[hadith]ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ وَ شَقَّ الْأَرْجَاءِ وَ سَکَائِکَ الْهَوَاءِ فَأَجْرَی فِیهَا مَاءً مُتَلَاطِماً تَیَّارُهُ مُتَرَاکِماً زَخَّارُهُ حَمَلَهُ عَلَی مَتْنِ الرِّیحِ الْعَاصِفَةِ وَ الزَّعْزَعِ الْقَاصِفَةِ فَأَمَرَهَا برَدِّهِ وَ سَلَّطَهَا عَلَی شَدِّهِ وَ قَرَنَهَا إِلَی حَدِّهِ الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِهَا فَتِیقٌ وَ الْمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِیقٌ ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِیحاً اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا وَ أَدَامَ مُرَبَّهَا وَ أَعْصَفَ مَجْرَاهَا وَ أَبْعَدَ مَنْشَأَهَا فَأَمَرَهَا بتَصْفِیقِ الْمَاءِ الزَّخَّارِ وَ إِثَارَةِ مَوْجِ الْبحَارِ فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السِّقَاءِ وَ عَصَفَتْ بهِ عَصْفَهَا بالْفَضَاءِ تَرُدُّ أَوَّلَهُ [عَلَی] إِلَی آخِرِهِ وَ سَاجِیَهُ [عَلَی] إِلَی مَائِرِهِ حَتَّی عَبَّ عُبَابُهُ وَ رَمَی بالزَّبَد رُکَامُهُ فَرَفَعَهُ فِی هَوَاءٍ مُنْفَتِقٍ وَ جَوٍّ مُنْفَهِقٍ فَسَوَّی مِنْهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ جَعَلَ سُفْلَاهُنَّ مَوْجاً مَکْفُوفاً وَ عُلْیَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ سَمْکاً مَرْفُوعاً بغَیْرِ عَمَدٍ یَدْعَمُهَا وَ لَا دسَارٍ [یَنْتَظِمُهَا] یَنْظِمُهَا ثُمَّ زَیَّنَهَا بزینَةِ الْکَوَاکِب وَ ضِیَاءِ الثَّوَاقِب وَ أَجْرَی فِیهَا سراجاً مُسْتَطِیراً وَ قَمَراً مُنِیراً فِی فَلَکٍ دَائِرٍ وَ سَقْفٍ سَائِرٍ وَ رَقِیمٍ مَائِرٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 369
الفصل الثامن:
ثمّ أنشأ سبحانه فتق الأجواء، و شقّ الأرجاء، و سکائک الهواء، فأجری فیها ماء متلاطما تیّاره، متراکما زخّاره، حمله علی متن الرّیح العاصفة، و الزّعزع القاصفة، فأمرها بردّه، و سلّطها علی شدّه، و قرنها إلی حدّه، الهواء من تحتها فتیق، و الماء من فوقها دقیق، ثمّ أنشأ سبحانه ریحا أعقم مهبّها، و أدام مربّها، و أعصف مجریها، و أبعد منشأها، أمرها بتصفیق الماء الزّخار، و إثارة موج البحار، فمخضته مخض السّقاء، و عصفت به عصفها بالفضاء، تردّ أوّله علی آخره، و ساجیه علی مائره، حتّی عبّ عبابه، و رمی بالزّبد رکامه، فرفعه فی هواء منفتق، و جوّ منفهق، فسوّی منه سبع سموات، جعل سفلاهنّ موجا مکفوفا، و علیاهنّ سقفا محفوظا، و سمکا مرفوعا، بغیر عمد یدعمها، و لا دسار ینتظمها، ثمّ زیّنها بزینة الکواکب، و ضیاء الثّواقب، و أجری فیها سراجا مستطیرا، و قمرا منیرا، فی فلک دائر، و سقف سائر، و رقیم مائر. (1394- 1251)
اللغة:
(الفتق) الشّق و الفصل (و الاجواء) جمع جوّ و هو ما بین السّماء و الأرض، و قیل الفضاء الواسع (و الارجاء) جمع رجا بالقصر و هی النّاحیة (و السکائک) جمع سکاکة مثل ذوابة و ذوائب، و هی الهواء الملاقی عنان السّماء کالسّکاک تقول: لا أفعل ذلک و لو نزوت فی السّکاکة، قیل: و فی لسان الحکمة عبارة عن الطبقة السّابعة من الهواء، و ربّما فسّرت بالهواء المطلق، و یحتاج حینئذ إلی التّأویل لئلّا یلزم إضافة الشّی ء إلی نفسه.
و اصل (اللّطم) الضّرب علی الوجه بباطن الرّاحة، و تلاطم الأمواج:
ضرب بعضها بعضا کأنّه یلطمه (و التیّار) الموج و قیل: شدّة الجریان، و هو فیعال، أصله تیوار، فاجتمعت الواو و الیاء فادغم بعد القلب، و بعضهم جعله من تیر، فهو فعال، و الرّمل (المتراکم) الذی بعضه فوق بعض (و الزّخار) مبالغة فی الزاخر یوصف به البحر یقال: بحر زاخر أی طام ممتلی (و المتن) الظهر (و العاصفة) الشّدیدة الهبوب و ریح (زعزع) و زعزعان و زعزاع إذا کانت تزعزع الاشیاء و تحرّکها بشدّة.
(و القاصفة) من القصف، یقال: قصف الرّعد و غیره قصیفا، إذا اشتدّ صوته (و سلّطته) علی الشّی ء تسلیطا مکّنته، فتسلط أی تحکم و تمکن (و الدّفیق)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 370
المندفق (أعقم مهبّها) أی جعل هبوبها عقیما، و الرّیح العقیم خلاف اللّاقح و هی التی لا تثیر سحابا، و لا تلقح شجرا (و المهبّ) مصدر بمعنی الهبوب، او اسم مکان و (أدام مربّها) أی جعل ملازمتها دائمة، و هو من الأرباب یقال: أربّ بالمکان إذا لزم و أقام به و (أعصف مجریها) أی جریانها، أو اسند إلی المحلّ توسّعا.
(و التّصفیق) من صفقه إذا قلبه أو بمعنی الضّرب الذی له صوت، أو من صفق الشّراب إذا حوله ممزوجا من إناء إلی آخر لیصفوا و (الاثارة) من الثوران و هو الهیجان و (المخض) التّحریک، یقال: مخضت اللّبن إذا حرکته لاستخراج ما فیه من الزّبد و (السّقاء) مثل کساء ما یوضع فیه الماء و اللّبن و نحوهما من جلد الغنم و نحوه لیخرج زبده، و هو قریب من القربة و البحر (السّاجی) السّاکن.
و (مار) الشّی ء مورا من باب قال، تحرّک بسرعة و (المآثر) المتحرّک و (عب) الماء ارتفع و (عباب) کغراب معظم الماء و کثرته و طغیانه (و الرّکام) بالضمّ المتراکم و (الجوّ المنفهق) المفتوح الواسع و (المکفوف) الممنوع من السّقوط و السّیلان و (سقف) البیت عرشه و (السّمک) البناء، قال سبحانه: رفع سمکها، أی بنائها.
و (العمد) بفتحتین جمع عماد و هو ما یسند به (و دعم) الشّی ء دعما من باب علم إذا مال فأقامه، و منه الدّعامة بالکسر، و ما یستند به الحائط إذا مال یمنعه من السّقوط و (الدسار) ککتاب المسمار و الحبل الذی یشدّ به الأخشاب و یرتّب و (الثواقب) جمع الثاقب، قال سبحانه: النّجم الثاقب، و سیأتی تفسیرها و اختلاف الأقوال فیها.
و (المستطیر) المنتشر یقال: استطار الفجر إذا انتشر ضوئه و (قمرا منیرا) من أنار الشّی ء إذا أضاء، و قیل: إن النّور أقوی من الضیاء، لقوله سبحانه:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 371
اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و ربّما یفرق بأن النّور الذاتی یسمّی ضیاء، و ما بالعرض یسمّی نورا اخذا من قوله سبحانه:
هُوَ الَّذی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً الکنایة (و الرّقیم المائر) هو اللوح المتحرک، کنی به عن الفلک لأنّه مسطّح کاللوح، و فی المجمع: و الرّقیم من أسماء الفلک، سمّی به لرقمه بالکواکب، کالثّوب المنقوش.
الاعراب:
الأصل فی کلمة ثمّ العاطفة أن تکون مفیدة للتّشریک و التّرتیب و المهلة، و لا یمکن کون ثم فی قوله علیه السلام: ثم أنشأ سبحانه فتق الاجواء، علی وفق ذلک الأصل، من حیث استلزامها حینئذ خلق الفضاء و السّماوات بعد خلق کلّ شی ء مع التّراخی، کما هو ظاهر، فلا بدّ إمّا من جعلها بمعنی الواو، علی حدّ قوله سبحانه:
وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی أو من المصیر إلی ما ذهب إلیه الفرّاء و بعض النّحویین، من تخلّف المهلة و التّرتیب عنها أحیانا، مستدلّا بقول العرف: أعجبنی ما صنعت الیوم، ثم ما صنعت امس أعجب، حیث إنّه لا تراخی بین المعطوف و المعطوف علیه، کما لا ترتیب بینهما، و بقوله تعالی:
الَّذی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها و قوله سبحانه: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ، ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً حیث لا ترتیب فی الایة الاولی، و لا تراخی فی الثّانیة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 372
و أجاب الشّارح المعتزلی بأن قوله: ثم هو تعقیب و تراخ، لا فی مخلوقات الباری سبحانه بل فی کلامه علیه السلام، کأنّه یقول: ثم أقول الان بعد قولی المتقدّم: إنّه تعالی أنشأ فتق الأجواء انتهی.
و أنت خبیر بما فیه، ضرورة أنّه لا تراخی بین الاخبارین، و الأولی أن یعتذر بذلک عن اشکال افادتها التّرتیب بأن یقول: إنّ ثم فی کلامه لترتیب الاخبار، لا لترتیب الحکم، کما اعتذر به جماعة عن الایة الاولی، و استدلوا علیه بالمثال السّابق، و قالوا: إنّ معناه ثم اخبرک بأن ما صنعت أمس أعجب.
و إضافة الفتق و الشّق و السّکائک إلی تالیاتها، من قبیل الاضافة بمعنی اللّام، و یحتمل کون إضافة الأوّلین من قبیل إضافة الصّفة إلی الموصوف، أی الأجواء الفاتقه بین السّماء و الارض، و الأرجاء الفاصلة بینهما، و هو الأقرب معنی، لکن الأوّل أنسب بالقواعد الأدبیّة، کما هو ظاهر.
و قوله علیه السلام: متلاطما و متراکما، صفتان لماء، کما أنّ جملة حمله کذلک أو أنّها استینافیّة بیانیة، و إلی، فی قوله: قرنها الی حدّه، بمعنی اللّام کما فی قولهم و الأمر إلیک.
و قوله علیه السلام: فی فلک دائر، بدل من قوله علیه السلام: فیها، أو حال عن المنصوبین أو ظرف لغو متعلق بقوله منیرا.
