[hadith]لَکَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی ضِلِّیلٍ قَدْ نَعَقَ بالشَّامِ وَ فَحَصَ برَایَاتِهِ فِی ضَوَاحِی کُوفَانَ. فَإِذَا فَغَرَتْ فَاغِرَتُهُ وَ اشْتَدَّتْ شَکِیمَتُهُ وَ ثَقُلَتْ فِی الْأَرْضِ وَطْأَتُهُ عَضَّتِ الْفِتْنَةُ أَبْنَاءَهَا بأَنْیَابهَا وَ مَاجَتِ الْحَرْبُ بأَمْوَاجِهَا وَ بَدَا مِنَ الْأَیَّامِ کُلُوحُهَا وَ مِنَ اللَّیَالِی کُدُوحُهَا. فَإِذَا أَیْنَعَ زَرْعُهُ وَ قَامَ عَلَی یَنْعِهِ وَ هَدَرَتْ شَقَاشقُهُ وَ بَرَقَتْ بَوَارِقُهُ عُقِدَتْ رَایَاتُ الْفِتَنِ الْمُعْضِلَةِ وَ أَقْبَلْنَ کَاللَّیْلِ الْمُظْلِمِ وَ الْبَحْرِ الْمُلْتَطِمِ هَذَا وَ کَمْ یَخْرِقُ الْکُوفَةَ مِنْ قَاصِفٍ وَ یَمُرُّ عَلَیْهَا مِنْ عَاصِفٍ وَ عَنْ قَلِیلٍ تَلْتَفُّ الْقُرُونُ بالْقُرُونِ وَ یُحْصَدُ الْقَائِمُ وَ یُحْطَمُ الْمَحْصُود.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 164
لکأنّی أنظر إلی ضلّیل قد نعق بالشّام، و فحص برایاته فی ضواحی کوفان، فإذا فغرت فاغرته، و اشتدّت شکیمته، و ثقلت فی الأرض وطأته، عضّت الفتنة أبنائها بأنیابها، و ماجت الحرب بأمواجها، و بدا من الأیّام کلوحها، و من اللّیالی کدوحها، فإذا أینع زرعه، و قام علی ینعه، و هدرت شقاشقه، و برقت بوارقه، عقدت رایات الفتن المعضلة، و أقبلن کالّلیل المظلم، و البحر الملتطم، هذا و کم یخرق الکوفة من قاصف، و یمرّ علیها من عاصف، و عن قلیل تلتفّ القرون بالقرون، و یحصد القائم، و یحطم المحصود. (19683- 19519)
اللغة:
و (ضلّیل) وزان سکیّت الکثیر الضّلال و (نعق) الراعی لغنمه من باب ضرب صاح بها و زجرها و (فحص) القطا التراب اتّخذ فیه مفحصا بفتح المیم و الحاء و هو یجثمه و الموضع الذی تبیض فیه و (ضاحیة) البلد ناحیته القریبة منه.
