[hadith]قُدرة اللّه‏:

کُلُّ شَیْ‏ءٍ خَاشعٌ لَهُ وَ کُلُّ شَیْ‏ءٍ قَائِمٌ بهِ، غِنَی کُلِّ فَقِیرٍ وَ عِزُّ کُلِّ ذَلِیلٍ وَ قُوَّةُ کُلِّ ضَعِیفٍ وَ مَفْزَعُ کُلِّ مَلْهُوفٍ، مَنْ تَکَلَّمَ سَمِعَ نُطْقَهُ وَ مَنْ سَکَتَ عَلِمَ سرَّهُ وَ مَنْ عَاشَ فَعَلَیْهِ رِزْقُهُ وَ مَنْ مَاتَ فَإِلَیْهِ مُنْقَلَبُهُ. لَمْ تَرَکَ الْعُیُونُ فَتُخْبرَ عَنْکَ بَلْ کُنْتَ قَبْلَ الْوَاصِفِینَ مِنْ خَلْقِکَ، لَمْ تَخْلُقِ الْخَلْقَ لِوَحْشَةٍ وَ لَا اسْتَعْمَلْتَهُمْ لِمَنْفَعَةٍ، وَ لَا یَسْبقُکَ مَنْ طَلَبْتَ وَ لَا یُفْلِتُکَ مَنْ أَخَذْتَ، وَ لَا یَنْقُصُ سُلْطَانَکَ مَنْ عَصَاکَ وَ لَا یَزیدُ فِی مُلْکِکَ مَنْ أَطَاعَکَ، وَ لَا یَرُدُّ أَمْرَکَ مَنْ سَخِطَ قَضَاءَکَ وَ لَا یَسْتَغْنِی عَنْکَ مَنْ تَوَلَّی عَنْ أَمْرِکَ. کُلُّ سرٍّ عِنْدَکَ عَلَانِیَةٌ وَ کُلُّ غَیْبٍ عِنْدَکَ شَهَادَةٌ. أَنْتَ الْأَبَدُ فَلَا أَمَدَ لَکَ وَ أَنْتَ الْمُنْتَهَی فَلَا مَحِیصَ عَنْکَ وَ أَنْتَ الْمَوْعِدُ فَلَا [مُنْجِیَ‏] مَنْجَی مِنْکَ إِلَّا إِلَیْکَ. بیَدکَ نَاصِیَةُ کُلِّ دَابَّةٍ وَ إِلَیْکَ مَصِیرُ کُلِّ نَسَمَةٍ. سُبْحَانَکَ مَا أَعْظَمَ شَأْنَکَ، سُبْحَانَکَ مَا أَعْظَمَ مَا نَرَی مِنْ خَلْقِکَ وَ مَا أَصْغَرَ کُلَّ عَظِیمَةٍ فِی جَنْب قُدْرَتِکَ، وَ مَا أَهْوَلَ مَا نَرَی مِنْ‏ مَلَکُوتِکَ وَ مَا أَحْقَرَ ذَلِکَ فِیمَا غَابَ عَنَّا مِنْ سُلْطَانِکَ، وَ مَا أَسْبَغَ نِعَمَکَ فِی الدُّنْیَا وَ مَا أَصْغَرَهَا فِی نِعَمِ الْآخِرَةِ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 306

و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الثامنة من المختار فی باب الخطب و شرحها فی ضمن فصول:

الفصل الاول:

کلّ شیء خاضع له، و کلّ شیء قائم به، غنی کلّ فقیر، و عزّ کلّ ذلیل، و قوّة کلّ ضعیف، و مفزع کلّ ملهوف، من تکلّم سمع نطقه، و من سکت علم سرّه، و من عاش فعلیه رزقه، و من مات فإلیه منقلبه، لم ترک العیون فتخبر عنک، بل کنت قبل الواصفین من خلقک، لم تخلق الخلق لوحشة، و لا استعملتهم لمنفعة، و لا یسبقک من طلبت، و لا یفلتک من أخذت، و لا ینقص سلطانک من عصاک، و لا یزید فی ملکک من أطاعک، و لا یردّ أمرک من سخط قضاءک، و لا تستغنی عنک من توّلی عن أمرک، کلّ سرّ عندک علانیة و کلّ غیب عندک شهادة، أنت الأبد لا أمد لک، و أنت المنتهی لا محیص عنک، و أنت الموعد لا منجا منک إلّا إلیک، بیدک ناصیة کلّ دآبّة، و إلیک مصیر کلّ نسمة، سبحانک ما أعظم ما نری من خلقک، و ما أصغر عظمه فی جنب قدرتک، و ما أهول ما نری من ملکوتک، و ما أحقر ذلک فی ما غاب عنّا من سلطانک، و ما أسبغ نعمک فی الدّنیا، و ما أصغرها فی نعم الآخرة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 307

اللغة:

(لهف) لهفا من باب فرح حزن و تحسّر، و اللّهوف و اللّهیف و اللّهفان و اللّاهف المظلوم المضطرّ یستغیث و یتحسّر و (أفلت) الطائر و غیره إفلاتا تخلّص و أفلتّه اذا أطلقته و خلّصته یستعمل لازما و متعدّیا، و فلت فلتا من باب ضرب لغة و فلته أنا یستعمل أیضا لازما و متعدّیا.

