[hadith]و منها فی ذکر النبی (صلی الله علیه وآله):
حَتَّی أَوْرَی قَبَساً لِقَابسٍ وَ أَنَارَ عَلَماً لِحَابسٍ، فَهُوَ أَمِینُکَ الْمَأْمُونُ وَ شَهِیدُکَ یَوْمَ الدِّینِ وَ بَعِیثُکَ نِعْمَةً وَ رَسُولُکَ بالْحَقِّ رَحْمَةً. اللَّهُمَّ اقْسمْ لَهُ مَقْسَماً مِنْ عَدْلِکَ وَ اجْزهِ مُضَعَّفَاتِ الْخَیْرِ مِنْ فَضْلِکَ، اللَّهُمَّ أَعْلِ عَلَی بنَاءِ الْبَانِینَ بنَاءَهُ وَ أَکْرِمْ لَدَیْکَ نُزُلَهُ وَ شَرِّفْ عِنْدَکَ مَنْزلَهُ وَ آتِهِ الْوَسیلَةَ وَ أَعْطِهِ السَّنَاءَ وَ الْفَضِیلَةَ، وَ احْشُرْنَا فِی زُمْرَتِهِ غَیْرَ خَزَایَا وَ لَا نَادمِینَ وَ لَا نَاکِبینَ وَ لَا نَاکِثِینَ وَ لَا ضَالِّینَ وَ لَا مُضِلِّینَ وَ لَا مَفْتُونِینَ.
[قال الشریف: و قد مَضی هذا الکلام فیما تقدّم إلا أننا کرّرناه هاهُنا لما فی الروایتین من الاختلاف].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 255
منها فی ذکر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حتّی أوری قبسا لقابس، و أنار علما لحابس، فهو أمینک المأمون، و شهیدک یوم الدّین، و بعیثک نعمة، و رسولک بالحقّ رحمة، أللّهمّ اقسم له مقسما من عدلک، و اجزه مضاعفات الخیر من فضلک، أللّهمّ أعل علی بناء البانین بنائه، و أکرم لدیک نزله، و شرّف منزلته، و آته الوسیلة، و أعطه السّناء و الفضیله، و احشرنا فی زمرته غیر خزایا و لا نادمین، و لا ناکبین، و لا ناکثین، و لا ضآلّین، و لا مضلّین، و لا مفتونین. قال السیّد (ره) و قد مضی هذا الکلام فیما تقدّم إلّا أنا کرّرناه ههنا لما فی الرّوایتین من الاختلاف. (20799- 20583)
اللغة:
و (القبس) الشعلة و (أوری) اشعل و (العلم) محرّکة المنار و الجبل و نحوهما مما یرشد به إلی الطریق و (الحابس) الواقف بالمکان و (النزل) بضمّتین ما یهیّأ للنّزیل من الطعام و (السناء) الرّفعة و (الزّمرة) الجماعة من النّاس (و خزی) خزیا من باب علم ذلّ و هان، و خزایا جمع خزیان مثل حیران و حیاری و غیر ان و غیاری.
الاعراب:
قبسا بالنصب مفعول أوری أی أوری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبسا و لا یجوز جعله حالا من فاعل أوری إذ لم یسمع أوری إلّا متعدّیا یقال: وری الزند کوعی خرجت ناره و أوریته و ورّیته بالتضعیف أخرجت ناره، و علما منصوب علی المفعول أیضا و یحتمل الحال لأنّ أنار یستعمل متعدّیا و لازما.
قال الفیومی: النور الضّوء و هو خلاف الظلمة و الجمع أنوار، و أنار الصبّح أثارة أضاء و نوّر تنویرا و استنار استنارة کلّها لازمة بمعنی، و نار الشی ء ینور نیارا بالکسر أضاء أیضا فهو نیّر و هذا یتعدّی بالهمزة و التضعیف انتهی.