المعنی:
لما أشار علیه السلام إلی کیفیّة ایجاده سبحانه الخلق فی الفصل السّابق إجمالا، أشار إلی کیفیّة الخلقة تفصیلا، فقال علیه السلام:
(ثم أنشأ سبحانه فتق الاجواء، و شق الارجاء، و سکائک الهواء) هذه الجملات الثلاث متّحدة المفاد، و جمع الاجواء و الارجاء و السّکائک باعتبار تعدد طبقات الهواء، و قیل: إنّ المراد بالاجواء: هو الفضاء الظاهر علی أطراف الأرض، و بالأرجاء: الفضاء المتّصل بأطراف الأرض الذی أدنی من الأوّل، و بالسّکائک الفضاء المرتفع عن الأرض، و کیف کان ففیها دلالة علی کون الفضاء مخلوقا، و أمرا موجودا، لأنّ المخلوق لا یکون عدما محضا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 373
قال الشّارح المعتزلی: و ذلک لیس ببعید، فقد ذهب إلیه قوم من أهل النّظر، و جعلوه جسما لطیفا خارجا عن مشابهة هذه الأجسام، و منهم من جعله مجردا هذا.
و قال العلّامة المجلسی فی البحار: المراد بفتق الأجواء ایجاد الأجسام فی الأمکنة الخالیة، بناء علی وجود المکان بمعنی البعد، و جواز الخلاء، أو المراد بالجوّ البعد الموهوم، أو أحد العناصر، بناء علی تقدّم خلق الهواء، و قوله علیه السلام:
و شقّ الأرجاء کالتّفسیر لفتق الأجواء، أو المراد بالأرجاء الافضیة و الأمکنة، و بالأجواء عنصر الهواء، و قوله علیه السلام: و سکائک الهواء بالنّصب کما فی کثیر من النّسخ، معطوف علی فتق الأجواء، أی أنشأ سبحانه سکائک الهواء، و الجرّ کما فی بعض النّسخ أظهر، عطفا علی الأجواء، أی أنشأ فتق سکائک الهواء، انتهی کلامه رفع مقامه.
و فی شرح ابن میثم فان قلت: إنّ الأجواء و الأرجاء و السکائک امور عدمیّة، فکیف یصحّ نسبتها إلی الانشاء عن القدرة؟ قلت إن هذه الأشیاء عبارة عن الخلاء و الأحیاز، و الخلاف فی أنّ الخلاء و الحیّز و المکان هل هی امور وجودیّة أو عدمیّة مشهور، فان کانت وجودیّة کانت نسبتها إلی القدرة ظاهرة، و یکون معنی فتقها و شقّها شق العدم عنها، و إن کانت عدمیّة کان معنی فتقها و شقّها و نسبتها إلی القدرة: تقدیرها، و جعلها أحیازا للماء، و مقرّا، لأنّه لما کان تمییزها عن مطلق الهواء و الخلاء بایجاد اللَّه فیها الماء، صار تعیّنها بسبب قدرته، فتصحّ نسبتها إلی إنشائه، فکانه سبحانه شقّها و فتقها بحصول الجسم فیها و هذا قریب ممّا ذکره المجلسی أوّلا.
و الحاصل أنّه سبحانه أنشأ أحیازا و أمکنة خالیة (فأجری فیها ماء متلاطما تیّاره) أی موجه و لجّته (متراکما زخاره) أی طمومه و امتلائه، و لمّا خلق سبحانه الماء (حمله علی متن الرّیح العاصفة) الشدیدة العصف و الهبوب (و الزّعزع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 374
القاصفة) الشّدیدة الصّوت، فاستقلّ الماء علیها و ثبت، و صارت مکانا له، و المراد بهذه الرّیح إمّا المتحرّک من الهواء الذی ذکره علیه السلام أوّلا علی ما هو المشهور، أو غیره:
کما یستفاد من روایة الاحتجاج، عن هشام بن الحکم، عن الصّادق علیه السلام فی جواب الزّندیق، قال علیه السلام: و الرّیح علی الهواء، و الهواء تمسکه القدرة، و علی هذا فیمکن أن تکون الرّیح مقدّمة فی الخلقة علی الهواء، أو متأخّرة عنه، أو مقارنة له.
ثم لمّا کان الماء المحمول علی الرّیح جاریا فی الهواء علی مقتضی طبعه (أمرها) سبحانه (بردّه، و سلطها علی شدّه، و قرنها إلی حدّه) أی أمر الرّیح أن تحفظ الماء و تردّه، بالمنع عن الجری الذی سبقت الاشارة إلیه فی قوله علیه السلام: فأجری فیها ماء اه، فکان قبل الرد قد خلی و طبعه، ثم أمر الرّیح بردّه، و قوّاها علی ضبطه، کالشّی ء المشدود، و جعلها مقرونة لحدّة، أی محیطة بنهایته، المجاز و عن الکیدری، قوله فأمرها، مجاز، لأن الحکیم لا یأمر الجماد.
و فی البحار و لعلّ المراد بالأمر هنا، الأمر التکوینی، کما فی قوله: کن فیکون، و قوله کونوا قردة.
ثم أشار علیه السلام إلی کمال قدرته سبحانه بقوله: (الهواء من تحتها فتیق) أی مفتوح منبسط من تحت الرّیح الحاملة للماء (و الماء من فوقها دفیق) أی مصبوب مندفق.
قال المجلسی: و الغرض أنّه سبحانه بقدرته ضبط الماء المصبوب بالرّیح الحاملة له، کما ضبط الرّیح بالهواء المنبسط، و هو موضع العجب الاستعارة (ثم أنشأ سبحانه) فوق ذلک الماء (ریحا) اخری (أعقم مهبّها) أی جعل هبوبها عقیما، و فی کثیر من النّسخ اعتقم مهبها، بالتاء، فاللّازم حینئذ رفع مهبها، للزوم الفعل فالمعنی حینئذ صار مهبها عقیما لا یلقح، من العقیم الذی لا یولد له ولد، أو صار مهبّها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 375
ضیّقا، لأنّ الاعتقام هو أن تحفر البئر، فاذا قربت من الماء احتفرت بئرا صغیرا بقدر ما تجد طعم الماء، فان کان عذبا حفرت بقیتها، فاستعیر هنا من حیث ضیق المهب کما یحتفر البئر الصّغیر.
و أما ما قیل «1» من أنّ معنی اعتقم مهبّها: جعل مهبّها عقیما، ففاسد، لأنّه إنّما یصحّ لو کان اعتقم متعدیا (و أدام مربّها) أی ملازمتها لتحریک الماء، و عن بعض النّسخ مدبها بالدّال، أی حرکتها. المجاز من باب اطلاق اسم الحال علی المحل (و أعصف مجریها) أی جریانها أو اسند إلی المحلّ مجازا، من قبیل سال المیزاب (و أبعد منشأها) أی جعل مبدئها بعیدا لا یعرف، ثم سلّطها علی ذلک الماء.
(فامرها بتصفیق الماء الزّخار) أی تحویله و قلبه و ضرب بعضه ببعض بشدّة (و إثارة موج البحار) و تهییجه التشبیه (فمخضته) مثل (مخض السّقاء) الذی یمخض فیه اللبن لیخرج ما فیه من الزّبد و التّشبیه للاشارة إلی شدّة التّحریک (و عصفت به) أی بهذا الماء العظیم مثل (عصفها بالفضاء) أی عصفا شدیدا، لأنّ العصف بالفضاء یکون أشدّ من حیث عدم المانع (تردّ أوّله علی آخره و ساجیه علی ماثره) أی ساکنه علی متحرکه (حتّی عب عبابه) أی ارتفع معظمه (و رمی بالزّبد رکامه) أی متراکمه و ما اجتمع منه بعضه فوق بعض.
(فرفعه فی هواء منفتق) أی رفع اللَّه ذلک الزّبد فی هواء مفتوق مفتوح (و جوّ منفهق) أی متّسع و منفتح (فسوّی منه سبع سموات) أی خلقهنّ من الزّبد، و عدلهن مصونة من العوج و التّهافت، و السّبع لا ینافی التسع التی أثبتوها أصحاب الارصاد، إذ الثّامن و التّاسع مسمیان فی لسان الشّرع بالعرش و الکرسی، و سیأتی تحقیق الکلام فیها (جعل سفلاهنّ موجا مکفوفا) أی موجا ممنوعا من السّیلان إمّا بامساکه بقدرته أو بأن خلق حوله و تحته جسما جامدا یمنعه عن السّیلان و الانتشار، أو بأن أجمدها بعد ما کانت سیّالة.
(1) الشارح المعتزلی منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 376
الحقیقة و کون السماء السّفلی موجا إما بعنوان الحقیقة، حسبما اختاره قوم، مستدلا بمشاهدة حرکة الکواکب المتحیّرة، و کونها مرتعدة مضطربة فی مرئی العین.
قالوا فی محکی کلامهم فی شرح المعتزلی إنّ المتحیّرة متحرّکة فی أفلاکها و نحن نشاهدها بالحسّ البصری و بیننا و بینها أجرام الأفلاک الشّفافة، و نشاهدها مرتعدة حسب ارتعاد الجسم السّایر فی الماء، و ما ذاک لنا إلّا لأنّ سماء الدّنیا ماء متموّج، فارتعاد الکواکب المشاهدة حسّا إنّما هو بحسب ارتعاد أجزاء الفلک الأدنی.
ثم قالوا فأمّا الکواکب الثّابتة فانّما لم نشاهدها کذلک، لأنّها لیست بمتحرّکة، و القمر و إن کان فی الدّنیا، إلّا أنّ فلک تدویره من جنس الأجرام الفوقانیّة، و لیس بماء متموّج کالفلک الممثّل التّحتانی، و کذلک القول فی الشّمس.
أقول: و ما ذکروه فی الشّمس و القمر غیر خال عن الاشکال و الفساد، کما هو واضح فافهم.
التشبیه [موجا] و إما بعنوان التّشبیه و هو الأظهر، قال الکیدری: شبّه السّماء الدنیا بالموج لصفائها و ارتفاعها، أو اراد أنها کانت فی الأوّل موجا ثم عقدها، الاستعارة و قال الشّارح البحرانی و استعار لفظ الموج [موجا] للسّماء، لما بینهما من المشابهة فی العلوّ و الارتفاع، و ما یتوهّم من اللّون، و یأتی فیه وجه آخر من العلامة المجلسی طاب ثراه (و علیاهنّ سقفا محفوظا) عن النقض و الهدم و السّقوط و الخرق إلّا بأمره.
قال البحرانی: أی من الشّیاطین، ثم نقل عن ابن عبّاس کیفیّة حجب الشّیاطین عن السّماوات، و أنّهم کانوا یدخلونها، و یتخبرون أخبارها إلی زمن عیسی علیه السلام، فلمّا ولد منعوا من ثلاث سماوات، فلمّا ولد محمد صلّی اللَّه علیه و آله و سلم منعوا من جمیعها، إلی آخر ما روی.