و مجاز من باب تسمیة الحالّ باسم المحلّ (الناصیة) الشعر المسترسل فی مقدّم الراس أی شعر الجبهة و قال الأزهریّ منبت الشعر و اطلاقها علی الشعر مجاز من باب تسمیة الحالّ باسم المحلّ.

الاعراب:

قوله: لم ترک العیون فتخبر عنک، فی بعض النسخ تخبر بالنصب و هو الأظهر و فی بعضها بالجزم، و الأوّل مبنیّ علی کونه منصوبا بان مضمرة وجوبا بعد الفاء السببیّة المسبوقة بالنفی، و الثانی مبنیّ علی جعل الفاء لمجرّد عطف ما بعدها علی ما قبلها، فیکون ما بعدها شریکا لما قبلها فی الاعراب.

قال فی التصریح: و لک فی نحو ما تأتینی فاکرمک أن تقدّر الفاء لمجرّد عطف لفظ الفعل علی لفظ ما قبلها فیکون شریکه فی اعرابه فیجب هنا الرّفع لأنّ الفعل الذی قبلها مرفوع و المعطوف شریک المعطوف علیه و کأنّک قلت ما تأتینی فما اکرمک فهو شریکه فی النفی الداخل علیه.

و إن تقدّر الفاء أیضا لعطف مصدر الفعل الذی بعدها علی المصدر المؤل ممّا قبلها، و لکن یقدّر النفی منصبّا علی المعطوف علیه و ینتفی المعطوف لأنه مسبّب عنه و قد انتفی، و المعنی ما یکون منک اتیان فکیف یکون منّی إکرام.

و قوله علیه السّلام: لا یفلتک، من باب الحذف و الایصال أی لا یفلت منک علی حدّ قوله:

استغفر اللّه ذنبا لست محصیه          ربّ العباد الیه الوجه و العمل    

 أی من ذنب، و قوله: سبحانک ما اعظم ما نری، سبحانک منصوب علی المصدر و عامله محذوف وجوبا، أی أسبّح سبحانا فحذف الفعل لسدّ المصدر مسدّه و تبعه اللّام أیضا فی الحذف تخفیفا فاضیف المصدر إلی کاف الخطاب، و هذه اللفظة واردة فی هذا المقام للتعجّب کما فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی روایة أبی هریرة: سبحان اللّه إنّ المؤمن لا ینجس، صرّح به فی التوضیح، و معنی التعجّب انفعال یعرض للنّفس عند الشعور بأمر یخفی سببه، و لهذا قیل: إذا ظهر السّبب بطل العجب، و یشترط أن یکون المتعجّب منه عادم النظیر أو قلیل النّظایر، فما یکثر نظائره فی الوجود لا یستعظم فلا یتعجّب منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 309

قوله علیه السّلام ما اعظم ما نری، تأکید للتعجّب، فانّ ما فی ما أعظم تعجّبة أیضا و ماء الثانیة موصولة، و قد طال التشاجر بین علماء الأدبیّة فی ماء التّعجب و صیغة أفعل بعدها بعد اتفاقهم علی اسمیتها و کونها مبتدأ، فالمحکیّ عن سیبویه و جمهور البصرییّن أنّها نکرة تامّة بمعنی شیء و ابتدء بها علی نکارتها لتضمّنها معنی التّعجب.

قال الرّضیّ (ره): فانّ التعجّب کما ذکرنا إنّما یکون فیما یجهل سببه فالتنکیر یناسب معنی التعجّب، فکان معنی ما أحسن زیدا، فی الأصل شیء من الأشیاء لا أعرفه جعل زیدا حسنا، ثمّ انتقل إلی إنشاء التعجّب و انمحی عنه معنی الجعل فجاز استعماله فی التعجّب عن شی ء یستحیل کونه جعل جاعل، نحو ما أقدر اللّه و ما أعلمه، و ذلک لأنه اقتصر من اللفظ علی ثمرته و هی التعجّب من الشی ء سواء کان مجعولا و له سبب أولا، فما مبتداء و افعل فعل ماض خبره و فیه ضمیر راجع إلی ما هو فاعله و المنصوب بعده مفعوله، فعلی ذلک یکون فتحة أفعل فتحة بناء فاعراب ما أحسن زیدا مثل اعراب زید ضرب عمرا حرفا بحرف. «1» و قال الأخفش فی أحد قوله إنّ ما موصولة بمعنی الذی و ما بعدها من الجملة الفعلیة صلة لها لا محلّ لها من الاعراب، أو نکرة موصوفة بمعنی شیء و ما بعدها صفة لها، فمحلّها رفع تبعا لمحلّ ما، و علی التقدیرین فالخبر محذوف وجوبا أی الذی أحسن زیدا أو شیء أحسن زیدا موجود أو شیء عظیم.

و استبعدوه بأنّ فیه التزام وجوب حذف الخبر مع عدم ما یسدّ مسدّه، و بأنه لیس فیه معنی الابهام اللّایق بالتعجّب، و أیضا إذا تضمّن الکلام افهاما و ابهاما فالمعتاد تقدّم الابهام، و فیما ذکره یکون الأمر بخلاف ذلک إذ فیه تقدیم الافهام بالصّلة أو الصفة و تأخیر الابهام بالتزام حذف الخبر.

 (1) و مذهب السیبویه ضعیف من وجه و هو أنّ استعمال ماء نکرة غیر موصوفة نادر نحو فنعماهی علی قول و لم یسمع مع ذلک مبتداء، شرح الرضی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 310

و ذهب الفرّاء و ابن درستویه و ربما عزّی إلی الکوفیّین إلی أنّ ما استفهامیة ما بعدها خبرها.

