لم یعرفونی
و ذو المیراث یقتسمون مالی و ما یألون أن جحدوا دیونی
و قد أخذوا سهامهم و عاشوا فیاللّه أسرع ما نسونی
و قوله علیه السّلام تشبیه- تمثیل- استعاره تمثیلیة- استعاره مرشحة (و المرء قد غلقت رهونه بها) قال الشارح المعتزلی: معناه أنه لما کان قد شارف الرّحیل و أشفی علی الفراق صارت تلک الأموال التی جمعها مستحقّه لغیره و لم یبق له فیها تصرّف، و أشبهت الرّهن الذی غلق علی صاحبه، فخرج عن کونه مستحقا له و صار مستحقا لغیره و هو المرتهن.
و اورد علیه بأنه و إن کان محتملا إلّا أنه یضیع فائدة قوله: بها، لأنّ الضمیر یعود إلی الأموال المجموعة، و هو إشارة إلی المال الذی انغلق الرّهن به فلا نکون هی نفس الرّهن.
و قال الشارح البحرانی: ضربه علیه السّلام مثلا لحصول المرء فی تبعات ما جمع و ارتباطه بها عن الوصول إلی کماله و انبعاثه الی سعادته بعد الموت، و قد کان یمکنه فکاکها بالتوبة و الأعمال الصالحة، فأشبه ما جمع من الهیآت الرّدیّة فی نفسه عن اکتساب الأموال، فارتهنت بها بما علی الراهن من المال.
أقول: و یتوجّه علیه أنّ الراهن علی ذلک التوجیه هو نفس المراد و لو کان مراده علیه السّلام ذلک لقال و المرء قد صار رهینا بها کما قال تعالی: کلّ نفس بما کسبت رهینة.
و الذی یلوح علی النّظر القاصر هو أن یقال: إنّه من باب الاستعارة التمثیلیة و الغرض تشبیه حال هذا المرء المحجوب عن الترقّی إلی مدارج الکمال الغیر المتمکّن من الوصول إلیها بجمع تلک الأموال بحال من غلقت علیه أمواله المرهونة فی مقابل دین المرتهن فی عدم امکان وصوله الیها و محجوریته عنها، أو أنّ رهونه استعارة لبعض ما فعله من الأعمال الصالحة و ذکر الغلق ترشیح، و تشبیه تلک الأعمال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 337
بالرّهن باعتبار عدم تمکّنه من الانتفاع بها و محجوبیّته عنها بما جمعه من الأموال فصارت تلک الأموال حاجبة مانعة عن انتفاعه بها بمنزلة دین المرتهن المانع عن تصرف الراهن فی العین المرهونة الموجب لحجره عنها و عن استفادته بها، و إنّما صارت تلک الأموال سببا للحجب و المنع عن الانتفاع، لکون حقّ النّاس مقدّما علی حقّ اللّه، و لذلک کان أوّل عقبات القیامة موضوعة للحکم بین النّاس و أخذ المظالم، هذا ما یخطر بالخاطر القاصر، و اللّه العالم بحقایق کلام ولیّه علیه السّلام کنایه (فهو یعضّ یده ندامة علی ما أصحر له عند الموت من أمره) و انکشف له حینئذ من تفریطه کما یعضّ یوم القیامة إذا عاین العقاب و شاهد طول العذاب قال سبحانه: «وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبیلًا یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی» .
قال فی التفسیر أی یعضّ علی یدیه ندما و أسفا، قال عطا: یأکل یدیه حتی تذهب إلی المرفقین ثمّ تنبتان لا یزال هکذا کلّما نبتت یداه أکلهما ندامة علی ما فعل، هذا فغضّ الید فی الآیة مستعمل علی التّفسیر المذکور فی معناه الحقیقی، و فی کلامه علیه السّلام کنایة عن النّدم و التّحسّر علی ما فرّط فی جنب اللّه و قصر فی امتثال أمر مولاه (و یزهد فیما کان یرغب فیه أیّام عمره) من الأموال التی جمعها و خلّفها لغیره (و یتمنّی انّ الذی کان یغبطه بها و یحسده علیها قد حازها دونه) لما ظهر له من تبعاتها و سوء عاقبتها.
(فلم یزال الموت یبالغ فی جسده حتی خالط لسانه سمعه فصار بین أهله لا) یقدر أن (ینطق بلسانه و لا) أن (یسمع بسمعه) لانقطاع مادّة الحیاة عن السّمع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 338
و اللّسان (یردّد طرفه بالنظر فی وجوههم) أی مخاطباتهم و (یری حرکات ألسنتهم و لا یسمع رجع کلامهم) أی ما یتراجعونه من الکلام لبطلان قوّته السّامعة و بقاء قوّته الباصرة بعد.
(ثمّ ازداد الموت التیاطا به) أی التصاقا (فقبض بصره کما قبض سمعه و خرجت الرّوح من جسده) و ظاهر هذا الکلام بملاحظة ما سبق من قوله: ثمّ ازداد الموت فیهم و لوجا فحیل بین أحدهم و بین منطقه آه، و ما سبق أیضا من قوله: فلم یزل الموت یبالغ فی جسده حتی خالط لسانه سمعه، یفید لبطلان آلة النطق فی الانسان قبل آلتی السمع و البصر، ثمّ بطلان آلة البصر و إنّما تبطل مع خروج الرّوح و مفارقتها عن البدن.
قال الشارح البحرانی: و لیس ذلک مطلقا بل فی بعض الناس و أغلب ما یکون ذلک فیمن تعرض الموت الطبیعی لآلاته و الّا فقد تعرض الآفة لقوّة البصر و آلته قبل آلة السّمع و آلة النطق، و الذی یلوح من اسباب ذلک أنه لما کان السبب العام القریب للموت هو انطفاء الحرارة الغریزیة عن فناء الرّطوبة الأصلیة التی منها خلقنا، و کان فناء تلک الرطوبة عن عمل الحرارة الغریزیة فیها التجفیف و التحلیل، و قد تعینها علی ذلک الأسباب الخارجیة من الأهویة و استعمال الأدویة المجففة و سایر المجففات، کان کلّ عضو أیبس من طبیعته و أبرد أسرع إلی البطلان و أسبق إلی الفساد.