المعنی:
و أما الفصل الثانی:
المسوق لبیان تمجید الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تعظیمه فهو ما أشار إلیه السّید بقوله (منها فی ذکر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی أوری قبسا لقابس) أی أظهر نور الحقّ و أخرج شعلة الهدایة للطالبین المهتدین استعاره- استعاره بالکنایه (و أنار علما لحابس) أصل إنارة العلم للحابس أن یوقد علیه النار و یستنار لیهتدی به الضّال الحابس أی الذی حبس ناقته و وقف لا یدری کیف یهتدی المنهج، و استعاره هنا لاظهاره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنور الهدایة لیهتدی بها من حبسته ظلمة الحیرة و الشبهة عن سلوک سبیل الحقّ.
و المراد بأنوار الهدایة المعجزات الباهرة و الأدلّة القاهرة من الکتاب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 261
و السنّة، و یحتمل أن یکون العلم مستعارا لأئمة الدین و الانارة کنایة عن النصّ علیهم بالامامة (فهو أمینک المأمون) علی أداء رسالاتک (و شهیدک یوم الدّین) علی مخلوقاتک و قد تقدّم تحقیق هذه الشهادة فی شرح الخطبة الحادیة و السّبعین (و بعیثک نعمة) أی مبعوثک إلی الخلق نعمة علیهم بهدایتهم به إلی جنّتک (و رسولک بالحقّ رحمة) لعبادک أن یقعوا فی مهاوی الهلاک بسخطک کما قال عزّ من قائل: «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ» ثمّ دعا فی حقّه صلوات اللّه علیه و آله بقوله: (اللّهمّ اقسم له مقسما من عدلک) أی قسمة و حظّا و نصیبا هو مقتضی عدلک، و هو أن یبلغ نفسه النفیس الذی هو محلّ الرّسالة أقصی مراتب القرب و الوصول بماله من الاستعداد و القابلیة و الکمالات النفسانیة التی جعلته قابلا لذلک.
و لما دعا له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما یستحقه زاد علی ذلک فدعا له بقوله (و اجزه مضاعفات الخیر من فضلک) و سأل بذلک أن یتفضّل علیه بزیادة من فضله فیضاعف له الخیر بمقتضی فضله و کرمه.
استعاره مرشحة (اللّهمّ اعل علی بناء البانین بنائه) و المراد به إمّا إعلاء ما بناه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الشریعة و شیّده من الدّین علی سایر ما شیّده الأنبیاء و بنوه من الشرائع و الدّین، و إمّا إعلاء ما بناه لنفسه من مراتب الکمال و درجات العزّ و الجلال، و علی التقدیرین فلفظ البناء استعارة و الاعلاء ترشیح.
استعاره (و أکرم لدیک نزله) استعار علیه السّلام لفظ النزل لما هیّأه اللّه سبحانه فی حقّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الثواب الجزیل و الأجر الجمیل (و شرّف عندک منزله) فی حظیرة القدس (و آته الوسیلة) و هو امتثال لما طلبه من امته بقوله: سلوا اللّه لی الوسیلة.
قال الشارح البحرانی: دعا علیه السّلام أن یؤتیه ما یتوسّل به إلیه و یقرّبه منه و هو أن یکمل استعداده لما هو أتمّ القوّة علی الوصول إلیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 262
أقول: و لیس بشیء، بل المراد بها ما ورد فی الأخبار من أنها أعلا درجة فی الجنّة لها ألف مرقاة ما بین المرقاة إلی المرقاة حصر الفرس الجواد مأئة عام، و هی ما بین مرقاة جوهر إلی مرقات یاقوت إلی مرقاة ذهب إلی مرقاة فضّة، فیؤتی بها یوم القیامة حتّی تنصب مع درجة النّبیّین کالقمر بین الکواکب، فلا یبقی یومئذ نبی و لا صدّیق و لا شهید إلّا قال: طوبی لمن کان هذه الدرجة درجته (و اعطه السّناء) أی الرفعة (و الفضیلة).