و (الکوفان) الکوفة قال الفیومی: و هی مدینة مشهورة بالعراق قیل: سمیّت کوفة لاستدارة بنائها، لأنّه یقال تکوّف القوم إذا اجتمعوا و استداروا، و فی القاموس الکوفة بالضمّ الرّملة الحمراء المستدیرة أو کلّ رملة یخالطها حصباء و مدینة العراق الکبری و قبّة الاسلام و دار هجرة المسلمین، مصرّها سعد بن أبی وقاص، و کان منزل نوح علیه السّلام و بنی مسجدها، سمیّت بها لاستدارتها و اجتماع النّاس بها، و یقال لها: کوفان و یفتح، و کوفة الجند لأنّه اختطّت فیها خطط العرب أیّام عثمان خطّطها السّائب بن الاقرع الثقفی، أو سمیت بکوفان و هو جبل صغیر فسهلوه و اختطوا علیه، أو من الکیف القطع لأنّ ابرویزا قطعه لبهرام، أو لأنّها قطعة من البلاد و الأصل کیفة فلمّا سکنت الیاء و انضمّ ما قبلها جعلت واوا، أو من قولهم هم فی کوفان بالضمّ و یفتح و کوّفان محرّکة مشدّدة الواو أی فی عزّ و منعة، أو لأنّ جبل ساتید ما محیط بها، او لأنّ سعد الما ارتاد هذه، المنزلة للمسلمین قال لهم تکوّفوا، أو لأنه قال کوّفوا هذه الرّملة أی نحوّها، و (فغر) الفم فغرا من باب نصر و نفع انفتح، و فغرته فتحته یتعدّی و لا یتعدّی و استعاره (الفاغرة) اصول النّیلوفر و یستعار للفم باعتبار انفتاحها یقال: و فغرت فاغرته أی انفتح فوه و (الشکیمة) فی اللجام الحدیدة المعترضة فی فم الفرس فیها الفاس و الجمع شکائم، یقال: فلان شدید الشکیمة أنف أبیّ لا ینقاد، لأنّ شدّة الشکیمة
(1) اللحمة بالفتح ما ینسج عرضا و الضم لغة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 165
و قوّتها تدلّ علی قوّة الفرس و (الوطاء) الدوس بالقدم و الوطأة الأخذة الشدیدة و الضغطة و (کلح) یکلح من باب منع، کلوحا و کلاحا بضمهما تکشر فی عبوس و (الکدوح) بالضمّ جمع کدح و هو الخدش و اثر الجراحة.
و (أینع) الزّرع وزان أکرم، و کذلک ینع من باب منع و ضرب ینعا إذا نضج و حان قطافه و قام علی ینعه أی علی نضجه فیکون مصدرا: و یحتمل أن یکون جمع یانع مثل صحب و صاحب و الیانع الثمر الناضج و (هدر) البعیر هدرا من باب ضرب صوّت و (الشقاشق) جمع الشقشقة بالکسر و هو شی ء یشبه الرّیة یخرج من فم البعیر عند الهیاج و یقال للخطیب ذو شقشقة تشبیها له بالفحل و منه الخطبة الشقشقیّة و قد مرّ.
و (المعضلة) کالمشکلة لفظا و معنی یقال: أعضل الأمر أی أشکل و أعضلنی الأمر أی أعیانی یتعدّی و لا یتعدّی، وداء عضال لا یهتدی بعلاجه و (المظلم) کمحسن الکثیر الظلام و (التطم) البحر ضرب أمواجه بعضها بعضا فهو یلتطم و (حصد) الزرع قطعه بالمنجل و (الحطم) الکسر.
الاعراب:
و اللّام فی قوله لکأنّی جواب قسم محذوف، و کأنّ للتقریب، و فاغرته بالضمّ فاعل فغرت، و علی فی قوله علی ینعه للاستعلاء المجازی، و کم فی قوله کم یخرق خبریة بمعنی کثیر علی حدّ قوله سبحانه: «کَمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 166
و من قاصف تمیز لکم، و عن فی قوله و عن قلیل بمعنی بعد علی حدّ قوله: «عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبحُنَّ نادمِینَ» .
المعنی:
و لمّا وطّن نفوس السّامعین لقبول ما یقوله و نحّاهم من الاستیحاش شرع فی مقصده و ما هو بصدده من الاخبار عمّا سیکون فقال (لکأنّی) أی تااللّه لکأنّی (أنظر إلی ضلیل) أی إلی رجل کثیر الضلال و اختلف فی هذا الرّجل فقیل: إنّه السّفیانی الموعود، و قیل: إنّه معاویة، و قیل: بل یمکن أن یرید به شخصا آخر یظهر بعد بالشام، و الأشبه کما فی شرح المعتزلی أنّه أراد به عبد الملک بن مروان.