و قال المحدث العلّامة المجلسی طاب ثراه بعد أن حکی عن أکثر الشّارحین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 377
کون الحفظ بالنّسبة إلی الشّیاطین ما لفظه: و هو لا یناسب العلیا، بل السّفلی، فیناسب أن یکون المراد بقوله تعالی:
وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً السماء العلیا انتهی أقول: و أنت خبیر بما فیه، لأن محفوظیّة السّفلی إنّما هو بعد ولادة النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم کما دل علیه روایة ابن عبّاس و تظافرت به أخبار أهل البیت علیهم السّلام، و أمّا السّماء العلیا فلما لم یختص محفوظیّتها بوقت دون وقت، بل کانت الشّیاطین ممنوعین منها قبل ولادته صلّی اللَّه علیه و آله و سلم أیضا حسبما یستفاد من الأخبار، فهی أولی و أنسب بأن تتّصف بالحفظ.
و بما ذکرنا ظهر ما فی کلام البحرانی السّابق أیضا، حیث إنّ سوق کلامه یفید أن ذکره لروایة ابن عبّاس للاستشهاد به علی مدّعاه من کون الحفظ فی کلامه علیه السلام بالنّسبة إلی الشّیاطین، مع أنّها غیر وافیة به، إذ حاصل الرّوایة أنّ حفظ السّماوات إنّما حصل بعد الولادة، و هذا مما لا نفع فیه، و إنما المثمر إقامة الدّلیل علی تخصیصه علیه السلام العلیا بخصوصها بالحفظ کما عرفت، فافهم جیّدا هذا.
و قال المجلسی: یخطر بالبال وجه آخر و هو أن یکون المراد أنه تعالی جعل الجهة السّفلی من کلّ من السّماوات موّاجة متحرّکة واقعا أو فی النّظر، و الجهة العلیا منها سقفا محفوظا تستقرّ علیه الملائکة، و لا یمکن الشّیاطین، خرقها، فیکون ضمیر زینها و سایر الضّمایر راجعة إلی المجموع، فیناسب الایة المتقدّمة و قوله سبحانه:
وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ التشبیه و قد یمرّ بالخاطر وجه آخر، و هو أنّه علیه السلام شبّه السّماء الدّنیا بالموج المکفوف، [موجا مکفوفا] لکون الحرکة الخاصّة للقمر أسرع من جمیع الکواکب، فکأنّه دائما فی الموج، و مع ذلک لا تسقط، و وصف العلیا بالمحفوظیّة، لأنّه أبطأها بالحرکة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 378
الخاصّة، فکانّها محفوظة ثابتة، و علی الطریقة السّابقة یمکن أن یکون المراد بالسّفلی من کلّ منها خوارج مراکزها و تداویرها، و بالعلیا منها ممثلاتها، فالاول موّاجة لسرعة حرکتها، و الثّوانی محفوظة لبطوئها، لکن هذان الوجهان بعیدان عن لسان أهل الشّرع و مقاصد أهله انتهی کلامه رفع مقامه.
(و سمکا مرفوعا) أی سقفا أو بناء مرفوعا و یجی ء بمعنی الرفع قال الشّاعر:
إنّ الذی سمک السماء بنی لنا أی رفعه، و هو غیر مناسب للمقام، و الأنسب ما قلناه، و هو أحد معانیه کما فی القاموس و غیره، و الضّمیران المنصوبان فی قوله علیه السلام: (بغیر عمد یدعمها، و لا دسار ینتظمها) راجعان إلی العلیا بملاحظة القرب، أو الی السّفلی بقرینة الضّمیر الاتی فی قوله: ثم زیّنها، الرّاجع إلیها لما سیأتی، أو إلی السّماوات، و هو الأظهر لیکون أوفق بقوله سبحانه:
اللَّهُ الَّذی رَفَعَ السَّماواتِ بغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها و اختلف المفسّرون فی أنّه هل هناک عمد غیر مرئی أولا عمد أصلا، فعن ابن عبّاس و الحسن و قتادة و الجبائی و أبی مسلم الثّانی، و أن المراد رفعها بغیر عمد و أنتم ترونها کذلک، قال ابن عبّاس: یعنی لیس من دونها دعامة یدعمها، و لا فوقها علاقة تمسکها، قال الطبرسی و هو الأصحّ، و عن مجاهد و عزی إلی ابن عبّاس أیضا الأوّل: و أن ترونها من نعت العمد بغیر عمد مرئیة.
أقول: و یشهد به ما عن القمّی و العیاشی عن الرضا علیه السلام، قال فثم عمد و لکن لا ترونها.
قال الفخر الرّازی: إنّ العماد ما یعتمد علیه، و قد دللنا علی أنّ هذه الأجسام إنّما بقیت واقفة فی الجوّ العالی بقدرة اللَّه فحینئذ یکون عمدها هو قدرة اللَّه، فصحّ أن یقال: رفع السّماوات بغیر عمد ترونها، أی لها عمد فی الحقیقة إلّا أن تلک العمد هی إمساک اللَّه و حفظه و تدبیره، و إبقائه إیّاها فی الجوّ العالی و أنتم لا ترون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 379
ذلک التّدبیر، و لا تعرفون کیفیّة ذلک الامساک انتهی (ثم زیّنها بزینة الکواکب) أی السّماء السّفلی لیکون أوفق بقوله سبحانه:
إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بزینَةٍ الْکَواکِب و یحتمل رجوعه إلی السّماوات کما هو الأظهر، و تزیین البعض تزیین الجمیع.
قال فی الکشاف فی تفسیر الایة: الدّنیا القربی منکم، و الزینة مصدر کالنّسبة أو اسم لما یزان به الشّی ء کاللیقة لما تلاق به الدّواة، و یحتملهما قوله: بزینة الکواکب، فان أردت المصدر فعلی إضافته إلی الفاعل، أی بان زانتها الکواکب «1» و أصله بزینة الکواکب، أو علی إضافته إلی المفعول، أی بأن زان اللَّه الکواکب و حسّنها، لانّها إنّما زیّنت السّماء بحسنها فی أنفسها، و أصله بزینة الکواکب و إن أردت الاسم فللاضافة وجهان أن تقع الکواکب بیانا للزینة «2»، لأنّ الزینة مبهمة فی الکواکب و غیرها ممّا یزان به، و أن یراد به ما زینت به الکواکب انتهی و کون الکواکب زینة إمّا لضوئها کما عن ابن عبّاس، أو للأشکال المختلفة الحاصلة کالشکل الثّریا و بنات النّعش و الجوزاء و غیر ذلک، أو لاختلاف أوضاعها بحرکتها، أو لرؤیة النّاس إیّاها مضیئة فی اللیلة الظلماء، و یوضحه قوله تعالی: بمصابیح، فی الموضع الاخر، و إمّا محال الکواکب فستطلع علیه إن شاء اللَّه (و ضیاء الثّواقب) المراد بها إمّا الکواکب فیکون کالتّفسیر لزینة الکواکب و الکواکب ثواقب أی مضیئة کأنّها تثقب الظلمة بضوئها، أو الشّهب التی ترمی بها الشّیاطین، قال سبحانه: النّجم الثّاقب.
قیل: وصف بکونه ثاقبا لوجوه: أحدها أنّه یثقب الظلام بضوء ینفذ فیه.
و ثانیها أنّه یطلع من المشرق نافذا فی الهواء کالشّی ء الذی یثقب الشّی ء.
و ثالثها أنّه الذی یرمی به الشّیطان فیثقبه أی ینفذ فیه و یحرقه.
(1) و تکون الکواکب مزینة منه
(2) فیکون الاضافة بیانیة منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 380
و رابعها قال الفرّاء: هو النجم المرتفع علی النّجوم و العرب تقول للطائر إذا لحق ببطن السماء ارتفاعا: فقد ثقب.
أقول: و هنا وجه خامس و هو أن وصفه به لکونه مضیئا کأنّه یثقب الأفلاک بضوئه.
و یشهد به ما عن الخصال عن الصّادق علیه السلام، أنّه قال لرجل من أهل الیمن:
ما زحل عندکم فی النّجوم؟ فقال الیمانی: نجم نحس، فقال علیه السلام: لا تقولن هذا، فانّه نجم أمیر المؤمنین علیه السلام، و هو نجم الأوصیاء، و هو النّجم الثّاقب الذی قال اللَّه فی کتابه، فقال له الیمانی فما یعنی بالثاقب؟ قال علیه السلام: لأن مطلعه فی السّماء السّابعة، و أنّه ثقب بضوئه حتّی أضاء فی السّماء الدّنیا، فمن ثم سمّاه اللَّه النّجم الثّاقب.
(فأجری) و فی بعض النّسخ، و أجری بالواو التشبیه (فیها سراجا مستطیرا) أی منتشر الضوء (و قمرا منیرا) و المراد بالسّراج الشمس فانّها سراج لمحفل العالم، قال سبحانه فی سورة الفرقان:
تَبارَکَ الَّذی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً، وَ جَعَلَ فِیها سراجاً وَ قَمَراً مُنِیراً و فی سورة نوح أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً، وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً، وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سراجاً و تشبیه الشّمس بالسّراج من حیث إنّها تزیل ظلمة اللّیل عن وجه الأرض کما یزیلها السّراج عمّا حوله.
قیل: کان المیل عبارة عن ظل الأرض، و کانت الشّمس سببا لزواله، فکان شبیها بالسّراج فی ارتفاع الظلمة به، و الضمیر فی قوله: فیها، راجع الی السماوات کما هو الأظهر، أو إلی السّفلی کما عزّاه المجلسی طاب ثراه إلی الأکثر، و یحتاج حینئذ إلی نوع تأویل بالنّسبة إلی جریان الشّمس بناء علی کونها فی السّماء الرّابعة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 381
(فی فلک دائر) قال العلّامة المجلسی (قد): الظرف إمّا بدل عن فیها، فیفید حرکة السّفلی أو العلیا أو الجمیع علی تقادیر ارجاع الضّمیر بالحرکة الیومیّة أو الخاصة أو الأعمّ، و إمّا فی موضع حال عن المنصوبین فیمکن أن یکون المراد بالفلک الدّائر: الأفلاک الجزئیّة (و سقف سائر و رقیم مائر) قال العلّامة المجلسی: هاتان الفقرتان أیضا تدلّان علی حرکة السّماء لکن لا تنافی حرکة الکواکب بنفسها أیضا هذا.
و ینبغی تذییل المقام بامور مهمة:
الاول انّه لم یستفد من کلامه علیه السلام أن الصّادر الأوّل ما ذا؟
و قد اختلف فیه کلام العلماء کالأخبار. فالحکماء یقولون: أوّل المخلوقات العقل الأوّل، ثمّ العقل الأوّل خلق العقل الثّانی و الفلک الأوّل و هکذا إلی أن انتهی إلی العقل العاشر، فهو خلق الفلک التّاسع و هیولی العناصر، و جماعة منهم یقولون: بأنّ تلک العقول وسایط لایجاده تعالی، و لا مؤثر فی الوجود إلّا اللَّه، و کلّ ذلک مخالف للآیات و الأخبار.