قال نجم الأئمة و هو قویّ من حیث المعنی، لأنّه کان جهل سبب حسنه فاستفهم عنه، و قد یستفاد من الاستفهام معنی التعجّب نحو: ما أدراک ما یوم الدّین و أ تدری من هو، و للّه درّه أیّ رجل کان قال و للّه غنیّا خیرا أیّما فتی.

و ربما یضعف بأنّ فیه نقل من الاستفهام إلی التعجّب و النقل من انشاء إلی انشاء مما لم یثبت، هذا.

و بقی الکلام فی أفعل و قد ظهر من کلام البصریّین أنه فعل ماض و فتحته فتحة بناء للزومه مع یاء المتکلم نون الوقایة نحو ما أفقرنی إلی رحمة اللّه و ما أحوجنی الیها، و قال الکوفیّون غیر الکسائی «1» إنه اسم و فتحته فتحة اعراب کفتحة عندک فی زید عندک، و یؤید قولهم تصغیرهم ایاه  «2» فی نحو ما احیسنه و ما امیلحه قال الشاعر:

 یا ما امیلح غزلانا شددن لنا            

 و اعتذروا عن فتحة الخبر بأنّ مخالفة الخبر للمبتدأ تقتضی نصبه و أحسن إنّما هو فی المعنی وصف لزید لا لضمیر ما، فلذلک کان منصوبا، بیان ذلک. أنّ الخبر إذا کان فی المعنی هو المبتدأ کاللّه ربّنا أو مشبه به نحو: أزواجه امّهاتهم، ارتفع ارتفاعه، و إذا کان مخالفا له بحیث لا یحمل علیه حقیقة أو حکما خالفه فی الاعراب کما فی زید عندک، و الناصب له عندهم معنویّ و هو معنی المخالفة التی اتّصف بها، و لا حاجة علی قولهم إلی شیء یتعلّق به الخبر، و امّا انتصاب زیدا فلمشابهة المفعول به، لأنّ ناصبه وصف قاصر فأشبه نصب الوجه فی قولک زید حسن الوجه هکذا قال فی التوضیح و شرحه.

 (1) فانه وافق البصریّین فی القول بکونه فعلا، منه.

 (2) و اجیب بأن التصغیر فی افعل شاذ و وجه تصغیره انه اشبه الاسماء عموما لجموده و انه لا مصدر له و اشبه افعل التفضیل خصوصا بکونه علی وزنه و بدلالته علی الزیادة، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 311

و قال نجم الأئمة بعد حکایة هذا المذهب أعنی مذهب الکوفیّة فی أفعل و کونه اسما کأفعل التفضیل: و لو لا انفتاح أفعل التعجّب و انتصاب ما بعده انتصاب المفعول به لکان مذهبهم جدیرا بأن ینصر.

و قد اعتذروا لفتح آخره بکونه متضمنّا لمعنی التعجّب الذی کان حقیقا بأن یوضع له حرف کما مرّ فی بناء اسم الاشارة، فبنی لتضمنه معنی الحرف و بنی علی الفتح لکونه أخفّ.

و اعتذروا لنصب المتعجّب منه بعد افعل بکونه مشابها للمفعول لمجیئه بعد افعل المشابه لفعل مضمر فاعله فموقعه موقع المفعول به فانتصب انتصابه فهو نحو قوله:

و لدنا بعده بذناب «1» عیش          اجبّ الظّهر لیس له سنام    

 بنصب الظهر، و هو ضعیف، لأنّ النّصب فی مثل أجبّ الظهر و حسن الوجه توطئة لصحة الاضافة إلی ذلک المنصوب و لا یضاف أفعل إلی المتعجّب منه هذا.

المعنی:

قال الشارح المعتزلی: من أراد أن یتعلّم الفصاحة و البلاغة و یعرف فضل الکلام بعضهم علی بعض فلیتأمّل هذه الخطبة، فانّ نسبتها إلی کلّ فصیح من الکلام عدا کلام اللّه و رسوله نسبة الکواکب المنیرة الفلکیة إلی الحجارة المظلمة الأرضیة، ثمّ لینظر الناظر إلی ما علیها من البهاء و الجلالة و الرواء

 (1) ذناب کل شیء عقبه و الجبّ القطع و بعیر أجبّ بیّن الجبب أی مقطوع السنام

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 312

و الدّیباجة و ما یحدثه من الروعة و الرهبة و المخافة و الخشیة، حتی لو تلیت علی زندیق ملحد و مصمم علی اعتقاد نفی البعث و النشور، لهدت قواه و رعبت قلبه، و أصعقت علی نفسه و زلزلت اعتقاده.

فجزی اللّه قائلها عن الاسلام أفضل ما جزی به ولیا من أولیائه، فما أبلغ نصرته له تارة بیده و سیفه، و تارة بلسانه و نطقه، و تارة بقلبه و فکره.

إن قیل جهاد و حرب فهو سیّد المجاهدین و المحاربین، و إن قیل وعظ و تذکیر فهو أبلغ الواعظین و المذکرین، و إن قیل فقه و تفسیر فهو رئیس الفقهاء و المفسرین و إن قیل عدل و توحید فهو إمام أهل العدل و الموحّدین، و لیس للّه بمستنکر أن یجمع العالم فی واحد.