إذا عرفت ذلک فنقول: أما أنّ آلة النطق أسرع فسادا من آلة السمع، فلأنّ آلة النطق مبنیّة علی الأعصاب المحرکة و مرکبة منها، و آلة السمع من الاعصاب المفیدة للحسّ و اتّفق الأطباء علی أنّ الأعصاب المحرّکة أیبس و أبرد، لکونها منبعثة من مؤخّر الدماغ دون الأعصاب المفیدة للحسّ، فانّ جلّها منبعث من مقدّم الدّماغ فکان لذلک أقرب إلی البطلان، و لأنّ النطق أکثر شروطا من السّماع لتوقفه مع الآلة و سلامتها علی الصّوت و سلامة مخارجه و مجاری النفس، و الأکثر شرطا أسرع إلی الفساد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 339
و أما بطلان آلة السمع قبل البصر فلأنّ منبت الأعصاب التی هی محلّ القوّة السامعة أقرب إلی مؤخّر الدّماغ من منابت محلّ القوّة الباصرة، فکانت أیبس و أبرد و أقبل لانطفاء الحرارة الغریزیة، و لأنّ العصب المفروش علی الصّماخ الذی رتّبت فیه قوة السّمع احتاج أن یکون مکشوفا غیر مسدود عنه سبیل الهواء بخلاف العصب الذی هو آلة البصر، فکانت لذلک أصلب و الأصلب أیبس و أسرع فسادا، هذا مع أنّه قد یکون ذلک لتحلّل الروح الحامل للسّمع قبل الرّوح الحامل للبصر أو لغیر ذلک، و اللّه اعلم.
و قوله علیه السّلام (فصار جیفة بین أهله) لا یخفی ما فی هذا التعبیر من النکتة اللّطیفة، و هو التنفیر عن التعلّق بهذا البدن العنصری و النهی عن التعزّز بهذا الهیکل الجسمانی، فإنّ من کان أوّله جیفة و آخره جیفة و هو فی الدّنیا حامل الجیف کیف یجوز له الاغترار بوجوده، و التعزّز و التّکبر بذاته لا سیّما بعد ملاحظة کون آخره جیفة أقذر من سایر الجیف حتّی جیفة الکلب و الخنزیر، حیث إنّ سایر الجیف لا توجب علی من لامسها الغسل بخلاف میتة الانسان فانّ ملامستها توجب غسل المسّ خصوصا لو لاحظ أنّ أقرب النّاس إلیه و آنسهم به من الآباء و الاخوان و البنات و الولدان:
(قد أوحشوا من جانبه و تباعدوا من قربه) مع کمال انسهم به و محبّتهم له، و جهة استیحاشهم منه حکم أوهامهم السخیفة علی قواهم المتخیلة بمحاکات حاله فی نفس المتوهم و عزل العقل فی ذلک الموضع، و لذلک أنّ المجاور لمیّت فی موضع ظلمانی منفرد یتخیل أنّ المیّت یجذ به إلیه و یصیره بحاله المنفورة عنها طبعا.
و بالجملة فالمرء إذا خرجت روحه من جسده تنافر الناس عنه و یبقی فریدا وحیدا (لا یسعد باکیا) علی بکائه (و لا یجیب داعیا) علی دعائه.
(ثمّ حملوه) أی حفدة الولدان و حشدة الاخوان کنایه (الی محطّ من الأرض) أی قبره الذی یحطّ و ینزل فیه و علی ما فی بعض النسخ من روایة مخط بالخاء المعجمة تکون کنایة عن القبر لکونه یخط أولا ثمّ یحفر أو عن اللحد لکونه کالخطّ فی الدّقة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 340
(فأسلموه فیه إلی عمله و انقطعوا عن زورته) و وجد ما عمله محضرا فان کان العمل صالحا فنعم المونس و المعین، و إن کان سیئا فبئس المصاحب و القرین و العدوّ المبین أقول: لو کان کلام یؤخذ بالأعناق فی التزهید عن الدّنیا و الترغیب الی الآخرة لکان هذا الکلام الذی فی هذا الفصل، و ما أبعد غوره و اجزل قدره، فانّ عمدة ما أوجب رغبة الراغبین إلی الدّنیا و الرّاکنین الیها و المغترّین بها إنما هی امور ثلاثة احدها حبّ المال و الثانی حبّ الوجود و الثالث حبّ الأولاد و البنین و الأزواج و الأقربین، فزهّد علیه السّلام عن کلّ ذلک بأحکم بیان و أوضح برهان.
أما عن المال فبأنه عن قریب یفارقه و ینتقل عنه و یکون لذّته و مهنائه لغیره و یبقی وزره و تبعته علیه.
و أمّا عن وجوده و نفسه فبأنّه سینمحی أعضاؤه و جوارحه و یبطل قواه و آلاته و یکون بالآخرة جیفة منبوذة بین أهله.
و أما عن الأولاد و الابناء و الاخوان و الأقرباء فبأنهم سیفارقونه و یتنفّرون عنه و یستوحشون منه، فمن کان مآل ما أحبّه ذلک فکیف یغترّ بذلک مع علمه بأنّ کلّ ذلک واقع لا محالة و اعتقاده بأنّ الموت لا یمکن الفرار منه البتة.
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: عجب کلّ العجب لمن أنکر الموت و هو یری من یموت کلّ یوم و لیلة، و العجب کلّ العجب لمن أنکر النشأة الآخرة و هو یری النشأة الاولی و قال اللّه سبحانه: «أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ».
روی الأعمش عن خثیمة قال: دخل ملک الموت علی سلیمان بن داود علی نبیّنا و آله و علیهما السلام فجعل ینظر إلی رجل من جلسائه یدیم النظر الیه، فلما خرج قال الرجل: من هذا؟ قال: هذا ملک الموت، قال: لقد رأیته ینظر الیّ کأنه یریدنی، قال علیه السّلام: فما ذا ترید؟ قال: ارید أن تخلصنی منه فتأمر الریح حتّی تحملنی إلی أقصی الهند، ففعلت الرّیح ذلک ثمّ قال سلیمان علیه السّلام لملک الموت بعد أن أتاه ثانیا:
رأیتک تدیم النظر إلی واحد من جلسائی، قال: نعم کنت أتعجّب منه، لأنی کنت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 341
أمرت أن أقبضه بأقصی الهند فی ساعة قریبة و کانت عندک فتعجّبت من ذلک.
و فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن عمرو بن عثمان عن مفضل بن صالح عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أخبرنی جبرئیل أنّ ملکا من ملائکة اللّه کانت له عند اللّه منزلة عظیمة فتعتّب علیه فأهبطه من السماء إلی الأرض، فأتی ادریس علیه السّلام فقال: إنّ لک من اللّه منزلة فاشفع لی عند ربک، فصلّی ثلاث لیال لا یفتر و صام أیّامها لا یفطر، ثمّ طلب الی اللّه فی السحر فی الملک، فقال الملک: إنک قد اعطیت سؤلک و قد اطلق لی جناحی و أنا احبّ أن اکافیک فاطلب إلیّ حاجة قال: ترینی ملک الموت لعلّی آنس به فانه لیس یهنئنی مع ذکره شیء، فبسط جناحه ثمّ قال: ارکب، فصعد به یطلب ملک الموت فی السماء الدّنیا، فقیل له: اصعد، فاستقبله بین السماء الرابعة و الخامسة فقال الملک: یا ملک الموت مالی أراک قاطبا؟ قال:
العجب انی تحت ظلّ العرش حیث امرت أن أقبض روح آدمی بین السماء الرابعة و الخامسة، فسمع إدریس علیه السّلام بها فامتعض فخرّ من جناح الملک فقبض روحه مکانه، و قال اللّه عزّ و جلّ: و رفعناه مکانا علیّا و نعم ما قیل:
انّ الحبیب من الاحباب مختلس لا یمنع الموت بوّاب و لا حرس
فکیف تفرح بالدّنیا و لذّتها یا من یعدّ علیه اللّفظ و النّفس
أصبحت یا غافلا فی النقص منغمسا و أنت دهرک فی اللّذات منغمس
لا یرحم الموت ذا جهل لغرّته و لا الذی کان منه العلم یقتبس
کم أخرس الموت فی قبر وقفت به عن الجواب لسانا ما به خرس
قد کان قصرک معمورا به شرف فقبرک الیوم فی الأجداث مندرس
ایقاظ:
فی ذکر بعض ما ورد فی وصف الموت و حالات المیّت.
فأقول: قال الغزالی: روی عن مکحول عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: لو أنّ شعرة من شعر المیت وضعت علی أهل السّماوات و الأرض لماتوا باذن اللّه، لأنّ فی کلّ شعرة الموت و لا یقع الموت بشی ء إلّا لمات، قال: و یروی لو أنّ قطرة من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 342
ألم الموت وضعت علی جبال الدّنیا کلها لذابت، قال: و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ العبد لیعالج کرب الموت و سکرات الموت و أنّ مفاصله یسلّم بعضها علی بعض تقول: علیک السلام تفارقنی و افارقک الی یوم القیامة.
و فی الکافی باسناده عن جابر قال قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام ما ندری کیف نصنع بالناس، إن حدّثناهم بما سمعنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضحکوا، و إن سکتنا لم یسعنا، قال: فقال ضمرة بن معبد: حدّثنا فقال: هل تدرون ما یقول عدوّ اللّه إذا حمل علی سریره؟ قال: فقلنا: لا، قال علیه السّلام: فانه یقول لحملته ألا تستمعون إنی أشکو إلیکم عدوّ اللّه خدعنی و أوردنی ثمّ لم یصدرنی، و أشکو الیکم اخوانا و اخیتهم فخذلونی، و أشکو الیکم أولادا حامیت علیهم فخذلونی «فأسلمونی خ» و أشکو الیکم دارا أنفقت فیها حریبتی فصار سکّانها غیری، فارفقوا بی و لا تستعجلونی قال: فقال ضمرة یا أبا الحسن إن کان هذا یتکلّم بهذا الکلام یوشک أن یثب بجهد علی أعناق الذین یحملونه؟ قال: فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: اللهمّ إن کان ضمرة هزاء من حدیث رسولک فخذه أخذ أسف، قال: فمکث أربعین یوما ثمّ مات، فحضره مولی له قال: فلما دفن أتی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فجلس إلیه فقال له: من أین جئت یا فلان؟ قال: من جنازة ضمرة فوضعت وجهی علیه حین سوی علیه فسمعت صوته و اللّه أعرفه کما کنت أعرفه و هو حیّ یقول: و یلک یا ضمرة بن معبد الیوم خذلک کلّ خلیل، و صار مصیرک إلی الجحیم، فیها مسکنک و مبیتک و المقیل قال: فقال علیّ ابن الحسین علیهما السّلام: أسأل اللّه العافیة هذا جزاء من یهزء من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن قوله اللّه عز و جلّ: «وَ قِیلَ مَنْ راقٍ وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ» .
قال: فانّ ذلک ابن آدم إذا حلّ به الموت قال: هل من طبیب إنه الفراق أیقن بمفارقة الأحبّة قال، و التفّت السّاق بالسّاق التفّت الدّنیا بالآخرة، ثمّ إلی ربّک یومئذ المساق قال: المصیر إلی ربّ العالمین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 343
و عن عبد اللّه بن سلیم العامری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ عیسی بن مریم جاء إلی قبر یحیی بن زکریّا علیه السّلام و کان سأل ربّه أن یحییه له، فدعا فأجابه و خرج إلیه من القبر، فقال له ما ترید منّی؟ فقال له: ارید أن تونسنی کما کنت فی الدّنیا، فقال له یا عیسی ما سکنت عنّی حرارة الموت و أنت ترید أن تعیدنی إلی الدّنیا و تعود علیّ حرارة الموت، فترکه فعاد إلی قبره.
و عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن محبوب عن أبی أیّوب عن یزید الکناسی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ فتیة من أولاد ملوک بنی إسرائیل کانوا متعبّدین، و کانت العبادة فی اولاد ملوک بنی إسرائیل و أنهم خرجوا یسیرون فی البلاد لیعتبروا، فمرّوا بقبر علی ظهر الطّریق قد سفی علیه السّافی لیس منه إلّا اسمه، فقالوا: لودعونا اللّه السّاعة فینشر لنا صاحب هذا القبر فساءلناه کیف وجد طعم الموت، فدعوا اللّه و کان دعائهم الذی دعوا به: اللّه أنت إلهنا یا ربّنا لیس لنا إله غیرک و البدی ء الدّایم غیر الغافل الحیّ الذی لا یموت لک فی کلّ یوم شأن تعلم کلّ شیء بغیر تعلیم، انشر لنا هذا المیت بقدرتک، قال: فخرج من ذلک القبر رجل أبیض الرأس و اللّحیة ینفض رأسه من التراب فزعا شاخصا بصره إلی السماء، فقال له: ما یوقفکم علی قبری؟
فقالوا: دعوناک لنسألک کیف وجدت طعم الموت فقال لهم: قد سکنت فی قبری تسعة و تسعون «تسعین خ ل» سنة ما ذهب عنّی ألم الموت و کربه، و لا خرج مرارة طعم الموت من حلقی فقال له: متّ یوم متّ و أنت علی ما نری أبیض الرّأس و اللّحیة؟ قال: لا و لکن لما سمعت الصیحة اخرج اجتمعت تربة عظامی إلی روحی و بقیت فیه فخرجت فزعا شاخصا بصری مهطعا إلی صوت الدّاعی فابیضّ لذلک رأسی و لحیتی.