و أمّا غیرهم فقیل: أولها الماء، و یدل علیه روایة الرّوضة الآتیة عن أبی جعفر علیه السلام فی جواب الشّامی، و نقل عن تالیس الملطی و هو من مشاهیر الحکماء أنّه بعد أن وحّد الصّانع الأوّل للعالم و نزهه قال: لکنّه أبدع العنصر الذی فیه صور الموجودات و المعلومات کلها و سمّاه المبدع الأوّل، ثم نقل عنه إنّ ذلک العنصر هو الماء، قال: و منه أنواع الجواهر کلها من السّماء و الأرض و ما بینهما، و هو علّة کلّ مبدع، و علّة کلّ مرکب من العنصر الجسمانی، فذکر أنّ من جمود الماء تکوّنت الأرض، و من انحلاله تکوّن الهواء، و من صفوته تکوّنت النّار، و من الدّخان و الأبخرة تکوّنت السّماء، قال البحرانی: و قیل إنّه اخذ ذلک من التّوراة، انتهی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 382
و قیل: أوّل المخلوقات الهواء، و روی عن علیّ بن ابراهیم فی تفسیره، قال المجلسی قده، و الظاهر أنّه أخذه من خبر، و لکنّه لا تکافؤ الأخبار الکثیرة المسندة، و مع صحّته یمکن الجمع بحمل أوّلیّة الماء علی التّقدم الاضافی بالنّسبة إلی الأجسام المشاهدة المحسوسة التی یدرکها جمیع الخلق، فاذا الهواء لیس منها، و لذا أنکر وجوده جماعة.
و قیل: أول المخلوقات النّار و فی بعض الأخبار انّ أوّل ما خلق اللَّه النّور کما فی العیون و العلل فی خبر الشّامی عن الرّضا علیه السلام أنه سأل رجل من أهل الشّام أمیر المؤمنین علیه السلام عن مسائل، فکان فیما سأله ان سأله عن أوّل ما خلق اللَّه قال علیه السلام: خلق النّور، الحدیث.
و فی بعضها نور النّبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و فی بعضها نوره مع أنوار الائمة علیهم السلام کما فی روایة جابر، قال: قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم: أوّل ما خلق اللَّه نوری، ففتق منه نور علی علیه السلام ثم خلق العرش و اللوح و الشّمس و ضوء النّهار و نور الأبصار و العقل و المعرفة الخبر.
و فی بعض الأخبار العامیّة أوّل ما خلق اللَّه روحی، و فی بعضها أیضا أوّل ما خلق اللَّه العقل، و فی بعضها أوّل ما خلق اللَّه القلم.
أقول: و یمکن الجمع بینها، بأن تکون أوّلیة الماء بالنّسبة إلی العناصر و الأفلاک، و أوّلیة القلم بالنّسبة إلی جنسه من الملائکة، و باوّلیّة نور النبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم و روحه الأولیّة الحقیقیّة، بل یمکن أن یقال: إنّ المراد بالعقل و النّور و القلم فی تلک الأخبار هو نوره سلام اللَّه علیه.
قال بعض العارفین «1» فی شرح الحدیث الأوّل من اصول الکافی و هو ما رواه عن أبی جعفر علیه السلام: قال: لمّا خلق اللَّه العقل استنطقه ثم قال له: أقبل، فأقبل ثم قال له: أدبر، فأدبر الحدیث ما لفظه. «2»
(1) الصدر الشیرازی منه
(2) مقول قال منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 383
اعلموا أیّها الاخوان السّالکون إلی اللَّه بقدم العرفان، أن هذا العقل أول المخلوقات و أقرب المجعولات إلی الحقّ الأوّل و أعظمها، و أتمّها و ثانی الموجودات فی الموجودیّة، و إن کان الأوّل تعالی لا ثانی له فی حقیقته، لأن وحدته لیست عددیّة من جنس الوحدات، و هو المراد فیما ورد فی الأحادیث عنه صلّی اللَّه علیه و آله و سلم من قوله فی روایة: أوّل ما خلق اللَّه العقل، و فی روایة أوّل ما خلق اللَّه نوری، و فی روایة أوّل ما خلق اللَّه روحی، و فی روایة أوّل ما خلق اللَّه القلم، و فی روایة أوّل ما خلق اللَّه ملک کروبیّ، و هذه کلها أوصاف و نعوت لشی ء واحد باعتبارات مختلفة، فبحسب کلّ صفة یسمی باسم آخر، فقد کثرت الأسماء و المسمّی واحد ذاتا و وجودا، إلی أن قال: و هذا الموجود حقیقته حقیقة الرّوح الأعظم المشار إلیه بقوله تعالی:
قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی و قوله تعالی: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ و إنّما سمّی بالقلم لأنّه واسطة الحقّ فی تصویر العلوم و الحقائق علی الألواح النّفسانیة القضائیة و القدریّة، و لکونه وجودا خالصا عن ظلمة التّجسم و التحجّب، و عن ظلمات النّقایص و الاعدام یسمّی نورا، إذ النّور هو الوجود، و الظلمة هی العدم، و هو ظاهر لذاته مظهر لغیره. و لکونه أصل حیاة النّفوس العلویة و السّفلیّة یسمّی روحا و هو الحقیقة المحمدیة عند أعاظم الصّوفیّة و محقّقیهم، لکونه کمال وجوده الذی منه یبتدء و إلیه یعود انتهی کلامه ملخصا.
فقد تحقّق ممّا ذکره، و ما ذکرناه أنّ الصّادر الأوّل هو نور النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم و قد استفاض به الأخبار عن النّبی و أهل البیت علیهم السّلام.
فمنها ما فی البحار عن الکافی باسناده عن محمّد بن سنان، قال کنت عند أبی جعفر الثّانی علیه السلام، فاجریت اختلاف الشّیعة، فقال یا محمّد إنّ اللَّه تبارک و تعالی لم یزل متفرّدا بوحدانیّته، ثم خلق محمّدا و علیا و فاطمة فمکثوا ألف دهر، ثم خلق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 384
جمیع الأشیاء و أشهدهم خلقها و أجری طاعتهم علیها و فوّض امورها إلیهم، فهم یحلّون ما یشاءون، و یحرّمون ما یشاءون، و لن یشاءوا إلّا أن یشاء اللَّه تبارک و تعالی، ثمّ قال یا محمّد: هذه الدّیانة التی من تقدّمها مرق، و من تخلّف عنها محق، و من لزمها لحق، خذها إلیک یا محمّد.
و منها ما فی البحار أیضا عن مصباح الأنوار باسناده عن أنس عن النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم، قال: إنّ اللَّه خلقنی و خلق علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین قبل أن یخلق آدم، حین لاسماء مبنیّة و لا أرض مدحیّة و لا ظلمة و لا نور و لا شمس و لا قمر و لا جنّة و لا نار، فقال العبّاس: فکیف کان بدو خلقکم یا رسول اللَّه؟ فقال یا عمّ: لمّا أراد اللَّه خلقنا تکلّم بکلمة خلق منها نورا، ثم تکلم بکلمة اخری فخلق منها روحا، ثم خلط النّور بالرّوح فخلقنی و خلق علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین، فکنّا نسبّحه حین لا تسبیح، و نقدّسه حین لا تقدیس.
فلما أراد اللَّه أن ینشأ خلقه فتق نوری فخلق منه العرش، فالعرش من نوری، و نوری من نور اللَّه، و نوری أفضل من نور العرش.
ثم فتق نور أخی علیّ فخلق منه الملائکة، فالملائکة من نور علی، و نور علیّ من نور اللَّه، و علی أفضل من الملائکة.
ثم فتق نور ابنتی فاطمة فخلق منه السّماوات و الأرض، فالسّماوات و الأرض من نور ابنتی فاطمة، و نور ابنتی فاطمة من نور اللَّه، و ابنتی فاطمة أفضل من السّماوات و الأرض.
ثم فتق نور ولدی الحسن، و خلق منه الشّمس و القمر، فالشّمس و القمر من نور ولدی الحسن، و نور الحسن من نور اللَّه، و الحسن أفضل من الشّمس و القمر.
ثم فتق نور ولدی الحسین، فخلق منه الجنّة و الحور العین، فالجنّة و الحور العین من نور ولدی الحسین، و نور ولدی الحسین من نور اللَّه، و ولدی الحسین أفضل من الجنّة و الحور العین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 385
و منها ما فیه أیضا عن أبی الحسن البکری استاد الشّهید الثّانی طاب ثراه فی کتاب الأنوار عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: کان اللَّه و لا شی ء معه، فأوّل ما خلق اللَّه نور حبیبه محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلم قبل خلق الماء و العرش و الکرسی و السماوات و الأرض و اللوح و القلم و الجنّة و النّار و الملائکة و آدم و حوّاء بأربعة و عشرین و أربعمائة ألف عام.
فلمّا خلق اللَّه نور نبیّنا محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلم بقی ألف عام بین یدی اللَّه عزّ و جلّ واقفا یسبحه و یحمده و الحقّ تبارک و تعالی ینظر إلیه و یقول: یا عبدی أنت المراد و المرید و أنت خیرتی من خلقی و عزّتی و جلالی لولاک ما خلقت الأفلاک، من أحبک أحببته، و من أبغضک أبغضته، فتلأ لا نوره و ارتفع شعاعه فخلق اللَّه منه اثنی عشر حجابا.
اولها حجاب القدرة ثم حجاب العظمة ثم حجاب العزّة ثم حجاب الهیبة ثم حجاب الجبروت ثم حجاب الرّحمة ثم حجاب النّبوة ثم حجاب الکبریاء (الکرامة خ) ثم حجاب المنزلة ثم حجاب الرّفعة ثم حجاب السّعادة ثم حجاب الشّفاعة، ثم إنّ الله أمر نور رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلم أن یدخل فی حجاب القدرة، فدخل و هو یقول: سبحان العلیّ الأعلی، و بقی ذلک اثنا عشر ألف عام.
ثم أمره أن یدخل فی حجاب العظمة، فدخل و هو یقول: سبحان عالم السر و أخفی أحد عشر ألف عام.
ثم دخل فی حجاب العزّة و هو یقول: سبحان الملک المنّان عشرة آلاف عام.
ثم دخل فی حجاب الهیبة و هو یقول: سبحان من هو غنی لا یفتقر تسعة آلاف عام.
ثم دخل فی حجاب الجبروت و هو یقول: سبحان الکریم الأکرم ثمانیة آلاف عام.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 386
ثم دخل فی حجاب الرّحمة و هو یقول: سبحان ربّ العرش العظیم سبعة آلاف عام.
ثم دخل فی حجاب النّبوة و هو یقول: سبحان ربّک رب العزّة عمّا یصفون ستّة آلاف عام.
ثم دخل فی حجاب الکبریاء و هو یقول: سبحان العظیم الأعظم خمسة آلاف عام.
ثم دخل فی حجاب المنزلة و هو یقول: سبحان العلیم الکریم أربعة آلاف عام.
ثم دخل فی حجاب الرّفعة و هو یقول: سبحان ذی الملک و الملکوت ثلاثة آلاف عام.
ثم دخل فی حجاب السّعادة و هو یقول: سبحان من یزیل الأشیاء و لا یزال ألفی عام.
ثم دخل فی حجاب الشّفاعة و هو یقول: سبحان اللَّه و بحمده سبحان اللَّه العظیم ألف عام.