ثمّ نعود إلی الشرح فنقول: افتتح علیه السّلام کلامه بالتوحید و التنزیه و الاجلال و ذکر نعوت الجمال و الجلال، و عقّبه بالموعظة و التذکیر و الانذار و التحذیر فقال مجاز (کلّ شی ء خاشع له) أو خاضع له کما فی بعض النسخ، أی متذلّل معترف بالفاقة إلیه سبحانه و الحاجة الی تخلیقه و تکوینه، و إن من شی ء إلّا یسبّح بحمده.

فالمراد بالخشوع الخضوع التکوینی و الافتقار الذاتی اللّازم المهیة الممکن مثل نفس الامکان، هذا.

و قال الشارح البحرانی (ره): الخشوع هنا مراد بحسب الاشتراک اللفظی إذ الخشوع من الناس یعود إلی تطامنهم و خضوعهم للّه، و من الملائکة دؤبهم فی عبادتهم ملاحظة لعظمته سبحانه و من سایر الممکنات انفعالها عن قدرته و خضوعها فی رقّ الامکان و الحاجة الیه، و المشترک و إن کان لا یستعمل فی جمیع مفهوماته حقیقة فقد بینّا أنّه یجوز استعماله مجازا فیها بحسب القرینة، و هی هنا اضافته لکلّ شی ء، أو لأنه فی قوّة المتعدّد کقوله تعالی: إنّ اللّه و ملائکته یصلّون علی النبیّ فکانه قال: الملک خاشع له و البشر خاشع له، انتهی.

أقول: و أنت خبیر بما فیه أمّا أوّلا فلأنّ کونه من المشترکات اللّفظیة ممنوع، بل المستفاد من کلام أکثر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 313

اللّغویین أنّه موضوع لمطلق الخضوع أعنی الذلّ و الاستکانة، و ربما یفرّق بینه و بین الخضوع کما فی مجمع البحرین و غیره بأنّ الأوّل فی البدن و البصر و القلوب و الثانی فی البدن، و قال الفیومی خشع خشوعا خضع و خشع فی صلاته و دعائه أقبل بقلبه، و هو مأخوذ من خشعت الأرض إذا سکنت و اطمأنّت، و قال خضع خضوعا ذلّ و استکان، و الخضوع قریب من الخشوع إلّا أنّ الخضوع أکثر ما یستعمل فی الاعناق و الخشوع فی الصوت، و قال الفیروز آبادی الخشوع الخضوع أو قریب منه أو هو فی البدن و الخشوع فی الصوت و البصر، و قال خضع خضوعا تطامن و تواضع و قریب من ذلک کلام سایر أهل اللّغة.

و علی قولهم فهو إما من باب الاشتراک المعنوی فیکون استعماله فی الانسان و الملک و غیرها من باب استعمال العامّ فی افراده.

و إما من باب الحقیقة و المجاز إن خصّصناه بذوات الأبدان و الابصار، فیکون اطلاقه علی غیرها مجازا و استعماله فی الجمیع بعنوان عموم المجاز، و علی أیّ تقدیر فالقول بکونه مشترکا لفظیا و توهّم تعدّد الوضع فیه باطل.

و أمّا ثانیا فلأنّ تجویز استعمال اللّفظ المشترک فی معانیه المتعدّدة و لو بالمجاز و القرینة خلاف ما علیه المحقّقون من الاصولیّین، و قد حقّقناه فی دیباجة هذا الشرح و فی حواشینا علی قوانین الاصول بما لا مزید علیه.

نعم لا بأس بجواز استعماله فی معنی عام شامل للمعانی المتعدّدة بعنوان عموم الاشتراک کاستعمال لفظ الأمر فی مطلق الطلب الشامل للوجوب و الندب علی القول بکونه حقیقة فیهما، کما لا ریب فی جواز استعمال اللّفظ فی معنی عام شامل لمعناه الحقیقی و المجازی و یسمّی بعموم المجاز کالمثال الذی ذکرناه علی القول بکون الأمر حقیقة فی الوجوب مجازا فی الندب، و لا یمکن حمل مراد الشّارح علی ذلک، لمنافاته بقوله: و الخشوع هنا مراد بحسب الاشتراک اللّفظی فافهم.

و أمّا ثالثا فلأنّ جعل خاشع بمنزلة المتعدّد بالعطف قیاسا بقوله یصلّون فی الآیة الشریفة فاسد، فانّ یصلّون فی الآیة لفظ جمع و خاشع لفظ مفرد و کون الأوّل فی قوّة المتعدّد لا یدلّ علی کون الثّانی کذلک مع امکان منع أصل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 314

الدّعوی فی الآیة أیضا لاحتمال حذف الخبر فیها أی إنّ اللّه یصلّی و ملائکته یصلّون علی حدّ قوله: نحن بما عندنا و أنت بما عندک راض و الرّأی مختلف أو کونها من باب عموم الاشتراک بأن یکون معنی یصلّون یعتنون باظهار شرف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تعظیمه کما فسّرها به الطبرسیّ و البیضاوی و غیرهما علی ما مرّ تفصیلا و توضیحا فی دیباجة الشرح.