و فی عقاید الصّدوق (ره) قال: قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام: صف لنا الموت، فقال علیه السّلام:
علی الخبیر سقطتم هو أحد امور ثلاثة یرد علیه: إما بشارة بنعیم الأبد، و إما بشارة بعذاب الأبد و إما تخویف و تهویل و أمر مبهم لا یدری من أیّ الفرق هو، أمّا ولیّنا و المطیع لأمرنا فهو المبشّر بنعیم الأبد، و أما عدوّنا و المخالف لأمرنا فهو المبشّر بعذاب الأبد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 344
و أما المبهم أمره الذی لا یدری ما حاله فهو المؤمن المسرف علی نفسه لا یدری ما یؤل إلیه حاله، یأتیه الخبر مبهما مخوفا ثمّ لن یشوبه اللّه عزّ و جلّ بأعدائنا و لکن یخرجه من النّار بشفاعتنا، فاعملوا و أطیعوا و لا تتّکلوا و لا تستصغروا عقوبة اللّه، فانّ من المسرفین من لا یلحقه شفاعتنا إلّا بعد عذاب اللّه بثلاثمأة ألف سنة قال: و سئل عن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ما الموت الذی جهلوه؟
فقال: أعظم سرور یرد علی المؤمنین إذا نقلوا عن دار النکد إلی نعیم الأبد، و أعظم ثبور یرد علی الکافرین إذا نقلوا من جنّتهم إلی نار لا تبید و لا تنفد.
قال: و قیل لعلیّ بن الحسین علیه السّلام: ما الموت؟ قال: للمؤمن کنزع ثیاب و سخة قملة أو فکّ قیود و أغلال ثقیلة و الاستبدال بأفخر الثّیاب و أطیبها روایح و أوطی المراکب و آنس المنازل، و للکافر کخلع ثیاب فاخرة و النقل عن منازل أنیسة و الاستبدال بأوسخ الثیاب و أخشنها و أوحش المنازل و أعظم العذاب.
قال: و قیل للصادق علیه السّلام: صف لنا الموت، فقال: هو للمؤمن کأطیب ریح یشمّه فینفس لطیبه فیقطع التعب و الألم کلّه عنه، و للکافر کلسع الأفاعی و لذع العقارب و أشدّ، قیل له: فانّ قوما یقولون هو أشدّ من نشر بالمناشیر و قرض بالمقاریض و رضخ بالحجارة و تدویر قطب ارحیة فی الأحداق، فقال: هو کذلک علی بعض الکافرین و الفاجرین، ألا ترون من یعاین تلک الشدائد، فذلکم الذی هو أشد من هذا و هو أشدّ من عذاب الدّنیا، قیل: فما لنا نری کافرا یسهل علیه النزع فینطفی و هو یتحدّث و یضحک و یتکلّم، و فی المؤمنین من یکون أیضا کذلک، و فی المؤمنین و الکافرین من یقاسی عند سکرات الموت هذه الشدائد؟ فقال علیه السّلام: ما کان راحة للمؤمن فهو من عاجل ثوابه، و ما کان من شدّة فهو تمحیصه من ذنوبه لیرد إلی الآخرة تقیا طاهرا نظیفا مستحقا لثواب اللّه لیس له مانع دونه، و ما کان هناک من سهولة علی الکافرین فلیستوفی أجر حسناته فی الدّنیا لیرد إلی الآخرة و لیس له إلّا ما یوجب علیه العذاب، و ما کان من شدّة علی الکافرین هناک فهو ابتداء عقاب اللّه تعالی عند نفاد حسناته، ذلک بأنّ اللّه عزّ و جلّ عدل لا یجور.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 345
و روی عن الصّادق علیه السّلام قال: جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه ما بالی لا أحبّ الموت؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألک مال؟ قال: نعم، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قدمته أمامک قال: لا، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فمن ثمّ لا تحبّ الموت.
قال: و جاء رجل إلی أبی ذر رحمه اللّه و قال ما لنا نکره الموت؟ فقال: لأنکم عمّرتم الدّنیا و خرّبتم الآخرة فتکرهون أن تنقلوا من عمران إلی خراب، و قیل له کیف تری قدومنا علی اللّه تعالی؟ فقال: أما المحسن فکالغائب یقدم علی اهله، و أما المسی ء فکالآبق یقدم علی مولاه و هو منه خائف، قیل: و کیف تری حالنا عند اللّه؟ قال: اعرضوا أعمالکم علی کتاب اللّه تعالی حیث یقول:
إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ قال رجل «الرجل ظ» فأین رحمة اللّه؟ قال: «إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسنِینَ» .
تنبیه:
أحببت أن أورد هنا الرّوایة المتضمّنة لتکلّم المیّت مع سلمان الفارسی رضی اللّه عنه و ما أخبره به من حالات سکرات الموت و ما بعدها من الشدائد و الدّواهی لأنّ فیها تنبیها للغافلین و تذکرة للجاهلین.
فأقول: روی غیر واحد من أصحابنا أنار اللّه برهانهم عن أبی الفضل سدید الملّة و الدّین شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل بن أبی طالب القمّی فی الجزء الثانی من کتابه کتاب الفضایل عن أبی الحسن بن علیّ بن محمّد المهدی بالاسناد الصّحیح عن الأصبغ ابن نباته أنه قال: کنت مع سلمان الفارسی و هو أمیر المداین فی زمان أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ذلک أنه قد ولّاه المداین عمر بن الخطاب فقام إلی أن ولی الأمر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
قال الأصبغ فأتیته یوما و قد مرض مرضه الذی مات فیه، قال: فلم أزل أعوده
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 346
فی مرضه حتّی اشتدّ به الأمر و أیقن بالموت، قال: فالتفت إلیّ و قال لی: یا أصبغ عهدی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول یا سلمان سیکلّمک میّت إذا دنت وفاتک و قد اشتهیت أن أدری وفاتی دنت أم لا، فقال الأصبغ: بماذا تأمرنی یا سلمان یا أخی؟ قال له ان تخرج و تأتینی بسریر و تفرش لی علیه ما یفرش للموتی ثمّ تحملنی بین أربعة فتأتون بی الی المقبرة.