قال الامام علیّ بن أبی طالب علیه السلام: ثم إنّ اللَّه خلق من نور محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلم عشرین بحرا من نور، فی کلّ بحر علوم لا یعلمها إلّا اللَّه، ثم قال لنور محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلم:
انزل فی بحر العزّ، ثم فی بحر الخشوع، ثم فی بحر التواضع، ثم فی بحر الرّضا، ثم فی بحر الوفاء، ثم فی بحر الحلم، ثم فی بحر التّقی، ثم فی بحر الخشیة، ثم فی بحر الانابة، ثم فی بحر العمل، ثم فی بحر المزید، ثم فی بحر الهدی، ثم فی بحر الصّیام، ثم فی بحر الحیاء، حتّی تقلب فی عشرین بحرا.
فلمّا خرج من ذلک الأبحر قال اللَّه: یا حبیبی و یا سیّد رسلی و یا أول مخلوقاتی و یا آخر رسلی أنت الشّفیع یوم المحشر، فخر النّور ساجدا، فقطرت منه قطرات کان عددها مأئة ألف و أربعة و عشرین ألف قطرة، فخلق اللَّه من کلّ قطرة من نوره نبیّا من الأنبیاء.
فلمّا تکاملت الأنوار صارت تطوف حول نور محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلم کما تطوف الحجاج
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 387
حول بیت اللَّه الحرام، و هم یسبحون اللَّه و یحمدونه و یقولون: سبحان من هو عالم لا یجهل، سبحان من هو حلیم لا یعجل، سبحان من هو غنی لا یفتقر.
فناداهم اللَّه تعرفون من أنا؟ فسبق نور محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلم قبل الأنوار، و نادی أنت اللَّه الذی لا إله إلّا أنت وحدک لا شریک لک ربّ الأرباب و ملک الملوک، فاذا بالنّداء من قبل اللَّه الحق أنت صفیّی و أنت حبیبی و خیر خلقی امّتک خیر امة اخرجت للنّاس.
ثم خلق من نور محمّد جوهرة و قسّمها قسمین، فنظر إلی القسم الأوّل بعین الهیبة فصار ماء عذبا، و نظر إلی القسم الثّانی بعین الشفقة فخلق منه العرش فاستوی علی وجه الماء، فخلق الکرسی من نور العرش، و خلق من نور الکرسی اللّوح، و خلق من نور اللّوح القلم، و قال له اکتب توحیدی فبقی القلم ألف عام سکران من کلام اللَّه، فلمّا أفاق قال: اکتب قال: یا رب و ما أکتب؟ قال: اکتب لا إله الا اللَّه محمّد رسول اللَّه فلمّا سمع القلم اسم محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلم خرسا جدا و قال:
سبحان الواحد القهار سبحان العظیم الأعظم، ثم رفع رأسه من السّجود و کتب لا إله إلا اللَّه محمّد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلم، ثم قال: یا ربّ و من محمّد الذی قرنت اسمه باسمک و ذکره بذکرک؟ قال اللَّه تعالی: یا قلم فلولاه ما خلقتک و لا خلقت خلقی إلّا لأجله فهو بشیر و نذیر و سراج منیر و شفیع و حبیب، فعند ذلک انشق القلم من حلاوة ذکر محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلم و قال القلم: السّلام علیک یا رسول اللَّه، فقال اللَّه تعالی: و علیک السّلام منّی و رحمة اللَّه و برکاته، فلأجل هذا صار السّلام سنّة و الرّد فریضة.
ثم قال اللَّه تعالی: اکتب قضائی و قدری و ما أنا خالقه إلی یوم القیامة، ثم خلق اللَّه ملائکة یصلّون علی محمّد و آل محمّد و یستغفرون لامّته إلی یوم القیامة، ثم خلق الله من نور محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلم الجنّة و زیّنها بأربعة أشیاء: التعظیم، و الجلالة، و السخاء، و الامانة، و جعلها لأولیائه و أهل طاعته.
ثم نظر إلی باقی الجوهرة بعین الهیبة، فذابت فخلق من دخانها السّماوات،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 388
و من زبدها الأرضین، فلمّا خلق اللَّه تعالی الأرض صارت تموج بأهلها کالسّفینة فخلق اللَّه الجبال فأرساها بها.
ثم خلق ملکا من أعظم ما یکون فی القوّة، فدخل تحت الأرض، ثم لم یکن لقدمی الملک قرار، فخلق اللَّه تعالی صخرة عظیمة و جعلها تحت قدمی الملک، ثم لم یکن للصّخرة قرار، فخلق لها ثورا عظیما لم یقدر أحد أن ینظر إلیه لعظم خلقته و بریق عیونه، حتّی لو وضعت البحار کلها فی إحدی منخریه ما کانت إلّا کخردلة ملقاة فی أرض فلاة، فدخل الثور تحت الصّخرة و حملها علی ظهره و قرونه و اسم ذلک الثور لهوتا، ثم لم یکن لذلک الثور قرار، فخلق اللَّه حوتا عظیما و اسم ذلک الحوت بهموت، فدخل الحوت تحت قدمی الثّور فاستقرّ الثّور علی ظهر الحوت.
فالأرض کلّها علی ظهر الملک، و الملک علی الصّخرة، و الصّخرة علی الثّور، و الثّور علی الحوت، و الحوت علی الماء، و الماء علی الهواء، و الهواء علی الظلمة ثم انقطع علم الخلائق عمّا تحت الظلمة.
ثم خلق اللَّه تعالی العرش من ضیائین: أحدهما الفضل، و الثّانی العدل، ثم أمر الضّیائین فانتفسا بنفسین، فخلق منهما أربعة أشیاء: العقل، و الحلم و العلم، و السّخاء.
ثم خلق من العقل الخوف، و خلق من العلم الرّضا، و من الحلم المودّة، و من السّخاء المحبّة، ثم عجن هذه الاشیاء فی طینة محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلم. ثم خلق من بعدهم أرواح المؤمنین من امّة محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلم، ثم خلق الشّمس و القمر و النّجوم و اللّیل و النّهار و الضّیاء و الظلام و سایر الملائکة من نور محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلم.
فلمّا تکاملت الأنوار سکن نور محمّد تحت العرش ثلاثة و سبعین ألف عام، ثم انتقل نوره إلی الجنّة فبقی سبعین ألف عام، ثم انتقل إلی سدرة المنتهی فبقی سبعین ألف عام، ثم انتقل نوره إلی السّماء السّابعة، ثم إلی السّماء السادسة، ثم إلی السّماء الخامسة، ثم إلی السّماء الرّابعة، ثم إلی السّماء الثّالثة، ثم إلی السّماء الثّانیة،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 389
ثم إلی السّماء الدّنیا، فبقی نوره فی السّماء الدّنیا إلی أن أراد اللَّه أن یخلق آدم الحدیث.
أقول: دلالة هذا الحدیث علی کون نور النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلم أوّل المخلوقات ظاهرة، و أمّا الفقرات الباقیة فأکثرها من قبیل المتشابهات، و اللّازم ردّ علم ذلک إلی الائمة علیهم السّلام.
و منها ما رواه أیضا من ریاض الجنان باسناده إلی جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام، قال: قال لی یا جابر: کان اللَّه و لا شی ء غیره، و لا معلوم و لا مجهول، فأوّل ما ابتدء من خلق خلقه أن خلق محمّدا صلّی اللَّه علیه و آله و سلم، و خلقنا أهل البیت معه من نور عظمته، فأوقفنا أظلّة خضراء بین یدیه حیث لا سماء و لا أرض و لا مکان و لا لیل و لا نهار و لا شمس و لا قمر، یفصل نورنا من نور ربّنا کشعاع الشّمس من الشّمس، نسبّح اللَّه و نقدّسه و نحمده و نعبده حق عبادته.
ثم بدء اللَّه أن یخلق المکان، فخلقه و کتب علی المکان: لا إله إلا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علی أمیر المؤمنین و وصیّه، به أیّدته و نصرته، ثم خلق اللَّه العرش، فکتب علی سرادقات العرش مثل ذلک، ثم خلق اللَّه السماوات، فکتب علی أطرافها مثل ذلک، ثم خلق اللَّه الجنّة و النّار فکتب علیهما مثل ذلک.
ثم خلق الملائکة و أسکنهم السّماء، ثم خلق الهواء فکتب علیه مثل ذلک ثم خلق الجن و أسکنهم الهواء، ثم خلق الأرض فکتب علی أطرافها مثل ذلک، فبذلک یا جابر قامت السّماوات بغیر عمد، و ثبتت الأرض.
ثم خلق اللَّه آدم من أدیم الأرض إلی أن قال علیه السلام: فنحن أول خلق اللَّه و أوّل خلق عبد اللَّه و سبّحه، و نحن سبب الخلق و سبب تسبیحهم و عبادتهم من الملائکة و الادمیین.
و منها ما فیه عنه أیضا عن جابر بن عبد اللَّه، قال: قلت لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلم: أوّل شی ء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 390
خلق اللَّه ما هو؟ فقال نور نبیّک یا جابر، خلقه اللَّه، ثم خلق منه کلّ خیر الحدیث.
إلی غیر ذلک من الأخبار ممّا یطلع علیها المتتبّع المجدّ و یأتی بعضها فی تضاعیف الکتاب عند شرح بعض الخطب المناسبة لذلک، و اللَّه الموفق.
الثانی:
أنّه لم یذکر علیه السلام کیفیة خلقة الأرض و لم یعلم أن خلقها هل هو قبل السّماء أو بعدها، و لعلّ عدم ذکره علیه السلام له نظرا إلی أنّ مقصوده علیه السلام إظهار عظمته سبحانه و بیان رشحات قدرته و کماله.
و لما کان أمر عالم الأمر و الملکوت أظهر فی الدّلالة علی ذلک المقصود و أو فی بالنّسبة إلی عالم العناصر و النّاسوت، خصّصها بالذّکر لذلک و إن کان فی عالم العنصر و الشّهادة أیضا فی نفسه من شواهد الرّبوبیّة و أدلة القدرة ما لا یحیط بها حدّ و لا یضبطها عدّ، بل فی جزئی من جزئیات ذلک العالم من الأسرار الالهیّة ما یعجز عنه إدراک القوی البشریّة قال سبحانه:
إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحاب الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ و یأتی الاشارة إلی بعض آیات القدرة و آثار التّدبیر فی الحکمة فی عالم العناصر من الأرض و غیرها فی شرح خطبة الأشباح، و هی الخطبة التّسعون.