و هذا کلّه مبنیّ علی التنزّل و المماشاة و إلّا فنقول: إنّ کون الآیة بمنزلة المفرد المتکرّر المتعدّد لا یوجب الحاقها به فی جمیع الأحکام، فانّ المفرد المتکرّر شی ء، و ما بمنزلته شیء آخر، فاطلاق المکرّرات و إرادة المعانی المتعدّدة منها لا یوجب جواز إرادة المعانی المتعدّدة مما هو بمنزلتها کما لا یخفی.

فقد وضح و اتّضح بما ذکرنا کلّه أنّ الآیة الشریفة لا دلالة فیها علی جواز استعمال اللفظ المشترک فی أکثر من معنی، و أنّ کلام الامام علیه السّلام لیس من هذا القبیل فافهم ذلک و اغتنم.

 (و کلّ شیء قائم به) لأنّ جمیع الممکنات إمّا جواهر أو أعراض، و لیس شی ء منها یقوم بذاته فی الوجود أمّا الأعراض فظاهر، لظهور حاجتها إلی المحلّ الجوهری، و أما الجواهر فلأنّ قوامها فی الوجود انما هو بعللها، و تنتهی إلی المبدأ الأوّل و علّة العلل جلّت عظمته فهو إذا الفاعل المطلق الذی به قوام وجود کلّ موجود، هکذا قال الشارح البحرانی، ثمّ قال: و اذ ثبت أنّه تعالی غنّی عن کلّ شیء فی کلّ شیء ثبت أنّ به قوام کلّ شی ء فثبت أنّه القیّوم المطلق اذ مفهوم القیّوم هو القائم بذاته المقیم لغیره، فکان هذا الاعتبار مستلزما لهذا الوصف.

مجاز من باب إطلاق اسم السّبب علی المسبّب (غنی کلّ فقیر) قال الشارح: و یجب أن یحمل الفقیر علی ما هو أعمّ من الفقر المتعارف و هو مطلق الحاجة لیعمّ التمجید کما أنّ الغنی هو سلب مطلق الحاجة و إذ ثبت أنّ کلّ ممکن فهو مفتقر فی طرفیه منته فی سلسلة الحاجة إلیه و أنّه تعالی المقیم له فی الوجود ثبت أنه تعالی رافع حاجة کلّ موجود بل کلّ ممکن، و هو المراد بکونه غنی له و اطلق علیه تعالی لفظ الغنی و إن کان الغنی به مجازا إطلاقا لاسم السّبب علی المسبّب.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 315

(و عزّ کلّ ذلیل) یعنی أنه سبحانه سبب عزّة کلّ من کان به ذلّة، لأنّه العزیز المطلق الذی لا یعادله شیء و لا یغلبه شیء، فکلّ عزّة لکلّ موجود منتهیة إلیه سبحانه، و قد سبق تفسیر العزیز فی شرح الخطبة الرّابعة و السّتین.

 (و قوّة کلّ ضعیف) معنی هذه الفقرة کسابقتها، و قد مرّ تفسیر القوی من أسمائه سبحانه فی شرح الخطبة الرابعة و السّتین أیضا، و روی أنّ الحسن علیه السّلام قال: واعجبا لنبیّ اللّه لوط إذ قال لقومه: «لَوْ أَنَّ لِی بکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدیدٍ».

أ تراه أراد رکنا أشدّ من اللّه، و فی المجمع عن الصادق علیه السّلام لو یعلم أیّ قوّة له، و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رحم اللّه أخی لوطا لو یدری من معه فی الحجرة لعلم أنّه منصور حیث (حین خ ل) یقول، لو أنّ لی بکم قوّة أو آوی الی رکن شدید، أیّ رکن أشد من جبرئیل معه فی الحجرة و رواه فی عقاب الأعمال عن أبی جعفر علیه السّلام مثله.

مجاز (و مفزع کلّ ملهوف) یعنی أنه تعالی ملجأ کلّ مضطرّ محزون حال حزنه و اضطراره فیفرّج همّه و یکشف ضرّه و یرفع اضطراره کما قال تعالی: «أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشفُ السُّوءَ» و قال: «وَ ما بکُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ» .

و هذا العطف یستلزم عموم قدرته و شمول علمه تعالی بشهادة فطرة المضطرّ بنسبة جمیع أحوال وجوده إلی جوده و شهادة فطرته أیضا بعلمه بحاله و اطلاعه علی ضرورته و وجوه اللهف و الاضطرار غیر معدودة، و جهات الحاجة و الافتقار غیر محصورة، و لا یقدر الاجابة لها علی کثرتها إلّا الحقّ و القادر المطلق، و أما غیره سبحانه فانما یکون مفزعا و ملجئا لمضطرّ لا لکلّ مضطرّ فکونه مفزعا مجاز لا حقیقة و اتّصافه به اضافیّ لا حقیقیّ.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 316

فمفزع جمیع العباد فی الداهیة و الناویة «1» لیس إلّا اللّه الحیّ القیّوم السّمیع البصیر العالم القادر الخبیر المجیب الدّعوات الکاشف للکربات المنجح للطّلبات المنفّس لکلّ حزن و همّ المفرّج من کلّ ألم و غمّ و قال تعالی: «وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِیَّاهُ» .

یعنی إذا کنتم فی البحر و خفتم الغرق ذهب عن خواطرکم کلّ من تدعونه فی حوادثکم إلّا إیّاه وحده، فلا ترجون هناک النجاة إلّا من عنده.