فقال الاصبغ: حبا و کرامة، فخرجت مسرعا و غبت ساعة و أتیته بسریر و فرشت علیه ما یفرش للموتی، ثمّ أتیته بقوم حملوه إلی المقبرة، فلما وضعوه فیها قال لهم:
یا قوم استقبلوا بوجهی القبلة، فلما استقبل بوجهه القبلة نادی بأعلی صوته:
السّلام علیکم یا أهل عرصة البلاء، السّلام علیکم یا محتجبین عن الدّنیا قال: فلم یجبه أحد فنادی ثانیة، السّلام علیکم یا من جعلت المنایا لهم غذاء، السلام علیکم یا من جعلت الأرض علیهم غطاء، السّلام علیکم یا من القوا أعمالهم فی دار الدّنیا، السّلام علیکم یا منتظرین النفخة الاولی سألتکم باللّه العظیم و النبیّ الکریم إلّا أجابنی منکم مجیب فأنا سلمان الفارسی مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانه قال لی: یا سلمان إذا دنت وفاتک سیکلّمک میّت، قد اشتهیت أن أدری دنت وفاتی أم لا.
فلما سکت سلمان من کلامه فاذا هو بمیّت قد نطق من قبره و هو یقول:
السّلام علیک و رحمة اللّه و برکاته، یا أهل البناء و الفناء المشتعلون بعرصة الدّنیا و ما فیها، نحن لکلامک مستمعون، و لجوابک مسرعون فسل عمّا بدا لک یرحمک اللّه تعالی.
قال سلمان: أیّها الناطق بعد الموت و المتکلّم بعد حسرة الفوت أمن أهل الجنة بعفوه أم من أهل النار بعدله؟ فقال: یا سلمان أنا ممن أنعم اللّه تعالی علیه بعفوه و کرمه، و أدخله الجنة برحمته.
فقال له سلمان: الآن یا عبد اللّه صف لی الموت کیف وجدته و ما ذا لقیت منه و ما رأیت و ما عاینت؟ قال: مهلا یا سلمان فواللّه إنّ قرضا بالمقاریض و نشرا بالمناشیر لأهون علیّ من غصّة من غصص الموت، و تسعین ضربة بالسّیف أهون من نزعة من نزعات الموت.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 347
فقال سلمان: ما کان حالک فی دار الدّنیا؟
قال: اعلم أنی کنت فی دار الدّنیا ممن ألهمنی اللّه تعالی الخیر و العمل به و کنت اؤدّی فرائضه و أتلو کتابه، و کنت أحرص فی برّ الوالدین و أجتنب الحرام و المحارم و أنزع من المظالم و اکدّ اللّیل و النّهار فی طلب الحلال خوفا من وقعة السؤال، فبینا أنا فی ألذّ العیش و غبطة و فرح و سرور إذ مرضت و بقیت فی مرضی أیّاما حتی انقضت من الدّنیا مدّتی و قربت موتی، فأتانی عند ذلک شخص عظیم الخلقة فظیع المنظر فوقف «1» مقابل وجهی لا إلی السماء صاعدا و لا إلی الأرض نازلا، فأشار إلی بصری فأعماه، و إلی سمعی فأصمه، و إلی لسانی فأخرسه فصرت لا ابصر و لا اسمع و لا انطق، فعند ذلک بکی أهلی و اخوانی و ظهر بخبری إلی اخوانی و جیرانی.
فقلت له عند ذلک: من أنت یا هذا الذی أشغلتنی عن مالی و أهلی و ولدی فقد ارتعدت فرایصی من مخافتک.
فقال: أنا ملک الموت أتیتک لقبض روحک و لأنقلک من دار الدّنیا إلی دار الآخرة، فقد انقضت مدّتک من الدّنیا، و جاءت منیّتک.
و بینا هو کذلک یخاطبنی إذا أتانی شخصان و لهما منظر أحسن ما یکون و ما رأیت من الخلق أحسن منهما، فجلس أحدهما عن یمینی و الآخر عن شمالی فقالا:
السّلام علیک أیها العبد و رحمة اللّه و برکاته، قد جئناک بکتابک فخذه الآن و انظر ما فیه
(1) لعلّ هذا الرجل قد کان علیه من الذنوب ما أراد اللّه تمحیصها عنه عند الموت و لذا رأی ملک الموت علی تلک الصورة کما تری انه ما ذکر حضور الوصی (ع) عند موته و قد قامت به الضرورة و فی الامالی من صام أربعة و عشرین یوما من رجب فاذا نزل به ملک الموت ترائی له فی صورة شاب علیه حلة من دیباج اخضر علی فرس من افراس الجنان و بیده حریر اخضر ممثلا بالمسک الاذفر و بیده قدح من ذهب مملو من شراب الجنان فسقاه ایاه عند خروج نفسه یهون علیه سکرات الموت الخبر. نفس الرحمن.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 348
فقلت لهما: من أنتما یرحمکما اللّه و أیّ کتاب لی أنظره و أقرء؟
فقالا: نحن الملکان اللّذان کنامعک فی دار الدّنیا علی کتفیک نکتب مالک و ما علیک فهذا کتاب عملک، فلما نظرت فی کتاب حسناتی بید الرّقیب فسرّ لی ما فیه و ما رأیت من الخیر و فرحت و ضحکت عند ذلک و فرحت فرحا شدیدا، و نظرت إلی کتاب السّیئآت و هو بید العتید فسائنی ما رأیت و أبکانی، فقالا لی: ابشر فلک الخیر.
ثمّ دنی منی الشخص الأوّل فجذب الرّوح فلیس من جذبة یجذبها إلّا و هی تقوم مقام کلّ شدّة من السّماء إلی الأرض، فلم یزل کذلک حتّی صارت الروح فی صدری، ثمّ أشار الیّ بجذبة لو أنّها وضعت علی الجبال لذابت، فقبض روحی من عرنین أنفی فعلا من اهلی عند ذلک الصّراخ و لیس من شی ء یقال أو یفعل إلّا و أنا به عالم.
فلما اشتدّ صراخ القوم و بکاؤهم جزعا علیّ التفت الیهم ملک الموت بغیض و حنق و قال: معاشر القوم ممّ بکائکم فو اللّه ما ظلمناه فتشکون و لا اعتدینا علیه فتصیحون و تبکون و لکن نحن و أنتم عبید ربّ واحد و لو امرتم فینا کما امرنا فیکم لا متثلتم فینا کما امتثلنا فیکم، و اللّه ما أخذناه حتی فنی رزقه و انقطعت مدّته و صار إلی ربّ کریم یحکم فیه ما یشاء و هو علی کلّ شی ء قدیر فان صبرتم أوجرتم و إن جزعتم أثمتم کم لی من رجعة إلیکم آخذ البنین و البنات و الآباء و الأمّهات.