ثمّ دعا علیه السّلام لنفسه. و لصالحی المؤمنین بقوله: (و احشرنا فی زمرته) و جماعته (غیر خزایا) و خجلین بمعصیة اللّه (و لا نادمین) علی التفریط فی جنب اللّه (و لا ناکبین) منحرفین عن سبیل اللّه (و لا ناکثین) ناقضین لعهد «1» اللّه (و لا ضالیّن) عن سواء السبیل (و لا مفتونین) باللغو و الأباطیل.
و اعلم أنّ هذا الفصل أعنی الفصل الثانی من هذا الکلام قد مضی روایته من السّید (ره) فی الکتاب و هی الخطبة الحادیة و السّبعون إلّا أنّه (ره) کرّره ههنا لما فی الروایتین من الاختلاف و بالمراجعة إلیهما یعرف مواقعه، و قد قدّمنا فی شرح ما سبق نکات بدیعة و فوائد نافعة من أراد الانتفاع فلیراجع إلیه.
و هنا لطیفة یعجبنی ایرادها فی المقام:
و هی أنّ الشارح المعتزلی قال بعد الفراغ من شرح هذا الفصل من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام:
قلت: سألت النقیب أبا جعفر و کان منصفا بعیدا عن الهوی و العصبیّة عن هذا الموضع فقلت له: و قد وقفت علی کلام الصحابة و خطبهم فلم أر فیهم من یعظّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعظیم هذا الرّجل و لا یدعو کدعائه، فإنا قد وقفنا من نهج البلاغة
(1) المراد به ما عهده لعباده من أن یعبدوه و یخلصوا له الدین کما قال عز من قائل ألم أعهد الیکم یا بنی آدم أن لا تعبدوا الشیطان انه لکم عدو مبین و أن أعبدونی هذا صراط مستقیم و لقد أضل منکم جبلا کثیرا أفلم تکونوا تعقلون، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 263
و من غیره علی فصول کثیرة مناسبة لهذا الفصل تدلّ علی إجلال عظیم و تبجیل شدید منه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فقال: و من أین لغیره من الصحابة کلام مدوّن لتعلم منه کیفیّة ذکرهم للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هل وجد لهم إلّا کلمات متبدّدة لا طائل تحتها.
ثمّ قال: إنّ علیّا علیه السّلام کان قویّ الایمان برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التّصدیق له، ثابت الیقین قاطعا بالأمر متحققا له، و کان مع ذلک یحبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنسبته منه و تربیته له و اختصاصه به من دون الصّحابة و بعد فشرفه له لأنّهما نفس واحدة فی جسمین الأب واحد، و الدّار واحدة، و الأخلاق مناسبة، فاذا عظّمه فقد عظّم نفسه، و إذا دعا إلیه فقد دعا إلی نفسه، و لقد کان یودّ أن تطبق دعوة الاسلام مشارق الأرض و مغاربها، لأنّ جمال ذلک لا حق به و عائد إلیه، فکیف لا یعظّمه و یبجّله و یجتهد فی أعلاء کلمته؟! قال الشّارح فقلت له: قد کنت الیوم أنا و جعفر بن مکی الشاعر نتجاری هذا الحدیث.
فقال جعفر: لم ینصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحد نصرة أبی طالب و بنیه له أمّا أبو طالب علیه السّلام فکفّله و ربّاه ثمّ حماه من قریش عند إظهار الدّعوة بعد إصفاقهم و إطباقهم علی قتله، و أمّا ابنه جعفر فهاجر بجماعة من المسلمین إلی حبشة فنشر دعوته بها، و أمّا علیّ علیه السّلام فانّه أقام عماد الملّة بالمدینة.