و استبعد الشّارح کون المراد به معاویة بأنّ ظاهر الکلام یدلّ علی انسان ینعق فیما بعد و معاویة کان فی أیّام أمیر المؤمنین علیه السّلام نعق بالشام و دعاهم إلی نفسه، و استقرب عبد الملک بأنّ هذه الصّفات و الامارات کان فیه أتمّ منها فی غیره
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 170
فانه (قد نعق بالشام) أی صاح فیه حین دعا أهله إلی نفسه، أوصاح بهم و زجرهم حین الشّخوص إلی العراق (و فحص برایاته فی ضواحی کوفان) أی أخذ نواحی کوفة مفحصا لرایاته کما تأخذ القطاة فی الأرض مفحصا لها، و ذلک حین شخص عبد الملک بنفسه إلی العراق و قتل مصعبا و استخلف الأمراء من بشر بن مروان أخیه و غیره علیه حتی انتهی الأمر إلی الحجّاج.
(فاذا فغرت فاغرته) أی انفتح فوه و هو استعارة لاقتحامه للناس و افتراسه لهم بالفتک و القتل کما یفتح الأسد فاه عند افتراس فریسته.
و ما فی شرح المعتزلی و غیره من أنّ تأنیث الفاغرة للفتنة لا یفهم معناه، بل الظاهر أنّ التأنیث بملاحظة أصل المعنی المستعار منه علی ما قدّمناه.
کنایه (و اشتدّت شکیمته) و هو کنایة عن شدّة بأسه و قوّته، لأنّ الفرس القویّ شدید الرأس یحتاج إلی قوّة الشکیمة (و ثقلت فی الأرض وطأته) و هو کنایة عن شدّة جوره و ظلمه قال الشارح المعتزلی: و ذلک حین ولی الحجاج علی العراق فصعب الأمر جدا و عند ذلک استعاره تخییلیة- استعاره مرشحة (عضّت الفتنة أبنائها بأنیابها) شبّه الفتنة بحیوان صائل و أثبت لها النّاب علی سبیل التخییل و رشح الاستعارة بذکر العضّ و أراد بأبناء الفتنة أهلها، و المراد أنه اذا قوی سلطنة ذلک الضلیل کثر الفتن و یقع أهلها فی الشدّة و الألم.
قال الشارح و هو اشارة إلی تفاقم الفتن بین عبد الملک و بین الخوارج و عبد الرّحمن بن الأشعث (و ماجت الحرب بأمواجها) کالبحر المتلاطم التیار المتراکم الزّخار مجاز فی الاسناد (و بدا من الأیام کلوحها) نسبة الکلوح إلی الأیام من التوسّع فی الاسناد و أراد به کثرة ما یلقی النّاس فیها من العبوس و سواء الحال و کذلک نسبة الکدوح إلی اللیالی فی قوله (و من اللّیالی کدوحها) و هو إشارة إلی ما یبتلی به النّاس فیها من المصائب الشبیهة بآثار الجراحات و الخدوش و الجنایات.
(فاذا أینع زرعه) أراد به انتظام أمره و کمال شوکته (و قام علی ینعه) أی علی نضجه و کماله (و هدرت شقاشقة) و هو إشارة إلی ظهور طغیانه و بأسه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 171
(و برقت بوارقه) أی سیوفه و رماحه البارقة (عقدت رایات الفتن المعضلة) أی الموجبة للاعضال و الاشکال أو التی یعیی عن رفعها و علاجها تشبیه (و أقبلن کاللّیل المظلم) وجه تشبیهها باللیل کونها لا یهتدی فیها إلی حقّ کما لا یهتدی فی ظلمة اللّیل إلی المقصد (و البحر الملتطم) أی کثیر الأمواج و تشبیهها به فی عظمها، و فی التّوصیف بالملتطم اشارة إلی خلط الخلق فیها بعضهم ببعض و محق بعضهم بعضا کما یلتطم الأمواج بعضها بعضا هذا.