ثمّ انصرف عند ذلک عنّی و الروح معه فعند ذلک أتاه ملک آخر فأخذها منه و طرحها فی ثوب أخضر من الحریر و صعد بها و وضعها بین یدی اللّه فی أقلّ من طبقة جفن.
فلمّا حصلت الرّوح بین یدی ربی سبحانه سألها عن الصغیرة و الکبیرة، و عن الصّلاة و الصّیام فی شهر رمضان و حجّ بیت اللّه الحرام و قراءة القرآن و الزکاة و الصّدقات و سایر الأوقات و الأیام و طاعة الوالدین و عن قتل النفس بغیر الحقّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 349
و أکل مال الیتیم و مال الرّبا و الزّنا و الفواحش و عن مظالم العباد، و عن التهجّد باللّیل و النّاس نیام و ما یشاکل ذلک، و ما بعد ذلک ردّت الرّوح إلی الأرض باذن اللّه تعالی.
فعند ذلک أتانی الغاسل فجرّدنی من أثوابی و أخذ فی تغسیلی، فنادته الرّوح باللّه علیک یا عبد اللّه رفقا بالبدن الضعیف فو اللّه ما خرجت من عرق إلّا انقطع و لا من عضو إلّا انصدع فو اللّه لو سمع الغاسل ذلک القول لما غسل میّتا أبدا.
ثمّ أنّه أجری علیّ الماء و غسّلنی ثلاثة أغسال و کفّننی فی ثلاثة أثواب و حنّطنی بحنوط و هو الزّاد الذی خرجت به الی الآخرة، ثمّ جذب الخاتم من یدی الیمنی فدفعه إلی أکبر أولادی و قال: آجرک اللّه فی أبیک و أحسن لک الاجر و العزاء.
ثمّ أدرجنی فی الکفن و لفّنی و نادی أهلی و جیرانی و قال هلمّوا إلیه بالوداع فقاموا عند ذلک لو داعی.
فلمّا فرغوا من وداعی حملت علی سریر خشب و حملونی علی أکتاف أربعة، و الرّوح عند ذلک بین وجهی و کفی واقفة علی نعشی و هی تقول: یا أهلی و أولادی لا تلعب بکم الدّنیا کما لعبت بی، فهذا ما جمعته من حلّ و من غیر حلّ و خلّفته بالهناءة و الصّحة فاحذرونی فیه.
و لم أزل کذلک حتی وضعت للصّلاة فصلّوا علیّ، فلما فرغوا من الصّلاة و حملت إلی قبری ادلیت فیه ثمّ رفعت روحی بین کتفی و وجهی ادنیت من قبری و طرحت علی شفیر القبر، فعاینت هو لا عظیما.
یا سلمان یا عبد اللّه لما وضعت فی قبری خیّل لی أنّی سقطت من السّماء إلی الأرض فی لحدی، و شرج علیّ اللّبن و حثی علیّ التراب و زارونی «و ارونی ظ» و انصرفوا، فرجعت الرّوح إلیّ فأخذت فی النّدم فقلت: یا لیتنی کنت مع الراجعین.
فعند ذلک سلبت الرّوح من اللّسان و انقلبت السّمع و البصر فلما نادی المنادی بالانصراف أخذت فی الندم و بکیت من القبر و ضیقه و ضغطته و کنت قلت: یا لیتنی کنت مع الراجعین لعملت عملا صالحا فجاوبنی مجیب من جانب القبر: «کَلَّا إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 350
فقلت من أنت یا هذا الذی تکلّمنی و تحدّثنی؟ قال: أنا منبّه، قلت: و ما منبّه؟
قال: أنا ملک و کلنی اللّه بجمیع خلقه لأنبّههم بعد مماتهم لیکتبوا أعمالهم علی أنفسهم بین یدی اللّه.
ثمّ إنّه جذبنی و أجلسنی و قال لی: اکتب عملک و مالک و ما علیک فی دار الدّنیا، قلت: انی لا احصیه و لا أعرفه، قال: أو ما سمعت قول ربّک: أحصیه اللّه و نسوه؟ ثمّ قال لی: اکتب الآن و أنا أملی علیک، فقلت: أین البیاض؟ فجذب جانبا من کفنی فاذا هو رقّ فقال: هذه صحیفتک، فقلت: من أین القلم؟ قال: سبّابتک، فقلت: من أین المداد؟ فقال: ریقک.
ثمّ أملی علیّ جمیع ما فعلته فی دار الدّنیا من أوّل عمری إلی آخره، فلم یبق من أعمالی صغیرة و لا کبیرة، ثمّ تلی علیّ: «لا یُغادرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبیرَةً إِلَّا أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً».
ثمّ إنّه أخذ الکتاب و ختمه بخاتم و طوّقه فی عنقی فخیّل لی أنّ جبال الدّنیا جمیعا قد طوّقها فی عنقی، فقلت له: یا منبّه و لم تفعل بی هکذا؟ قال: ألم تسمع قول ربّک «وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بنَفْسکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسیباً».
فهذا ما تخاطب به یوم القیامة و یؤتی بک و بکتابک بین عینیک منشورا لتشهد به علی نفسک.
ثمّ انصرف عنّی فبقیت أبکی علی نفسی علی حسرة الدّنیا و أقول: یا لیتنی عملت خیرا حتّی لا یکتب علیّ شرّ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 351
فبینا أنا کذلک و إذا أنا بملک منکر أعظم منظرا و أهول شخصا ما رأیته فی الدّنیا، و معه عمود من الحدید لو اجتمعت علیه الثقلان ما حرّکوه، فراعنی و أفزعنی و هدّدنی و دنا منّی فجذبنی بلحیتی، ثمّ انه صاح بی صیحة لو سمعها أهل الأرض لماتوا جمیعا ثمّ قال لی: یا عبد اللّه أخبرنی من ربّک و من نبیّک و ما دینک و ما کنت علیه فی دار الدّنیا؟ فاعتقل لسانی من فزعه و تحیّرت فی أمری و ما أدری ما أقول و لیس فی جسمی عضو إلّا فارقنی من الفزع و انقطعت أعضائی و أوصالی من الخوف.