ثمّ لم یمن أحد من القتل و الهواء و التشرید بما منی به بنو أبی طالب أمّا جعفر فقتل یوم بموتة، و أما علیّ علیه السّلام فقتل بالکوفة بعد أن شرب نقیع الحنظل و تمنّی الموت، و لو تأخّر قتل ابن ملجم له لمات أسفا و کمدا، ثمّ قتل ابناه بالسمّ و السّیف و قتل بنوه الباقون مع أخیهم بالطّف و حملت نسائهم علی الأقطاب سبایا إلی الشام و لقیت ذرّیتهم و أخلافهم بعد ذلک من القتل و الهوان و الصلب و التشرید فی البلاد و الحبس و الضرب ما لا یحیط الوصف بکنهه، فأیّ خیر أصاب هذا البیت من نصرته و محبّته و تعظیمه بالقول و الفعل؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 264
فقال و أصاب فیما قال: فهلّا قلت: «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادقِینَ».
ثمّ قال إنّ اللّه زوی الدّنیا عن صالحی عباده و أهل الاخلاص له لأنّه لم یرها ثمنا لعبادتهم و لا کفوا لاخلاصهم و أرجا جزائهم إلی دار أخری غیر هذه الدّار فی مثلها فلیتنافس المتنافسون.
أقول: للّه درّ النّقیب فلقد أبدع فی الکلام و أصاب فی الجواب و راعی الانصاف و جانب الاعتساف و أفصح عن الحقّ و أبان الصّدق إلّا أنّه لا یکاد ینقضی عجبی منه و من مثله انه مع هذا الفضل و الذّکاء کیف تشبّث بأذیال المتخلّفین و لم یتمسّک بالعروة الوثقی و الحبل المتین، فانّ محصّل ما ذکره یرجع إلی وجوه:
الأوّل أنّ غیره علیه السّلام من الصّحابة لم یوجد لهم کلام منظم و لا بیان منتظم حتّی یعرف منه کیفیّة تعظیمهم للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تبجلیهم له و لا بدّ أن یکون سرّ ذلک إمّا قلّة معرفتهم بأساس البلاغة أو وهن اعتقادهم فی أمر الرّسالة و زعمهم أنّ الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشر مثلهم یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق، و مثل ذلک لا یستحقّ بهذا التبجیل و الاکرام و التوقیر و الاعظام.
الثانی أنّ صدور أمثال هذا الکلام من أمیر المؤمنین علیه السّلام کان من قوّة الایمان و الایقان و شدّة التحقیق و التصدیق و القطع و الیقین الذی کان له علیه السّلام فی أمر الرسالة و هو بظاهره یفید أنّ غیره علیه السّلام لم یکن لهم هذا القطع و الیقین و لا لهم معرفة تلک المعرفة و کانوا یظنّونه ظنّا و ما هم بمعتقدین، و مع ذلک کیف یجوز ترجیحهم علیه و تقدیمهم و تأخیره و تعظیمهم و تحقیره، و من المعلوم أنّ الخلافة هو النیابة و النائب کلّما کان أشدّ معرفة بمراتب المنوب عنه و آکد یقینا بشئوناته کان قیامه بوظایف النیابة و إتیانه بمطلوب المنوب عنه و مقاصده أکمل و أتمّ، و لو لم یکن له معرفة بها فکیف یقوم بالأمر و یتصرّف فیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 265
الثّالث أنّه کان یحبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان له نسبة مخصوصة إلیه و اختصاص خاصّ به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یکن لسایر الصحابة ذلک الاختصاص و النسبة و المحبّة أقول: و بعد الاعتراف بذلک کیف یجوز القول بخلافة غیره؟ فانّ التجربة و الوجدان شاهدان علی أنّ المراد إذا نزلت به داهیة أو وقع فی بلیة أو دنا أجله یفوّض أمره إلی خاصّته و بطانته و یوصی إلیه وصیّته و لا یقدّم الأجانب علی الأقارب و الأباعد علی الخواصّ.
الرّابع أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمنزلة نفس واحدة، و هو کذلک فقد شهدت به آیة المباهلة، و هی تدلّ علی منتهی کماله علیه السّلام و فضله و شرفه و بلوغه فی ذلک الغایة و تقدّمه فیه علی الکلّ حیث جعله سبحانه بمنزلة نفس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مع ذلک کلّه کیف جاز ترجیح غیره علیه. «أَ فَمَنْ یَهْدی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» .