روی فی التّوحید انه قال رجل للصّادق علیه السّلام یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دلّنی علی اللّه ما هو فقد أکثر علیّ المجادلون و حیّرونی، فقال علیه السّلام: یا عبد اللّه هل رکبت سفینة قطّ؟ قال: بلی، قال: فهل کسرت بک حیث لا سفینة تنجیک و لا سباحة تغنیک؟ قال: بلی، قال: فهل تعلّق قلبک هناک أنّ شیئا من الأشیاء قادر علی أن یخلّصک من ورطتک؟ قال: بلی، قال الصادق علیه السّلام: فذلک الشی ء هو اللّه القادر علی الانجاء حین لا منجی و علی الاغاثة حیث لا مغیث.

و (من تکلّم سمع نطقه و من سکت علم سرّه) یعنی أنه سبحانه سمیع علیم محیط بما أظهره العبد و أبداه، خبیر بما أسّره و أخفاه فی حالتی نطقه و سکوته، و هو إشارة إلی عموم علمه و إحاطته سبحانه و عدم التفاوت فیه بین السرّ و الاعلان، و الاظهار و الکتمان و قد مضی تحقیق الکلام فی هذا المعنی فی شرح الفصل السادس و السّابع من الخطبة الاولی و فی شرح الخطبة الرابعة و السّتین.

 (و من عاش فعلیه رزقه و من مات فالیه منقلبه) یعنی أنه مرجع العباد الأحیاء منهم و الأموات، و به قیام وجودهم حالتی الحیاة و الممات، و تقدّم تحقیق الکلام فی الرزق فی شرح الفصل الأوّل من فصول الخطبة التسعین.

 (لم ترک العیون فیخبر عنک) التبقات من الغیبة إلی الخطاب، یعنی امتنع الرؤیة من العیون لک فامتنع اخبارها عنک، و قد تقدّم بیان وجه امتناع الرؤیة فی

 (1) الناویة وزان سحاب الداهیة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 317

شرح الخطبة التاسعة و الأربعین، و فی اسناد الاخبار إلی العیون توسّع، و المراد نفی امکان الاخبار المستند إلی المشاهدة الحسیّة عنه تعالی.

 (بل کنت قبل الواصفین من خلقک) أی بالذات و العلیة، و هو وارد فی مقام التعلیل لنفی الرؤیة.

قال الشارح المعتزلی: فان قلت فأیّ منافاة بین هذین الأمرین ألیس من الممکن أن یکون سبحانه قبل الواصفین له، و مع ذلک یدرک بالابصار إذا خلق خلقه ثمّ یصفونه رأی عین قلت بل ههنا منافاة ظاهرة و ذلک لأنه إذا کان قدیما لم یکن جسما و لا عرضا و ما لیس بجسم و لا عرض یستحیل رؤیته فیستحیل أن یخبر عنه علی سبیل المشاهدة (لم تخلق الخلق لوحشة) لاستحالة الاستیحاش کالاستیناس فی حقّه سبحانه حسب ما عرفت تفصیلا فی شرح الفصل السادس من فصول الخطبة الاولی (و لا استعملتهم لمنفعة) تعود الیک و إنما هی عایدة الیهم لنقصانهم فی ذاتهم و لو کانت عایدة الیه سبحانه لزم نقصه فی ذاته و استکماله بغیره و هو محال، و قد تقدّم توضیح ذلک فی شرح الخطبة الرابعة و الستین و (لا یسبقک من طلبت) أی لا تطلب أحدا فیسبقک و یفوتک (و لا یفلتک من أخذت) أی من أخذته لا یفلت منک بعد أخذه، و الغرض بهذین الوصفین الاشارة إلی کمال قدرته و تمام ملکه، فانّ ملوک الدّنیا أیّهم فرضت ربما یفوت منهم هارب و ینجو من قید اسرهم المأخوذ بحیلة و نحوها، و أما اللّه العزیز القادر القاهر فلا یمکن فی حقّه ذلک.

 (و لا ینقص من سلطانک من عصاک و لا یزید فی ملکک من أطاعک) و هو تزید له سبحانه عن قیاس سلطانه و ملکه بسلطنة ملوک الزّمان، فانّ کمال سلطان أحدهم إنما هو بزیادة جنوده و کثرة مطیعیه و قلّة مخالفیه و عصاته، و نقصان سلطانه إنما هو بعکس ذلک، فأما الحقّ تعالی فلمّا کان سلطانه بذاته لا لغیره مالک الملک یعطی الملک من یشاء و ینزع الملک ممّن یشاء و یعزّ من یشاء و یذلّ من یشاء لم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 318

یتصوّر خروج العاصی بعصیانه عن کمال سلطانه حتّی یؤثر فی نقصانه، و لا طاعة المطیع فی ازدیاد ملکه حتی تؤثر فی زیادته.

و محصلّ ذلک کلّه أنه تعالی کامل من جمیع الجهات فی ذاته و صفاته بذاته و لذاته و لا حاجة له فی عزّه و سلطانه إلی الغیر، و لا تأثیر للغیر فی ملکه و سلطنته بالنقصان و الزیادة، و إلّا لزم نقصه فی ذاته استکماله بغیره، و هو باطل.

 (و لا یردّ أمرک من سخط قضائک) المراد بالأمر هنا الأمر التّکوینی المشار إلیه بقوله سبحانه: «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» .