و کیف کان فیشهد بما ذکرنا من عظم ملکوت السّماوات و کونها من أعظم الآیات أنّ الأرض و البحار و الجبال و کلّ جسم من عالم الشّهادة بالاضافة إلی السّماوات کقطرة فی بحر، لا بحسب الکمیة و المساحة فقط، بل بحسب الکیفیّة أیضا أعنی شرافة الوجود و قوّة الفعلیّة کما بحسب الکمیّة علی النّسبة المذکورة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 391
و لذلک ذکر الامام علیه السلام أمر السّماوات فی کثیر من کلماته الآتیة، و عظم اللَّه أمرها و أمر النّجوم فی الآیات القرآنیة، فکم من آیة ذکرها اللَّه فیها، بل قیل: ما من سورة من الطوال و أکثر القصار إلّا و یشتمل علی تفخیمها فی مواضع، و کم من قسم أقسم اللَّه بها فی القرآن کقوله:
وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ، وَ ما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ و قوله: وَ الشَّمْس وَ ضُحاها، وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها و قوله: فَلا أُقْسمُ بالْخُنَّس الْجَوارِ الْکُنَّس ، ... وَ النَّجْمِ إِذا هَوی ، ... فَلا أُقْسمُ بمَواقِعِ النُّجُومِ وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ فکیف ظنک بما أقسم اللَّه به و أخال الأرزاق إلیها، فقال:
وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ و أثنی علی المتفکرین فیه فقال:
وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و أمر بالنظر إلیه و التفکر فیه فی کثیر من الآیات، و ذمّ المعرضین عنه، فقال:
وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ فایّ نسبة لجمیع البحار و الأرض و الهواء إلی السّمآء، و هذه متغیّرات علی القرب و هی صلاب شداد محفوظات إلی أن یبلغ الکتاب أجله، و لذلک سمّاها اللَّه تعالی محفوظا، و قال:
وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً
و قال: وَ حَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ
و قال أیضا: وَ بَنَیْنا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شداداً
و قال: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 392
ثم إنّ اللَّه زیّنها بمصابیح:
وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بمَصابیحَ و بالقمر وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً و بالشّمس وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سراجاً و بالعرش رَبُّ الْعَرْش الْعَظِیمِ* و بالکرسی وَسعَ کُرْسیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ و باللّوح فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ و بالقلم ن وَ الْقَلَمِ و بالقضاء فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ و بالقدر وَ قَدَّرَهُ مَنازلَ و بالوحی و الأمر وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها و بالحکمة حیث ذکر أنّ خلقها مشتمل علی غایات صحیحة و أغراض عظیمة:
رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا، ... وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلًا ذلِکَ ظَنُّ الَّذینَ کَفَرُوا و جعلها أیضا مصعد الأعمال، و مهبط الأنوار، و قبلة الدّعاء، و محل الضّیاء و السّناء، و جعل ألوانها أحسن الألوان، و هو المستنیر، و أشکالها أحسن الأشکال و هو المستدیر، و نجومها رجوما للشّیاطین، و علامات یهتدی فی ظلمات البرّ و البحر.
وَ بالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ و قیّض للشّمس طلوعها، فسهّل معه التّقلب بقضاء الأوطار فی الأقطار، و غروبا یصلح معه الهدوّ و القرار فی الأکناف لتحصیل الرّاحة و انبعاث القوّة و تنفیذ الغذاء إلی الاعضاء.
و أیضا لو لا طلوع الشّمس لانجمدت المیاه، و غلبت البرودة و الکثافة، فاورثت جمود الحرارة الغریزیة، و لو لا الغروب لحمیت الأرض حتّی تحترق کلّ من علیها من إنسان و حیوان، فهی بمنزلة سراج واحد یوضع لأهل کلّ بیت بمقدار حاجتهم،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 393
ثم یرتفع عنهم لیستقرّوا و یستریحوا، فصار النّور و الظلمة علی تضادّهما متظاهرین، علی ما فیه صلاح قطان الأرض.
و أمّا ارتفاع الشّمس و انحطاطها، فقد جعله اللَّه سببا لاقامة الفصول الأربعة.
و أمّا القمر فهو تلو الشّمس و خلیفتها، و به یعلم عدد السّنین و الحساب، و یضبط المواقیت الشّرعیة، و منه یحصل النّماء و الرّواء، و قد جعل اللَّه فی طلوعه و غروبه مصلحة، و کذا فی تشکلاته المختلفة و سایر أحواله من الاستقامة و السّرعة و البطوء کما فصّل فی محلّه.
و کیف کان فالمقصود الأصلی فی المقام بیان کیفیّة خلقة الأرض، و أنّها ممّ خلقت، و أنّ ایجادها هل هو قبل السّماء أو بعدها.
اما الاول فالمستفاد من الأخبار أن أصلها زبد الماء الذی خلقه اللَّه فی الهواء، و هو الزّبد الذی أشار إلیه الامام علیه السلام بقوله: فرمی بالزّبد رکامه، و الاخبار فی هذا المعنی کثیرة قریبة من التّواتر و یأتی جملة منها فی ذیل المقام.
و یشهد به أیضا ما عن تفسیر الامام علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: قال: رسول الله صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی قوله عزّ و جل:
الَّذی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً إنّ اللَّه عزّ و جلّ لمّا خلق الماء فجعل عرشه علیه قبل أن یخلق السّماوات و الأرض و ذلک قول اللَّه عزّ و جل:
هُوَ الَّذی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی ستَّةِ أَیَّامٍ وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ یعنی و کان عرشه علی الماء قبل أن یخلق السّماوات و الأرض، فارسل الرّیاح علی الماء فبخر (فتبخرخ ل) الماء من امواجه، فارتفع عنه الدّخان و علا فوق الزّبد، فخلق من دخانه السّماوات السّبع، فخلق من زبده الأرضین السّبع، فبسط الأرض علی الماء، و جعل الماء علی الصّفاء، و الصّفاء علی الحوت، و الحوت علی الثور، و الثور علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 394
الصخرة التی ذکرها لقمان لابنه، فقال:
یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بهَا اللَّهُ و الصّخرة علی الثّری، و لا یعلم ما تحت الثّری إلا اللَّه.
فلمّا خلق اللَّه الأرض دحاها من تحت الکعبة، ثم بسطها علی الماء، فأحاطت بکلّ شی ء.
فخرت الأرض، و قالت: أحطت بکلّ شی ء فمن یغلبنی؟ و کان فی کلّ اذن من آذان الحوت سلسلة من ذهب مقرونة الطرف بالعرش، فأمر اللَّه الحوت فتحرکت، فتکفأت الأرض بأهلها کما تکفی ء السّفینة علی الماء قد اشتدّت أمواجه، و لم تستطع الأرض الامتناع.
ففخرت الحوت و قالت: غلبت الأرض التی أحاطت بکلّ شی ء فمن یغلبنی؟ فخلق اللَّه عزّ و جلّ الجبال، فأرساها و ثقل الأرض بها، فلم تستطع الحوت أن تتحرک.
ففخرت الجبال و قالت: غلبت الحوت التی غلبت الأرض فمن یغلبنی؟ فخلق اللَّه عزّ و جلّ الحدید، فقطعت به الجبال و لم یکن عندها دفاع و لا امتناع.
ففخر الحدید و قال: غلبت الجبال التی غلبت الحوت فمن یغلبنی؟ فخلق اللَّه عزّ و جلّ النّار فألانت الحدید و فرّقت أجزائه و لم یکن عند الحدید دفاع و لا امتناع.
ففخرت النّار و قالت: غلبت الحدید الذی غلبت الجبال فمن یغلبنی؟ فخلق اللَّه عزّ و جلّ الماء فأطفأ النّار و لم یکن عندها دفاع و لا امتناع.
ففخر الماء و قال: غلبت النّار التی غلبت الحدید فمن یغلبنی؟ فخلق اللَّه عزّ و جلّ الرّیح، و غلبت الماء فأیبست الماء.
ففخرت الرّیح و قال: غلبت الماء الذی غلب النّار فمن یغلبنی؟ فخلق اللَّه عزّ و جلّ الانسان، فصرف الرّیح عن مجاریها بالبنیان.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 395
ففخر الانسان و قال: غلبت الرّیح التی غلبت الماء فمن یغلبنی؟ فخلق اللَّه عزّ و جلّ ملک الموت فأمات الانسان.
ففخر ملک الموت و قال: غلبت الانسان الذی غلب الرّیح فمن یغلبنی؟
فقال اللَّه عزّ و جلّ أنا القّهار الغلّاب الوهاب أغلبک و أغلب کلّ شی ء فذلک قوله:
إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ فان قیل: المذکور فی هذه الرّوایة و کذا الرّوایات الآتیة من خلق الأرض من الزّبد ینافی ظاهرا روایة الکافی التی رواها عن محمّد بن مسلم، قال: قال لی أبو جعفر علیه السلام: کان کلّ شی ء ماء، و کان عرشه علی الماء، فأمر اللَّه عزّ و جلّ الماء فاضطرم نارا، ثم أمر النار فخمدت فارتفع من خمودها دخان، فخلق اللَّه السّماوات من ذلک الدّخان و خلق الأرض من الرّماد، ثم اختصم الماء و النّار و الرّیح فقال الماء: أنا جند اللَّه الأکبر، و قال الرّیح: أنا جند اللَّه الأکبر، و قالت النّار أنا جند اللَّه الأکبر، فأوحی اللَّه عزّ و جلّ إلی الرّیح أنت جندی الأکبر. فانّ المذکور فی هذه الرّوایة خلقة الأرض من الرّماد.
قلت: یمکن الجمع بینها بما قاله المجلسی و هو أن یکون الرّماد أحد أجزاء الأرض مزج بالزّبد، و وقی الزّبد بذلک المزج و تصلّب، أو یکون المراد بالأرض المخلوق من الرّماد بقیّة الأرض التی حصلت بعد الدّحو، و اللَّه العالم و اما الثانی فالأشهر الأظهر هو أنّ خلق الأرض قبل السّماء، و قیل بالعکس و لا یعبأ به مع دلالة ظواهر الآیات و قیام الاخبار المستفیضة علی خلافه.
اما الایات فقد قال تعالی فی سورة البقرة:
هُوَ الَّذی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ و فی سورة السّجدة: قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بالَّذی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ، وَ جَعَلَ فِیها رَواسیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ، ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ، فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ الآیة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 396
قال الزّمخشری فی تفسیره: قوله: ثم استوی إلی السّماء و المعنی دعاه داعی الحکمة إلی خلق السّماء بعد خلق الأرض و ما فیها من صارف یصرفه عن ذلک و هی دخان، قیل: کان عرشه قبل خلق السّماوات و الأرض علی الماء، فاخرج من الماء دخانا، فارتفع فوق الماء و علا علیه، فأیبس الماء فجعله أرضا واحدة ثم فتقها و جعلها أرضین، ثم خلق السّماء من الدّخان المرتفع انتهی.
و روی فی مجمع البیان عن عکرمة، عن ابن عبّاس، عن النّبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم قال:
إن اللَّه خلق الأرض فی یوم الأحد و الاثنین، و خلق الجبال یوم الثّلثاء، و خلق الشّجر و الماء و العمران و الخراب یوم الأربعاء، فتلک أربعة أیّام، و خلق یوم الخمیس السّماء، و خلق یوم الجمعة الشّمس و القمر و النّجوم و الملائکة و آدم هذا.
و أمّا قوله تعالی فی سورة النّازعات:
أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها
فلا یدل علی خلقة الأرض بعد السّماء کما توهّمه بعض الملاحدة و أورد علیها بأنّها منافیة للآیات السّابقة، إذ المستفاد منها کون دحو الأرض بعد خلق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 397
السّماء، و هو لا ینافی تقدّم خلق أصل الأرض علی السماء.
