[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) و هی إحدی الخطب المشتملة علی الملاحم:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الْأَوَّلِ قَبْلَ کُلِّ أَوَّلٍ وَ الْآخِرِ بَعْدَ کُلِّ آخِرٍ، وَ بأَوَّلِیَّتِهِ وَجَبَ أَنْ لَا أَوَّلَ لَهُ وَ بآخِرِیَّتِهِ وَجَبَ أَنْ لَا آخِرَ لَهُ، وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، شَهَادَةً یُوَافِقُ فِیهَا السِّرُّ الْإِعْلَانَ وَ الْقَلْبُ اللِّسَانَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 163
و من اخری و هی المأة من المختار فی باب الخطب و من الخطب التی تشتمل علی ذکر الملاحم:
الأوّل قبل کلّ أوّل، و الآخر بعد کلّ آخر، بأوّلیّته وجب أن لا أوّل له، و بآخریّته وجب أن لا آخر له، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه شهادة یوافق فیها السّرّ الإعلان، و القلب اللّسان.
اللغة:
(الملحمة) الوقعة العظیمة القتل مأخوذة من التحم القتال أی اشتبک و اختلط اشتباک لحمة «1» الثوب بالسّدی.
الاعراب:
الأوّل خبر لمبتدأ محذوف.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة من الخطب التی تشتمل علی ذکر الملاحم و الوقایع العظیمة التی اتفقت بعده علیه السّلام أخبر فیها عمّا یکون قبل کونه، و افتتحها بأوصاف العظمة و الکمال للّه المتعال فقال (الأوّل قبل کلّ أوّل و الآخر بعد کلّ آخر) قد مضی تحقیق الکلام مستقصی فی أوّلیته و آخریّته سبحانه و أنّه لا شی ء قبله و بعده فی شرح الخطبة الرابعة و السّتین و الرابعة و الثمانین و الخطبة التسعین.
و أقول هنا إنّ قوله الأوّل قبل کلّ أوّل، اخبار عن قدمه، و قوله و الآخر بعد کلّ آخر، اخبار عن استحالة عدمه، یعنی أنه تعالی قدیم أزلی و دائم أبدی و هو أوّل الأوائل و آخر الأواخر، فلو فرض وجود شیء قبله لزم بطلان قدمه، و لو فرض وجود شیء بعده لزم جواز عدمه، و کلاهما محال لتنافیهما لوجوب الوجود و لا بأس بتحقیق الکلام فی قدمه تعالی فنقول: إنّ القدیم علی ما حقّقه بعض المتألّهین له معنیان بل معان ثلاثة:
أحدها القدیم الزّمانی، و هو أن لا یکون للزّمان و وجوده ابتداء و اللّه سبحانه لا یتّصف بالقدم بهذا المعنی، لأنه تعالی بریء عن مقارنة الزّمان و التغیّر و التقدّر بالمقدار، سواء کان مقدارا قارّا کالجسم و الخطّ، أو غیر قار کالزّمان.
و الثانی القدیم الذاتی، و هو أن لا یکون ذاته من حیث ذاته مفتقرا إلی غیره حتّی یکون متأخّرا عنه بالذّات، و لا أن یکون معه شیء آخر معیّة بالذات حتّی یتأخّرا جمیعا عن شیء ثالث تأخّرا بالذّات، فانّ المعیة الذاتیة بین شیئین هو أن لا یمکن انفکاک أحدهما نظرا إلی ذاته عن صاحبه، و هذا المعنی یستلزم أن یکون کلاهما معلولی علّة واحدة، فانّ الذّاتین إذا لم یکن بینهما علاقة ذاتیة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 167
افتقاریة بأن یکون إحداهما سببا للاخری، أو یکونا جمیعا مسبّبین عن ثالث موجب لهما، فیجوز عند العقل انفکاک کلّ منهما عن صاحبه، فکانت مصاحبتهما لا بالذّات بل بالاتفاق فی زمان أو نحوه.
فالحق تعالی إذ هو مبدء کلّ شیء کان الزّمان مخلوقا له متأخّرا عنه، فلم یکن قدیما بالزّمان، فهو قدیم بالذّات لأنّ ذاته غیر متعلّق بشی ء فلا شی ء قبله قبلیّة بالذات، و لا معه معیّة بالذات لما علمت، و إذ کلّ ما سواه مفتقر الذات إلیه فیکون متأخّرا عنه فیکون حادثا.
فظهر بذلک عدم جواز کون شیء قبله أو معه، لأنّه لو کان معه شی ء لم یکن اللّه سببا موجدا له، بل یلزم أن یکون ثالث موجدا لهما، و لو کان قبله شیء لکان ذلک القبل خالقا و الخالق مخلوقا له.