فأتتنی رحمة من ربّی فأمسک بها فی قلبی و شدّ بها ظهری و اطلق بها لسانی و رجع إلیّ ذهنی فقلت له عند ذلک: یا عبد اللّه لم تفزعنی و أنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنّ اللّه ربّی و محمّد نبیّی و الاسلام دینی و القرآن کتابی و الکعبة قبلتی و علیّ امامی و بعده أولاده الطاهرون أئمتی، و المؤمنون اخوانی و أنّ الموت حقّ و السّؤال حقّ و الصّراط حقّ و الجنة حقّ و النّار حقّ و أنّ السّاعة آتیة لا ریب فیها و أنّ اللّه یبعث من فی القبور فهذا قولی و اعتقادی و علیه القی ربّی فی معادی.
فعند ذلک قال لی: یا عبد اللّه ابشر بالسلامة فقد نجوت منّی فنم نومة العروس ثمّ مضی عنّی.
ثمّ أتانی شخص أهول منه یعرف بنکیر، فصاح صیحة هائلة أعظم من صیحة الاولی، فاشتبکت أعضائی بعضها فی بعض کاشتباک الأصابع، ثمّ قال لی: هات الآن عملک یا عبد اللّه و ما خرجت علیه من دار الدّنیا و من ربّک و من نبیّک و ما دینک؟ فبقیت حایرا متفکّرا فی ردّ الجواب لا أعرف جوابا و لا انطق بخطاب لما رأیت و سمعت منه.
فعند ذلک صرف اللّه عنّی شدّة الرّوع و الفزع و ألهمنی حجّتی و حسن التوفیق و الیقین فقلت: ارفق بی و لا تزعجنی یا عبد اللّه و امهل علیّ حتّی أقول لک، فقال: قل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 352
فقلت: انی خرجت من شهادة أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أنّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب و الأئمة الطاهرین من ذرّیته أئمتی و أنّ الموت حقّ و القبر حقّ و الصّراط حقّ و المیزان حقّ و الحساب حقّ و مسائلة منکر و نکیر حقّ، و أنّ الجنّة و ما وعد اللّه فیها من النّعیم حقّ و أنّ النّار و ما وعد اللّه من العذاب حقّ، و أنّ السّاعة آتیة لا ریب فیها و أنّ اللّه یبعث من فی القبور.
ثمّ قال لی: یا عبد اللّه ابشر بالنّعیم الدّائم و الخیر المقیم ثمّ إنّه أضجعنی و قال: نم نومة العروس، ثمّ انه فتح لی بابا من عند رأسی إلی الجنّة و بابا من عند رجلی الی النار ثمّ قال لی: یا عبد اللّه انظر إلی ما صرت إلیه فی الجنّة و إلی ما نجوت منه من نار الجحیم، ثمّ سدّ الباب التی من عند رجلی و ابقی الباب الذی هو من عند رأسی فجعل یدخل علیّ من روح الجنّة و نعیمها و أوسع لحدی مدّ البصر «1» و اسرج لی سراجا أضوء من الشمس و القمر و خرج عنّی.
فهذه صفتی و حدیثی و ما لقیته من شدّة الأهوال، و أنا أشهد باللّه أنّ مرارة الموت فی حلقی إلی یوم القیامة، فراقب اللّه أیّها السائل من رفعة المسائل، و خف من هول المطّلع و ما قد ذکرته، هذا الذی لقیته و أنا من الصّالحین ثمّ انقطع عند ذلک کلامه عن سلمان.
فقال سلمان للأصبغ و من کان معه: هلمّوا إلیّ و احملونی، فلمّا وصل إلی منزله قال: حطونی رحمکم اللّه، فلمّا حططناه إلی الأرض و شهدناه فقال:
اسندونی، ثمّ رمق بطرفه إلی السّماء و قال: یا من بیده ملکوت کلّ شی ء و إلیه یرجعون و هو یجیر و لا یجار علیه بک آمنت و علیک توکلت و بنبیّک أقررت و بکتابک صدقت، و قد أتانی ما وعدتنی یا من لا یخلف المیعاد فلقنی جودک، و أقبضنی إلی رحمتک، و أنزلنی إلی دار کرامتک فانی اشهد اللّه لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له،
(1) و مضی عنی و انا یا سلمان لم اجد عند اللّه شیئا یحبّه اللّه اعظم من ثلاثة: صلاة اللیلة شدیدة البرد، و صوم یوم شدیدة الحرّ، و صدقة بیمینک لا یعلم بها شمالک «خ ل»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 353
و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أنّ علیّا أمیر المؤمنین و الأئمّة من ذرّیته أئمتّی و ساداتی فلمّا أکمل شهادته قضی نحبه و لقی ربّه رضی اللّه تعالی عنه.
فقال بینما نحن کذلک إذ أتا رجل علی بعلة شهباء متلثّما فسلّم علینا فرددنا السّلام علیه فقال: یا أصبغ اجهدوا فی أمر سلمان، فأخذنا فی أمره فأخذ معه حنوطا و کفنا فقال: هلمّوا فانّ عندی ما ینوب عنه، فأتیناه بماء و مغسل، فلم یزل یغسله بیده حتّی فرغ و کفّنه و صلّی علیه فصلّینا خلفه، ثمّ إنّه دفنه بیده فلمّا فرغ من دفنه همّ بالانصراف تعلّقنا به و قلنا له: من أنت یرحمک اللّه؟
فکشف لنا عن وجهه فسطع النور من ثنایاه کالبرق الخاطف فاذا هو أمیر المؤمنین فقلت له یا أمیر المؤمنین کیف کان مجیئک و من أعلمک بموت سلمان؟
قال: فالتفت إلیّ و قال: آخذ علیک یا أصبغ عهد اللّه و میثاقه و أنّک لا تحدّث به أحدا ما دمت حیّا فی دار الدّنیا، فقلت یا أمیر المؤمنین أموت قبلک فقال: لا یا أصبغ بل یطول عمرک، قلت له: یا أمیر المؤمنین خذ علیّ عهدا و میثاقا فانّی لک سامع مطیع انی لا احدّث به حتّی یقضی اللّه من أمرک ما یقضی و هو علی کلّ شی ء قدیر.