و قوله و لقد کان علیه السّلام یودّ أن یطبق دعوة الاسلام مشارق الأرض و مغاربها.
أقول: فلقد کان کذلک و أما غیره فلقد کانوا «یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» . هذا و أمّا ما رواه من جعفر بن مکی فی المذاکرة التی کانت بینه و بینه من أنه لم ینصر أحد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نصرة أبی طالب علیه السّلام و بنیه و أنّه ما ابتلی أحد فیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمثل ما ابتلی فیه هؤلاء فهو کما قال إلّا أنه غلط فی قوله و أیّ خیر أصاب هذا البیت من نصرته و محبّته و تعظیمه بالقول و الفعل.
أما أوّلا فلأنه لیس لأمثال هؤلاء الجهال أن یتفوّهوا بمثل هذا الکلام الدال علی ابداء المغایره بین البیتین و المجانبة بین الجسمین الذین هما بمنزلة نفس واحدة حسبما قدّمناه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 266
و أما ثانیا فلأنه کما قال النّقیب لیس لآل أبی طالب علیه السّلام منّة فی ذلک علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بل المنّة للّه و لرسوله علی جمیع الخلایق.
و أما ثالثا فلأنه لم یکن غرض آل أبی طالب فیما فعلوا من الموازرة و النصرة و الحمایة للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الجهاد بین یدیه به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعده جلب المنفعة و طلب الخیر و إنما کان قصدهم إحیاء السنّة و إعلاء لواء الشریعة و إقامة اعماد الاسلام و الملة، طلبا لرضوان الحقّ، و حبا له و وفاء بعهده، کما یفصح عن ذلک قوله سبحانه: «وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ» و قوله: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ» الآیة و قوله: صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «لاعطین الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه، الحدیث».
و أمّا رابعا فلأنّ قوله و أیّ خیر أصاب آه.
إن أراد به خیر الدنیا ففیه أنّ القنیات الدّنیویة و زخارفها و زبرجها إنّما لها وقع فی نظر أهلها لا فی نظرهم و إنّما هی عندهم بجمیع ما فیها أهون و أزهد من عراق «1» خنزیر فی ید مجذوم.
و إن أراد خیر الآخرة فأقول: و أیّ خیر أعظم من أنّ هذا البیت کان تالی بیت الرسالة، فقد جعل اللّه الرسالة فی بیت عبد اللّه و الخلافة فی بیت أبی طالب و أتا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جوامع الکلم، و علیّا علیه السّلام جوامع الکلام، و جعله مدینة العلم و الحکمة، و جعل علیّا علیه السّلام بابها و جعله منه بمنزلة هارون من موسی علیه السّلام، و جعله و أولاده شهداء دار الفناء و شفعاء دار البقاء و صار نعمة اللّه علی الأبرار و نقمته علی الفجار، و فوّض إلیه سقایة الکوثر و قسمة الجنّة و النّار و جعله حامل لواء الحمد و أمین مفاتیح الجنّة.
(1) و هو العظم الذی نحت عنه اللّحم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 267
ففی کشف الغمّة من أمالی الطوسی عن ابن عباس قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أعطانی اللّه تبارک و تعالی خمسا و أعطا علیّا خمسا: أعطانی جوامع الکلم و أعطی علیّا جوامع العلم، و جعلنی نبیّا و جعله وصیّا، و أعطانی الکوثر و أعطاه السّلسبیل، و أعطانی الوحی و أعطاه الالهام، و أسرا بی إلیه و فتح له أبواب السماء و الحجب حتّی نظر إلیّ و نظرت إلیه. إلی غیر هذه مما روته الخاصة و العامّة و اللّه ولیّ التوفیق.
تکملة:
الفصل الأوّل من فصلی هذا الفصل من هذه الخطبة مرویّ فی الکافی بطریق آخر أحببت إیراده قال:
روی علیّ بن إبراهیم عن أبیه و محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد بن عیسی و عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد جمیعا عن الحسن بن محبوب عن یعقوب بن السراج عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام، و بأسانید مختلفة عن الأصبغ بن نباته قال: خطبنا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی داره أو قال فی القصر و نحن مجتمعون ثمّ أمر صلوات اللّه علیه فکتب فی کتاب و قرء علی النّاس.