و ارید الأمر لکونه بارتفاع الوسایط لا بدّ فیه من وقوع المأمور به لا محالة من غیر احتمال تمرّد و عصیان و أما الأمر التشریعی کما فی قوله: «فَقَعُوا لَهُ ساجِدینَ»* و قوله: «وَ لا تَقْرَبا هذهِ الشَّجَرَةَ».

و نحوهما فهو لکونه بالواسطة و علی ألسنة الرّسل و الملائکة، فیمکن فیه العصیان و عدم الطّاعة فمعنی قوله: انه لا یردّ أمرک الملزم أی المقدّرات الحادثة علی طبق العلم الأزلی من سخط قضائک و کرهه، و قد مرّ فی شرح الفصل التاسع من فصول الخطبة الاولی ماله ربط بتوضیح المقام، و فی هذه الفقرة أیضا دلالة علی کمال قدرته و عموم سلطانه لافادته أنّ کلّ ما علم وجوده فلا بدّ من وجوده، سواء کان محبوبا للعبد أو مبغوضا له کما قال تعالی: «وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ»  و قال «إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ ما لَهُ مِنْ دافِعٍ» .

و تخصیص السّاخط للقضاء بالعجز عن ردّ الأمر لأنّ من شأنه أن لو قدر علی ردّ الأمر و القدر لفعل.

 (و لا یستغنی عنک من تولّی عن أمرک) أراد به الأمر التشریعی، و من المعلوم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 319

أنّ من تمرّد عن أمره و خالفه اشدّ افتقارا و حاجة إلی غفرانه و رحمته ممن قام بوظایف الطاعة و العبادة، و الأظهر أن یراد به الأعمّ من ذلک، و یکون المعنی أنّ من أدبر و تولّی عن حکمه و لم یرض بقضائه و قدره لا یمکن استغنائه عنه و انقطاع افتقاره منه.

و یوضح ذلک ما رواه الصّدوق فی التّوحید باسناده عن سعد الخفاف عن الأصبغ بن نباته قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لرجل: ان کنت لا تطیع خالقک فلا تأکل رزقه، و إن کنت و الیت عدوّه فاخرج من ملکه، و إن کنت غیر قانع بقضائه و قدره فاطلب ربّا سواه.

 (کلّ سرّ عندک علانیة و کلّ غیب عندک شهادة) و هما إشارتان إلی عموم علمه و إحاطته، و قد مرّ ذلک فی شرح الفصل السّابع من الخطبة الاولی و نقول هنا مضافا إلی ما مرّ: انّ واجب الوجود سبحانه مجرّد غایة التجرّد، و الغیبة و الخفاء إنّما یتصوّران بالنسبة إلی القلوب المحجوبة بحجب الطّبیعة و سترات الهیآت البدنیة و الأرواح المستولی علیها نقصان الامکان الحاکم علیها بجهل أحوال ما هو أکمل منها، و الواجب تعالی لتجرّده و بساطته و منتهی کماله لا یحجبه شیء عن شیء و فوق کلّ شی ء لیس فوقه شی ء حتی یقصر عن إدراکه.

مجاز (أنت الأبد فلا أمد لک) أی أنت الدّائم فلا غایة لک یقف عندها وجودک و ذلک لاستلزام وجوب الوجود امتناع العدم و الانتهاء إلی الغایة، و یمکن ان یکون إطلاق الأبد علیه سبحانه من باب المجاز مبالغة فی الدّوام، و الأصل أنت ذو الأبد علی حدّ قوله: فانما هی إقبال و إدبار، و قوله: فأنت طلاق، و هذا المجاز شایع فی عرف العرب.

 (و أنت المنتهی فلا محیص عنک) أی إلیه مصیر الخلائق و وقوفهم عنده و إلیه انتهاؤهم و إیابهم فیجزی کلّ أحد ما یستحقّه من الثواب و العقاب، فلا محید عن حکمه و لا مهرب عن أمره و لا معدل یلجئون إلیه کما قال تعالی:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 320

«وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی»  و قال  «إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ»  (و أنت الموعد فلا منجی منک إلّا إلیک) و معناها قریب من سابقتها أی لا مخلص و لا ملجأ لأحد منه سبحانه إلّا إلیه، و لا عاصم من عذابه إلّا هو عزّ و جلّ فیعصم منه و یرفعه عنه إما بالتوبة و الانابة، أو بالمنّ و الرّحمة.

تمثیل (بیدک ناصیة کلّ دابّة) أی أنت مالک لها قادر علیها تصرفها کیف تشاء غیر مستعصیة علیک، فانّ الأخذ بالناصیة تمثیل لذلک قال المفسّرون فی تفسیر قوله سبحانه: «ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بناصِیَتِها».

هو تمثیل لغایة التسخیر و نهایة التذلیل، و کان العرب إذا اسر الأسیر فأرادوا إطلاقه و المنّ علیه جزوا ناصیته فکان علامة لقهره.

و قال الشارح البحرانی: و انما خصت النّاصیة لحکم الوهم بأنّه تعالی فی جهة فوق فیکون أخذه بالناصیة، و لأنها أشرف ما فی الدابة فسلطانه تعالی علی الأشرف یستلزم القهر و الغلبة و تمام القدرة.

أقول: و الأظهر أنّ تخصیصها من جهة جریان العادة بأنّ الممسک للدابة و المرید لتسخیرها إنّما یستمسک و یقبض ناصیتها بیدها، فأجری کلامه تعالی و کلام ولیّه علیه السّلام علی ما هو المتعارف المعتاد.