قال الطبرسی قال ابن عباس: إنّ اللَّه تعالی دحی الأرض بعد السّماء، و إن کانت الأرض خلقت قبل السّماء، و کانت ربوة مجتمعة تحت الکعبة فبسطها و ربّما اجیب بأن کلمة بعد لیست للتأخّر الزّمانی، و إنّما هو علی جهة تعداد النّعم و الاذکار لها، کما یقول القائل: أ لیس قد أعطیتک و فعلت بک کذا و کذا، و بعد ذلک وددتک، و ربّما یکون بعض ما تقدّم فی اللّفظ متأخرا بحسب الزّمان، لأنّه لم یکن الغرض الاخبار عن الأوقات و الأمکنة، بل المراد ذکر النّعم و التّنبیه علیها، و ربّما اقتضت الحال ایراد الکلام علی هذا الوجه.
و اما الاخبار فهی کثیرة منها ما فی البحار عن الکافی باسناده عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: إنّ اللَّه عزّ و جلّ خلق الجنّة قبل أن یخلق النّار و خلق الطاعة قبل أن یخلق المعصیة، و خلق الرّحمة قبل الغضب، و خلق الخیر قبل الشّر و خلق الأرض قبل السّماء، و خلق الحیاة قبل الموت، و خلق الشّمس قبل القمر، و خلق النّور قبل أن یخلق الظلمة، قال المجلسی قده بعد ذکر الحدیث: لعلّ المراد بخلق الطاعة تقدیرها، بل الظاهر فی الأکثر ذلک الخلق بمعنی التّقدیر و هو شایع و المراد بخلق الشّر خلق ما یترتّب علیه الشر ظاهرا و إن کان خیره غالبا و وجوده صلاحا.
و منها ما فیه أیضا کالصّافی عن علیّ بن إبراهیم القمیّ عن الصّادق علیه السلام فی جواب الأبرش حیث سأله عن قول اللَّه عزّ و جلّ:
أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما و قال: أخبرنی فما کان رتقهما و ما کان فتقهما؟ فاجاب علیه السلام بقوله: هو کما وصف نفسه، کان عرشه علی الماء و الماء علی الهواء، و الهواء لا یحد، و لم یکن یومئذ خلق غیرهما، و الماء یومئذ عذب فرات، فلمّا أراد اللَّه أن یخلق الأرض أمر الرّیاح فضربت الماء حتّی صار موجا، ثم أزبد فصار زبدا واحدا، فجمعه فی موضع البیت، ثم جعله جبلا من زبد، ثم دحی الأرض من تحته، فقال اللَّه تبارک و تعالی:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 398
إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاس لَلَّذی ببَکَّةَ مُبارَکاً ثمّ مکث الرّب تبارک و تعالی ما شاء، فلمّا أراد أن یخلق السّماء أمر الرّیاح فضربت البحور حتّی أزبدتها، فخرج من ذلک الموج و الزّبد من وسطه دخان ساطع من غیر نار، فخلق اللَّه منه السّماء، و جعل فیها البروج و النّجوم و منازل الشّمس و القمر، و أجراها فی الفلک و کانت السّماء خضراء علی لون الماء الأخضر، و کانت الأرض غبراء علی لون الماء العذب، و کانتا مرتوقتین لیس لهما أبواب و هو النّبت و لم تمطر السّماء علیها فتنبت، ففتق السّماء بالمطر، و فتق الأرض بالنّبات، و ذلک قوله: أ و لم یر الذین کفروا الآیة، و نسب الشّارح البحرانی هذه الرّوایة إلی الباقر علیه السلام، و لعلّه اطلع علی سند آخر عنه علیه السلام لم نقف علیه. و منها روایة الرّوضة الآتیة.
الثالث:
الاستعارة أنّ المستفاد من کلامه علیه السلام أنّ السّماء مخلوقه من الزّبد حیث قال: و رمی بالزّبد رکامه، فسوی منه سبع سماوات اه، لکن المستفاد من آیة السّجدة السّالفة و من تفسیر الامام عن أمیر المؤمنین عن النّبی صلوات اللَّه علیهم فی قوله: الذی جعل لکم الأرض فراشا إلی آخر ما مرّ سابقا، و من روایة الکافی عن محمّد بن مسلم التی أسلفناها أیضا، و من سایر الرّوایات الواردة فی باب الخلقة: أنّ السّماء مخلوقة من الدّخان.
و جمع بینهما الشّارح البحرانی بقوله: فنقول: وجه الجمع بین کلامه علیه السلام و بین لفظ القرآن الکریم ما ذکره الباقر علیه السلام، و هو قوله فخرج من ذلک الموج و الزّبد دخان ساطع من وسطه من غیر نار، فخلق منه السّماء، و لا شک أنّ القرآن الکریم لا یرید بلفظ الدّخان حقیقته، لأن ذلک إنّما یکون عن النّار، و اتفق المفسّرون إلی أنّ هذا الدّخان لم یکن عن نار، بل عن تنفّس الماء و تبخیره
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 399
بسبب تموّجه، فهو إذن استعارة للبخار الصّاعد من الماء و إذا کان کذلک فنقول:
إن کلامه علیه السلام مطابق للفظ القرآن، و ذلک أنّ الزّبد بخار یتصاعد علی وجه الماء عن حرارة حرکته، إلّا أنّه ما دامت الکثافة غالبة علیه و هو باق علی وجه الماء لم ینفصل، فانّه یخصّ باسم الزّبد، و ما لطف و غلبت علیه الأجزاء الهوائیة فانفصل خصّ باسم البخار و إذا کان الزّبد بخارا و البخار هو المراد فی القرآن الکریم کان مقصده و مقصد القرآن الکریم واحدا، فکان البخار المنفصل هو الذی تکوّنت عنه السّماوات، و الذی لم ینفصل هو الذی تکوّنت عنه الأرض.
و أمّا وجه المشابهة بین الدّخان و البخار الذی صحت لأجله استعارة لفظه فهو أمر ان احدهما حسّی و هو الصّورة المشاهده من الدّخان و البخار حتّی لا یکاد یفرق بینهما فی الحسّ البصری و الثانی معنویّ و هو کون البخار اجزاء مائیة خالطت الهواء بسبب لطافتها عن حرارة الحرکة، کما أنّ الدّخان کذلک و لکن عن حرارة النار، فانّ الدّخان أیضا أجزاء مائیة انفصلت من جرم المحترق بسبب لطافتها عن حرّ النّار، فکان الاختلاف بینهما لیس إلّا بالسّبب، فلذلک صحّ استعارة اسم أحدهما للآخر انتهی کلامه قده.
أقول: هذا التّوجیه وجیه جدا إلّا أنّه ینافیه ما رواه الکلینی فی روضة الکافی باسناده عن محمّد بن عطیة، قال: جاء رجل إلی أبی جعفر علیه السلام من أهل الشّام من علمائهم، فقال: یا أبا جعفر جئت أسألک عن مسألة قد أعیت علیّ أن أجد أحد یفسّرها، و قد سألت عنها ثلاثة أصناف من الناس، فقال کلّ صنف منهم شیئا غیر الذّی قال الصّنف الآخر، فقال له أبو جعفر علیه السلام: ما ذاک؟ قال: فانّی أسألک عن أوّل ما خلق اللَّه من خلقه، فانّ بعض من سألته قال: القدر، و قال بعضهم: القلم و قال بعضهم: الرّوح، فقال أبو جعفر علیه السلام: ما قالوا شیئا اخبرک أنّ اللَّه تبارک و تعالی کان و لا شی ء غیره، و کان عزیزا و لا أحد کان قبل عزّه، و ذلک قوله:
سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 400
و کان الخالق قبل المخلوق، و لو کان أوّل ما خلق من خلقه الشّی ء من الشّی ء إذا لم یکن انقطاع أبدا، و لم یزل اللَّه إذا و معه شی ء لیس هو یتقدّمه و لکنّه کان إذ لا شی ء غیره، و خلق الشی ء الذی جمیع الأشیاء منه و هو الماء الذی خلق الاشیاء منه، فجعل نسب کلّ شی ء إلی الماء و لم یجعل للماء نسبا یضاف إلی شی ء، و خلق الرّیح من الماء ثم سلط الرّیح علی الماء فشققت الرّیح متن الماء حتی ثار من الماء زبد علی قدر ما شاء أن یثور، فخلق من ذلک الزّبد أرضا بیضاء نقیّة لیس فیها صدع و لا ثقب و لا صعود و لا هبوط و لا شجرة، ثم طواها فوضعها فوق الماء، ثم خلق النّار من الماء فشققت النّار متن الماء حتّی ثار من الماء دخان علی قدر ما شاء اللَّه أن یثور فخلق من ذلک الدّخان سماء صافیة نقیّة لیس فیها صدع و لا ثقب، و ذلک قوله:
السَّماءُ بَناها، رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها، وَ أَغْطَشَ «1» لَیْلَها، وَ أَخْرَجَ ضُحاها.
قال علیه السلام: و لا شمس و لا قمر و لا نجوم و لا سحاب، ثم طویها فوضعها فوق الماء ثم نسب الخلیقتین «2» فرفع السّماء قبل الأرض، فذلک قوله عزّ ذکره:
وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها
یقول: بسطها قال: فقال له الشّامی: یا أبا جعفر قول اللَّه عزّ و جلّ:
أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما
(1) ای اظلم منه
(2) ای رتبهما فی الوضع و جعل احداهما فوق الاخری او بین نسبة خلقهما فی کتابه بقوله و الارض بعد ذلک دحیها فبین ان وجود الارض قبل وجود السماء مجلسی (ره) مکرر الخلیقة بمعنی المخلوقة و فی بعض النسخ الخلقتین ای خلقة الارض و السماء منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 401
فقال له أبو جعفر علیه السلام: فلعلک تزعم أنهما کانتا رتقا ملتزقتان ملتصقتان ففتقت احداهما عن الاخری، فقال: نعم، فقال أبو جعفر علیه السلام: استغفر ربّک، فانّ قول اللَّه عزّ و جل کانتا رتقا یقول کانت السّماء رتقا لا تنزل المطر، و کانت الأرض رتقا لا تنبت الحبّ، فلما خلق اللَّه تبارک و تعالی الخلق و بثّ فیها من کلّ دابة، فتق السّماء بالمطر، و الارض بنبات الحبّ، فقال الشامی: أشهد أنّک من ولد الانبیاء، و أن علمک علمهم علیهم السلام.
فان المستفاد من الرّوایة هذه أنّ الدخان متکون من النّار، و هو المستفاد أیضا من روایة محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام التی سبقت، حیث قال فیها: فأمر اللَّه عزّ و جلّ الماء فاضطرم نارا، ثم أمر النّار فخمدت فارتفع من خمودها دخان، فخلق السّماوات من ذلک الدّخان، إلی آخر ما مرّ، فدعوی الشّارح اتّفاق المفسّرین علی عدم کون ذلک الدّخان من نار مع قیام الأخبار علی خلافه مما لا یلتفت إلیها.
فان قلت: فما تقول فی روایة القمی المتقدّمة عن الصّادق علیه السلام؟ حیث قال فیها: فخرج من ذلک الموج و الزّبد دخان ساطع من وسطه من غیر نار.