و قال الشارح أراد بعقد رایات الفتن الموصوفة بالأوصاف المذکورة ما وقع بعد عبد الملک من حروب أولاده مع بنی المهلّب و حروبهم مع زید بن علیّ علیه السّلام و الفتن الکائنة بالکوفة أیّام یوسف بن عمر و خالد القسری و عمر بن هبیرة و غیرهم و ما جری فیها من الظلم و استیصال الأموال و ذهاب النفوس.
و إلی ذلک أشار علیه السّلام بقوله (هذا و کم یخرق الکوفة) أی یجوبها و یقطعها استعاره (من) ریح (قاصف) و هی التی تقصف کلّ ما مرّت علیه (و تمرّ علیها من) ریح (عاصف) قال الشارح البحرانی: استعار وصفی القاصف و العاصف لما یمرّ بها و یجری علی أهلها من الشدائد.
ثمّ قال علیه السّلام کنایه- استعاره بالکنایه (و عن قلیل تلتفّ القرون بالقرون و یحصد القائم و یحطم المحمود) أی بعد برهة من الزّمان تجتمع الام بالامم و تختلط أجیال النّاس بعضهم ببعض، و حصد القائم و حطم المحصود، قیل: اشارة إلی عموم البلاء، و حصد القائم کنایة عن قتل القوی، و حطم المحصود کنایة عن استیصال الضّعیف.
و قال الشارح البحرانی: کنّی علیه السّلام بالتفاف بعضهم ببعض عن اجتماعهم فی بطن الأرض، و استعار لهم لفظ الحصد و الحطم لمشابهتهم الزّرع یحصد قائمه و یحطم محصوده، فکنّی بحصدهم عن قتلهم أو موتهم، و بحطم محصودهم عن فنائهم و تفرّق أوصالهم فی التراب.
و قال الشارح المعتزلی: و هو کنایة عن الدّولة العبّاسیة التی ظهرت علی دولة بنی امیّة، و یحصد القائم و یحطم المحصود کنایة عن قتل الأمراء من بنی امیّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 172
فی الحرب، ثم قتل الماسورین منهم صبرا، فحصد القائم قتل المحاربة، و حطم الحصید القتل صبرا، و هکذا وقعت الحال مع عبد اللّه بن علیّ و أبی العبّاس السّفاح.
و قیل: التفافهم کنایة عن جمعهم فی موقف الحساب أو طلب بعضهم مظالمهم من بعض، و حصدهم عن ازالتهم عن موضع قیامهم أی الموقف وسوقهم إلی النّار، و حطمهم عن تعذیبهم فی نار جهنم، و اللّه العالم بحقایق الکلام.
الترجمة:
گویا که نگاه میکنم بمردی که متصف است بنهایت گمراهی که بانک زده در شام، و منزل أخذ میکند بعلمهای خودش در اطراف کوفه، پس هرگاه که گشوده شود دهان او، و سخت شود، دهنه لجام او، و گران شود در زمین گام زدن او، بگزد فتنه پسران خود را بدندانهای خود، و موج زند جنک بموجهای خود، و ظاهر می شود از روزها بسیاری عبوس و ترش روئی او، و از شبها أثرهای جراحت او.
پس چون بسر حدّ کمال رسد زراعت آن مرد گمراه، و بایستد بر کمال خود و آواز دهد شقشقهای او که عبارتست از چیزهائی که مثل شش از دهن شتر بیرون می آید در حال مستی، و درخشان شود شمشیرها و نیزهای برّاق او، بسته شود علمهای فتنها، و روی آورند مانند شب تاریک و مثل دریاهای موّاج، فراگیر این مطلب را، و بسا می شود که بدرّد کوفه را باد سخت شکننده، و بگذرد بکوفه باد تند جهنده، و این کنایه است از شدّتها و مصیبتها که وارد می شود بأهل کوفه و بعد از زمان قلیلی جمع شود قرنها با قرنها، و مختلط شود گروهی با گروهی، و درویده می شود ایستاده، و شکسته می شود درویده شده، و این کنایه است از استیصال و هلاک شدن صاحب قوت و صاحب ضعف.