فقال: یا أصبغ بهذا عهدنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانی قد صلّیت هذه السّاعة بالکوفة و قد خرجت ارید منزلی فلمّا وصلت إلی منزلی اضطجعت، فأتانی آت فی منامی و قال: یا علی إنّ سلمان قد قضی نحبه فرکبت بغلتی و أخذت معی ما یصلح للموتی فجعلت أسیر فقرّب اللّه لی البعید کما ترانی، و بهذا أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم انه دفنه و واراه فلم أر أصعد إلی السّماء أم فی الأرض نزل، فأتی الکوفة و المنادی ینادی بصلاة المغرب فحضر عندهم. «1» و هذا ما کان من حدیث وفاة سلمان الفارسی (ره) علی التمام و الکمال و الحمد للّه حقّ حمده و قد رویت الخبر علی طوله لاقتضاء المقام ذلک من حیث اشتماله علی
(1) هذه الروایة کما تری صریحة فی أنّ وفات سلمان رضی اللّه عنه کان أیام خلافة أمیر المؤمنین (ع) بالکوفة و المستفاد من الروایات الاخر أنّ وفاته کان عند کونه (ع) بالمدینة و لعلّنا نشیر الی تلک فی أواخر الشرح ان ساعدنا التوفیق انشاء اللّه، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 354
کثیر من أحوال المیّت و أهوال البرزخ المسوق لها هذا الفصل من کلامه علیه السّلام، و أوردت ذیله مع خروجه عن مقتضی المقام لانّی إن ساعدنی التوفیق إنشاء اللّه اورد فی شرح باب الکتب و الوصایا مبدء أمر سلمان و کیفیّة اسلامه و بعض مناقبه فأحببت أن اورد هنا مآل أمره و منتهاه لیطلع النّاظر فی الشرح علی بدایة حاله و نهایته مع ما فیه من اعجاز عجیب لأمیر المؤمنین سلام اللّه علیه و علی آله الطّیبین هذا.
و لا یخفی ما فی هذه الرّوایة من الکفایة للمهتدی الطالب للرّشاد، بما فیها من التّنبیه و الایقاظ من الغفلة و الرقاد، فانّ هذا المیّت مع کونه ممّن ألهمه اللّه الخیر و الصلاح و کونه من أهل السعادة و الفلاح إذا کان حاله ذلک، و مصیر أمره کذلک فکیف بنا و نحن المنهمکون فی الشّهوات و المستغرقون فی بحار السّیئآت.
تروّ عنا الجنائز مقبلات و نلهوحین تذهب مدبرات
کروعة ثلّة لمغار ذئب فلمّا غاب عادت راتعات
اشتغلنا ببدوات الخواطر، و نسینا اللّه و الیوم الآخر، و غفلنا عن أخذ الزاد لیوم المعاد، و لا سبب لهذه الغفلة إلّا قسوة القلوب بکثرة المعاصی و الذّنوب، فلیس لنا خلاص و مناص، و لا معاذ و لا ملاذ، و لا مطمع و لا رجاء إلّا فی بحر الکرم و الجود، و التّفضل من واجب الوجود
و لما قسی قلبی و ضاقت مذاهبی جعلت رجائی نحو عفوک سلّما
تعاظمنی ذنبی فلمّا قرنته بعفوک ربّی کان عفوک أعظما
فما زلت ذا عفو عن الذّنب لم تزل تجود و تعفو منّة و تکرّما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 355
الترجمة:
پس قابل وصف و تعریف نیست چیزی که نازلشد به آنها، جمع شد برایشان سختی و شدت مرگ و حسرت و پشیمانی وفات، پس سست گشت از جهة سکرات موت اعضاء ایشان، و تغییر یافت از جهة آن رنگهای ایشان.
بعد از آن افزون شد مرگ در ایشان از حیثیت دخول، پس حایل شد میان هر یک از ایشان و میان سخن گفتن او، و بدرستی که او در میان اهل خود نگاه میکند بدیده خود و می شنود بگوش خود بر صحت عقل خود و باقی بودن ادراک خود، تفکر می کند که در چه چیز فانی کرد عمر خود را، و در چه چیز گذرانید روزگار خود را، و بیاد می آورد مالهائی را که جمع نمود آنها را، و اغماض نمود در مواضع طلب آنها، و أخذ نمود آنها را از جاهائی که واضح و روشن بود حلیّت آن، و از جاهای شبهه ناک آنها بتحقیق که لازم شد او را گناههای جمع آوری آنها، و مشرف شد بر مفارقت آنها باقی ماند آنها از برای پس ماندگان او در حالتی که منعم میشوند بر آنها، و متمتع می باشند به آنها، پس باشد گوارائی آن اموال از برای غیر او، و بار گران و وزر و بال آنها بر پشت او، و حال آنکه آن مرد بسته شده گروهای او بسبب آن مالها، پس او گزد دندان خود را از روی ندامت و پشیمانی بر آنچه که ظاهر شد باو در حین مرگ از امر خود، و ترک رغبت میکند در آنچه که راغب بود در آن در مدّت عمر خود، و آرزو میکند این که کاشکی آن شخصی که غبطه می نمود باو بسبب آن اموال و حسد می برد بر او در آنها آن شخص حیازت نمودی و جمع می کردی آنها را نه او.
پس همیشه مرگ ثابت بود مبالغه می کرد در بدن او تا آنکه آمیخته شد بقوّه ناطقه او سامعه او، پس گردید در میان اهل خود بحیثیتی که قادر نبود سخن بگوید با زبان خود، و نه بشنود با گوش خود در حالتی که گرداند چشم خود را بنگاه کردن در رویهای ایشان، بیند حرکتهای زبانهای ایشان را، و نمی شنود تردید سخنان و جواب باز دادن ایشان را.
پس از آن زیاده می شود مرگ در حیثیّت چسبیدن باو، پس أخذ کند چشم او را همچنان که قبض نمود گوش او را، و خارج شود روح از تن او، پس گردد جیفه و مرداری در میان اهل خود در حالتی که وحشت کنند از جانب او و دوری جویند از نزدیکی او، و موافقت نمی کند گوینده خود را، و جواب نمی تواند بدهد برخواننده خود.
پس از آن بردارند او را بسوی منزل او در زمین پس سپارند او را در آن منزل بعمل خودش و بریده شوند از زیارت کردن او.
شارح فقیر کثیر التقصیر می گوید که مخفی نماند کفایت این کلام بلاغت نظام در مقام وعظ و تذکیر و انذار و تحذیر و هدایت سرگشتگان بادیه ضلالت و نجات دادن غرق شدگان دریای غفلت را، و لنعم ما قیل:
دلا یکدم از خواب بیدار شو ز سر مستی کبر هشیار شو
بعبرت نظر کن سوی رفتگان که فردا شوی عبرت دیگران
بزرگی که سودی بگردون سرش نگه کن که چون خاک شد پیکرش
ز دور زمان نگذرد اندکی که خواهی تو هم بود از ایشان یکی