 (و الیک مصیر کلّ نسمة) أی مرجع کلّ نفس ثمّ نزّهه سبحانه و قدّسه عن أحکام الأوهام بکونه تعالی مشابها لمدرکاتها فقال: (سبحانک ما أعظم ما نری من خلقک و ما أصغر عظمه فی جنب قدرتک) و هو تعجّب فی معرض التمجید من عظم ما یشاهد من مخلوقاته تعالی من الأرض و السّماء و الجوّ و الهواء و النبات و الماء و الشجر و الحجر و الشّمس و القمر و الانسان و الحیوان و البرّ و البحر و اللّیل و النّهار و السّحاب و الغمام و الضّیاء و الظّلام إلی غیر هذه مما لا ینتهی إلی حدّ و لا یستقصی بعدّ ثمّ من حقارة هذه کلّها بالنسبة إلی ما تعتبره العقول من مقدوراته و ما یمکن فی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 321

کمال قدرته من الممکنات الغیر المتناهیة و من البیّن أنّ قیاس الموجود علی الممکن و نسبته إلیه فی العظم و الکثرة یستلزم صغره و حقارته ثمّ قال (و ما أهول ما نری من ملکوتک و ما أحقر ذلک فیما غاب عنّا من سلطانک) و هو تعجّب من هول ما وصلت إلیه العقول من عظمة ملکوته ثمّ من حقارته بالنسبة إلی ما غاب عنها و خفی علیها مما هو محتجب تحت أستار القدرة و حجبّ العزّة من بدایع الملاء الأعلی و عجائب العالم العلوی و سکّان حظائر القدس.

ثمّ قال (و ما اسبغ نعمک فی الدّنیا و ما أصغرها فی نعم الآخرة) و هو تعجّب من سبوغ نعمه علی عباده فی الدّنیا بما لا تحصی ثمّ من حقارتها بالقیاس إلی نعم الآخرة و ما أعدّه للمؤمنین فیها من الجزاء الأوفی، فانّ نسبتها إلیها نسبة المتناهی إلی ما لا یتناهی کما هو ظاهر لا یخفی.

ثمّ إنّه سلام اللّه علیه و آله لما افتتح کلامه بذکر أوصاف العظمة و الکبریاء للرّب العزیز تبارک و تعالی عقّبه بذکر حالات ملائکة السماء و أنّهم علی ما هم علیه من القدس و الطهارة و الفضایل الجمّة و الکمالات الدثرة الّتی فضّلوا بها علی الاشباح و الأقران و تمیزوا بها عن نوع الانسان، و من العلم و المعرفة التی لهم بخالقهم، و الخوف و الخشیة التی لهم من بارئهم، و الخضوع و الخشوع الذی لهم لمعبودهم لم یعبدوه حقّ عبادته و لم یطیعوه حقّ طاعته.

الترجمة:

از جمله خطب فصیحه آن سرور عالمیان و مقتدای آدمیانست در ذکر صفات کمال و نعوت جلال خداوند متعال و أوصاف فرشتگان و غرور بندگان بمتاع این جهان و بیان حشر و نشر انسان و ذکر صفات پیغمبر آخر الزّمان علیه و آله أفضل الصّلاة و السّلام چنانچه فرموده:

هر چیز فروتنی کننده است بر حضرت عزّت، و هر چیز قایم است در وجود بجناب احدیت او، توانگری هر فقیر است، و عزّت هر ذلیل و حقیر، و قوّت هر ضعیف و ناتوان، و پناهگاه هر مضطرّ و محزون، هر کس تکلّم نمود شنود او گفتار او را، و هر که خاموش شد دانست أسرار او را، و هر که زندگانی نماید بر او است روزی او، و هر که وفات نماید بسوی اوست باز گشت او، ندید تو را چشمها تا خبر دهد از تو صاحبان دیدها، بلکه بودی تو پیش از وصف کنندگان از خلایق خودت، نیافریدی خلق را از جهة ترس و وحشت، و طلب عمل ننمودی از ایشان بجهة جلب منفعت، پیشی نمی گیرد بتو کسی که طلب کردی تو او را، و خلاصی نیافت از تو کسی که أخذ نمودی تو او را، و کم نمی نماید پادشاهی تو را کسی که معصیت تو را نمود، و زیاد نمی کند در ملک تو کسی که اطاعت تو را کرد، و ردّ نمی کند أمر تو را کسی که ناخوش دارد حکم تو را، و مستغنی نمی باشد از تو کسی که رو گردان شود از فرمان تو، هر نهانی در نزد تو آشکار است، و هر غایبی در نزد تو حاضر، توئی صاحب دوام پس هیچ نهایتی نیست تو را، و توئی محلّ نهایت خلایق پس هیچ گریز گاهی نیست از تو، و توئی وعده گاه همه پس جای نجاتی نیست از تو مگر بسوی تو، در دست قدرت تست موی پیشانی هر جنبنده، و بسوی تست باز گشت هر نفس تنزیه میکنم تو را تنزیه کردنی چه بزرگست آنچه که می بینیم از مخلوقات، و چه کوچکست بزرگی آن در جنب قدرت تو، و چه هولناکست آنچه که مشاهده می کنیم از پادشاهی تو، و چه حقیر است این در جنب آنچه که پنهانست از مادر سلطنت تو، و چه وافر است نعمتهای تو در دنیا، و چه کوچکست این نعمتها در جنب نعمتهای آخرت.