و تحقّق من ذلک بطلان قول من قال إنّ العالم قدیم، لأنّه إن أراد به أنّه قدیم بالذات فهو یناقض کونه عالما مفتقرا إلی غیره، و إن أراد أنّ ذاته مع ذات الباری فحیث ذات الباری لم یکن له وجود فی تلک المرتبة أصلا، و إن قال إنّه قدیم بالزّمان فالزّمان لیس الّا کمیة الحرکة و عددها و الحرکة لیست حقیقتها الّا الحدوث و التجدّد، فکذلک کلّ ما فیها أو معها فعلم بذلک أن لا قدیم بالذّات إلّا الأوّل تعالی.
و إذا اطلق علی غیره کان بمعنی ثالث نسبی غیر حقیقی و هو أن یکون ما مضی من وجود شی ء أکثر مما مضی من وجود شیء آخر و هو القدیم العرفی هذا.
و لما عرفت أنّ معنی أولیّته سبحانه کونه قدیما بالذات و مبدءا للموجودات و معنی آخریّته کونه أبدیا و غایة الغایات تعرف بذلک أنه سبحانه (بأولیته وجب أن لا أوّل له و بآخریّتة وجب أن لا آخر له) یعنی أنّه سبحانه لما کان بذاته أولا آخرا لا یمکن أن یکون لذاته أوّل و بدایة، و لا له آخر و نهایة، کما لا یمکن أن یکون له أوّل سبقه، و لا له آخر بعده.
و یوضح ذلک روایة میمون البان التی تقدّمت فی شرح الخطبة الرابعة و الثمانین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 168
قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام و قد سئل عن الأوّل و الآخر، فقال: الأوّل لا عن أوّل قبله و لا عن بدیء سبقه، و آخر لا عن نهایة کما یعقل عن صفة المخلوقین، و لکن قدیم أوّل آخر لم یزل و لا یزول بلا بدیء و لا نهایة، لا یقع علیه الحدوث و لا یحول من حال إلی حال، خالق کلّ شیء.
قال بعض شرّاح الحدیث، البدیء فعیل بمعنی المصدر أی البدایة لوقوعه فی مقابل النهایة، و عن الثانیة بمعنی إلی، و المراد أنّ أوّلیته تعالی لا عن ابتداء و آخریّته لا إلی نهایة، فهو الأوّل لم یزل بلا أوّل سبقه و لا بدایة له، و هو الآخر لا یزول بلا آخر بعده و لا نهایة له.
و قوله علیه السّلام: و لکن قدیم أوّل آخر بترک الواو العاطفة اشارة إلی أنّ أولیّته عین آخریته لیدلّ علی أن کونه قدیما لیس بمعنی القدیم الزمانی أی الامتداد الکمی بلا نهایة إذ وجوده لیس بزمانی سواء کان الزّمان متناهیا أو غیر متناه و إلّا لزم التغیّر و التجدّد فی ذاته بل وجوده فوق الزمان، و الدّهر نسبته إلی الأزل کنسبته إلی الأبد، فهو بما هو أزلیّ أبدیّ، و بما هو أبدیّ أزلیّ، و أنّه و إن کان مع الأزل و الأبد، لکنه لیس فی الأزل و لا فی الأبد حتّی یتغیّر ذاته، و إلیه الاشارة بقوله: لا یقع علیه الحدوث إذ کلّ زمان و زمانی و إن لم یکن ذا بدایة فهو حادث اذ کلّ من وجوده مسبوق بعدم سابق فهو حادث.
و قوله علیه السّلام لا یحول من حال إلی حال، إمّا تفسیر للحدوث، و إمّا إشارة إلی أن لا تغیّر أصلا فی صفاته کما لا تغیّر فی ذاته، فلیست ذاته و لا صفاته الحقیقیة واقعة فی الزمان و التّغیر.
و قوله علیه السّلام خالق کلّ شیء، کالبرهان لما ذکر، فانه تعالی لما کان خالق کلّ شیء سواء کان خالقا للزمان و الدّهر، فیکون وجوده قبل الزّمان قبلیة بالذات لا بالزمان، و إلّا لزم تقدّم الزّمان علی نفسه و هو محال، فاذا حیث هو تعالی لا زمان و لا حرکة و لا تغیّر أصلا فهو تعالی أوّل بما هو آخر و آخر بما هو أوّل، نسبته إلی الآزال و الآباد نسبة واحدة و معیّة قیّومیة غیر زمانیّة.
(و أشهد أن لا إله الا اللّه شهادة یوافق فیها السّر الاعلان و القلب اللّسان) أی شهادة صادرة عن صمیم القلب خالصة عن شؤب النفاق و الجحود هذا.
الترجمة:
از جمله خطب دیگر است که متضمّن اخبارات غیبیه است و مشتمل میباشد بر ذکر واقعه های عظیمه می فرماید: خداوند تعالی اولی است پیش از هر أوّل و آخری است بعد از هر آخر، بمقتضای أوّل بودنش واجبست که نبوده باشد هیچ أوّل مر او را، و بمقتضای آخر بودنش واجبست که نبوده باشد هیچ آخر مر او را و شهادت می دهم آنکه نیست هیچ معبودی بحق غیر از واجب الوجود بالذات چنان شهادتی که موافقت نماید در او باطن با ظاهر و قلب با زبان.