و روی غیره أنّ ابن الکوّا سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن صفة الاسلام و الایمان و الکفر و النفاق فقال علیه السّلام:
أما بعد فانّ اللّه تبارک و تعالی شرع الاسلام و سهل شرایعه لمن ورده و أعزّ أرکانه لمن حاربه و جعله عزّا لمن توّلاه و سلما لمن دخله و هدی لمن ائتمّ به و زینة لمن تجلّله و عذرا لمن انتحله و عروة لمن اعتصم به و حبلا لمن استمسک به و برهانا لمن تکلّم به و نورا لمن استضاء به و شاهدا لمن خاصم به و فلجا لمن حاجّ به و علما لمن وعاه و حدیثا لمن دری و حکما لمن قضی و حلما لمن حرب و لباسا لمن تدبّر و فهما لمن تفطن و یقینا لمن عقل و بصیرة لمن عزم و آیة لمن توسّم و عبرة لمن اتعظ و نجاة لمن صدّق و تؤدة لمن أصلح و زلفی لمن أقرب وثقة لمن توکّل و رخاء لمن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 268
فوض و سبقة لمن أحسن و خیرا لمن سارع و جنة لمن صبر و لباسا لمن اتّقی و ظهیرا لمن رشد و کهفا لمن آمن و أمنة لمن أسلم و روحا لمن صدق و غنی لمن قنع.
فذلک الحقّ سبیله الهدی و ما ثرته المجد و صفته الحسنی فهو أبلج المنهاج مشرق المنار زاکی المصباح رفیع الغایة یسیر المضمار جامع الحلبة سریع السبقة ألیم النقمة کامل العدة کریم الفرسان.
فالایمان منهاجه و الصّالحات مناره و الفقه مصابیحه و الدنیا مضماره و الموت غایته و القیامة حلبته و الجنّة سبقته و النّار نقمته و التّقوی عدّته و المحسنون فرسانه.
فبالایمان یستدلّ علی الصّالحات و بالصّالحات تعمر الفقه و بالفقه یرهب الموت و بالموت تختم الدّنیا و بالدّنیا تجوز القیامة و بالقیامة تزلف الجنّة و الجنّة حسرة أهل النّار و النّار موعظة للمتقین و التّقوی سنخ الایمان.
الترجمة:
بعضی دیگر از این در ذکر حضرت رسالتمآب صلواة اللّه و سلامه علیه و آله است که فرمود:
تا این که بر افروخت پیغمبر خدا شعله أنوار دین مبین از برای آتش گیرنده اقتباس نور کننده، و روشن گردانید علامت و نشانه را از برای حبس کننده، یعنی کسی که ایستاده باشد در وادی حیرت و ضلالت، و مرکب خودش را نگه بدارد بجهة یافتن راه هدایت.
پس حضرت رسالت أمین مؤتمن تست در تبلیغ احکام، و شاهدتست بر امّتان و مبعوث و برانگیخته تست از روی نعمت بر جمیع عالمیان، و رسول تست از روی رحمت بآدمیان.
بار خدایا قسمت بده از برای او حظ وافر را از عدل کامل خودت، و جزا بده باو زیادتیهای خیر را از فضل شامل خود. بار خدایا و بلند گردان بر بنای بنا کنندگان بنای او را، و گرامی دار نزد خودت اجر و جزای او را، و بده او را وسیله را، و عطا کن او را بلندی و فضیلت را و محشور گردان ما را در میان گروه او از مؤمنان و صالحان در حالتی که رسوا و خوار نباشیم نزد خلقان، و نه پشیمانان، و نه از راه راست منحرف شوندگان، و نه شکنندگان عهد و پیمان، و نه گمراهان، و نه گمراه کنندگان، و نه در فتنه افتاده شدگان.