قلت: لا بد من تأولیها إمّا بأن یکون المراد بالنّار غیر النّار المتعارفة المسبوقة إلی الأذهان، أو بوجه آخر من وجوه التّأویل حتّی تلایم الرّوایتین، و إلّا فلا بدّ من طرحها، لأنّ الروایتین مضافا إلی کونهما أکثر عددا معتضدتان بالاعتبار العقلی و ظواهر «1» آیة السّجدة و الأخبار، فلا تکافؤهما الرّوایة المذکورة هذا.
و المقام بعد ذلک محتاج إلی التأمّل لتوجیه الجمع بین کلامه علیه السلام الدّالّ علی خلق السّماء من الزّبد، و بین الآیة و الأخبار الاخر، و یمکن التوجیه بارجاع الضّمیر فی قوله علیه السلام فسوّی منه راجعا إلی الماء، لأنّ النّار التی
(1) حیث ان الموجود فی الایة و الاخبار ان السماء مخلوقة من الدخان و الظاهر من الدخان هو ما یتکون من النار کما لا یخفی منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 402
ثار منها الدّخان لمّا کانت مخلوقه من الماء حسبما دلت علیه الرّوایتان، حسن استناد تسویة السّماوات إلیه فکان من قبیل استناد الشّی ء إلی علّته البعیدة، کما اسندت فی غیره إلی الدّخان استنادا الی العلّة القریبة، فتأمّل جیّدا.
الرابع:
أنّ المستفاد من قوله علیه السلام: فسوّی منه سبع سماوات کون السماوات سبعا، و هو ممّا لا ریب فیه و لا خلاف، و یطابقه قوله تعالی فی سورة البقرة، فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ و فی سورة السّجدة فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ
و فی سورة النّبأ وَ بَنَیْنا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شداداً.
و إنّما خالف بعض من لا یعبأ به فی الأرض و أنکر کونها سبعا، و هو شاذّ ضعیف لا یلتفت إلیه بعد دلالة ظاهر الآیة علی خلافه، قال سبحانه فی سورة الطلاق:
اللَّهُ الَّذی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ .
و تأویلها بالأقالیم السّبعة لا حاجة إلیه، قال الطبرسی فی تفسیر الآیة: أی و فی الأرض خلق مثلهنّ فی العدد لا فی الکیفیّة، لأنّ کیفیّة السّماء مخالفة لکیفیّة الأرض، و لیس فی القرآن آیة تدلّ علی أنّ الأرضین سبع مثل السّماوات إلّا هذه الآیة، و لا خلاف فی السّماوات و أنّها سماء فوق سماء، و أمّا الأرضون فقال قوم:
إنّها سبع أرضین طباقا بعضها فوق بعض کالسّماوات، لأنّها لو کانت مصمتة لکان أرضا واحدة و فی کلّ أرض خلق خلقهم اللَّه کما شاء، و روی أبو صالح عن ابن عبّاس أنّها سبع أرضین لیس بعضها فوق بعض یفرق بینهنّ البحار، و یظل جمیعهن السّماء، و اللَّه أعلم بصحّة ما استأثر بعلمه و خفی علی خلقه انتهی، هذا.
و روی فی الأخبار المستفیضة أن غلظ کلّ سماء مسیرة خمسمائة عام، و من بین السّماء إلی السّماء کذلک، و من هنا إلی السّماء الدّنیا مثلها، و هذه الأخبار صریحة فی بطلان قول الحکماء بنفی الخلاء و ذهابهم إلی أنّ الأفلاک لیس بینهما فرجة بل مقعّر کلّ فلک مماس لمحدّب الفلک الآخر، لأنّه. إذا کان بین کلّ منهما مسیرة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 403
خمسمائة عام فکیف یتصوّر الملاصقة و المماسة، فلا یلتفت إلی براهینهم العقلیّة التی أقاموها علی ذلک.
و قد مرّ فی روایة الرّوضة قول أبی جعفر علیه السلام للشّامی: استغفر ربّک، فانه لمّا کان معتقدا بمثل ما قاله الحکماء بالأخذ عن کتبهم أمره بالاستغفار، فیدل علی تحریم هذا الاعتقاد و أمثاله، فابطل الملاصقة و الالتزاق بینهما.
الخامس
أن قوله علیه السلام:ثُمَّ زَیَّنَها بزینَةٍ الکَواکِب.
قد بیّنا سابقا أن الضّمیر فیه محتمل الرّجوع إلی السّفلی و الرّجوع إلی السّماوات باعتبار أن تزیین البعض تزیین الجمیع، و اللّازم فی المقام تحقیق محلّ الکواکب و تعیینه.
فأقول: الذی ذهب إلیه أصحاب الهیئة بل ادّعی اتفاقهم علیه هو أنّ الثّوابت کلها فی الفلک الثّامن، و أمّا السّیارات فالمشهور أن القمر فی الفلک الذی هو أقرب الینا، ثم عطارد، ثم زهرة، ثم الشّمس، ثم المرّیخ، ثم المشتری، ثم زحل، و فوقها فلک الثّوابت المسمّی بلسان الشّرع بالکرسی، ثم فلک الأطلس الذی هو غیر مکوکب و یسمّی فی لسان الشّرع بالعرش، و اختار هذا المذهب فی المقام الشّارح البحرانی.
و ذهب طائفة و منهم السّید الجزایری و الشّارح المعتزلی إلی أنّها فی السّماء الدّنیا، و مال إلیه شیخنا البهائی علی ما عزی إلیه، و یظهر من کلام الفخر الرّازی میله إلیه أیضا، و هو الأظهر.
لنا ظاهر قوله سبحانه فی سورة الصّافات:
إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بزینَةٍ الْکَواکِب، وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ
و فی سورة السّجدة: وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بمَصابیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدیرُ الْعَزیز الْعَلِیمِ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 404
و فی سورة الملک: وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بمَصابیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ
و أما الأوّلون فقد استدلوا علی مذهبهم فی الثّوابت و أنّها فی الفلک الثّامن بما حکاه عنهم الرّازی فی التفسیر، قال عند الکلام علی تفسیر الآیة الثّالثة: و اعلم أن أصحاب الهیئة اتفقوا علی أنّ هذه الثّوابت مرکوزة فی الفلک الثّامن الذی هو فوق اکر «1» السّیارات، و احتجوا علیه بأنّ بعض هذه الثّوابت فی الفلک الثامن فیجب أن تکون کلّها هناک، و إنّما قلنا: إن بعضها فی الفلک الثّامن، و ذلک لأن الثّوابت التی تکون قریبة من المنطقة تنکسف بهذه السّیارات، فوجب أن تکون الثّوابت المنکسفة فوق السّیارات الکاسفة، و إنّما قلنا: إن هذه الثوابت لمّا کانت فی الفلک الثامن وجب أن تکون کلّها هناک، لأنها بأسرها متحرکة حرکة واحدة بطیئة فی کل مأئة سنة درجة واحدة فلا بدّ و أن تکون مرکوزة فی کرة واحدة، و علی مذهبهم فی السّیارات بأن زحل ینکسف بالمشتری فیکون فوقه، و المشتری ینکسف بالمرّیخ فهو فوقه، و أمّا کون الشّمس تحتها فلأن لها اختلاف منظر دون العلویة، و أمّا الزّهرة و عطارد فلا جرم بکونهما تحت الشّمس أو فوقها، إذ لا یکسفها غیر القمر، و لا یدرک کسفها لشی ء من الکواکب، لاحتراقها عند مقارنتها، و لا یعرف لهما اختلاف منظر أیضا لأنّهما لا یبعدان عن الشّمس کثیرا و لا یصلان إلی نصف النّهار، و الآلة التی یعرف بها اختلاف المنظر إنّما تنصب فی سطح دائرة نصف النّهار، فحکموا بکونهما تحت الشّمس استحسانا، لتکون متوسطة بین الستة بمنزلة شمسة القلادة.
و روی عن الشّیخ و من تقدّمه أنّه رأی الزّهرة کشامة علی وجه الشّمس و بعضهم ادّعی أنّه رآها و عطارد کشامتین علیها، و سمّیتا سفلیّین لذلک کما یسمّی ما فوق الشّمس علویّة، و الزّهرة منها فوق عطارد لانکسافها به، و القمر تحت الکلّ لانکساف الکلّ به.
(1) جمع کرة منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 405
أقول: أمّا دلیلهم فی الثّوابت فمضافا إلی مخالفته لظواهر الآیات ضعیف فی نفسه قال الرّازی فی تفسیر الآیة الاولی بعد ذکر مذهب الحکماء: إنّا قد بیّنا فی علم الهیئة أنّ الفلاسفة لم یتم لهم دلیل فی بیان أنّ هذه الکواکب مرکوزة فی الفلک الثّامن، و لعلّنا شرحنا هذا الکلام فی تفسیر قوله تعالی: و لقد زینا السّماء الدنیا بمصابیح، و قال عند تفسیره بعد ذکر مذهبهم و دلیلهم الذی حکیناه عنه آنفا: و اعلم أنّ هذا الاستدلال ضعیف، فانّه لا یلزم من کون بعض الثّوابت فوق السّیارات کون کلّها هناک، لأنه لا یبعد وجود کرة تحت کرة القمر و تکون فی البطؤ مساویة لکرة الثّوابت، و تکون الکواکب المرکوزة فیما یقارن القطبین مرکوزة فی هذه الکرة السّفلیّة، إذ لا یبعد وجود کرتین مختلفتین بالصّغر و الکبر مع کونهما متشابهتین فی الحرکة، و علی هذا التّقدیر لا یمتنع أن تکون هذه المصابیح مرکوزة فی السّماء الدّنیا، فثبت أنّ مذهب الفلاسفة فی هذا الباب ضعیف انتهی.
و انت بعد ما عرفت ضعف دلیلهم فیما ذهبوا إلیه مع عدم قیام برهان عقلی أو نقلی آخر علیه، تعرف أنّه لا وجه لتأویل الآیات الشّریفة علی ما یطابق مذهبهم، کما أوّلها الشّارح البحرانی حیث إنه بعد اختیاره مذهب الحکماء و ذکره الاشکال فیه بتنافیه لظاهر الآیة، أجاب بأنه لا تنافی بین ظاهر الآیة و بین ما ذکرناه، و ذلک أنّ السّماء الدنیا لمّا کانت لا تحجب ضوء الکواکب، و کانت أوهام الخلق حاکمة عند النظر إلی السّماء و مشاهدة الکواکب بکونها مزیّنة بها، لا جرم صحّ قوله تعالی: إنّا زیّنا السماء الدنیا بزینة الکواکب، لأنّ الزّینة بها إنّما هی بالنّسبة إلی أوهام الخلق للسّماء الدّنیا انتهی کلامه.
و الحاصل أنّ ظواهر الأدلة حجة لو لم یقم دلیل علی خلافه، و مع عدمه فالظاهر حجّة، و لا وجه لرفع الید عنه، و لذلک قال الشّارح المعتزلی، و الواجب التّصدیق بما فی ظاهر لفظ الکتاب العزیز.
و أمّا دلیلهم فی السّیارات فقد عرفت أنّه غیر واف بتمام مدّعاهم، لما ذکرنا من أنّ التّرتیب الذی ادّعوه فی عطارد و زهرة و کونهما سفلیین بالنسبة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 406
إلی الشّمس و ما فوقها مستند إلی مجرّد الاستحسان، إلّا أنّه لا بأس به، لعدم قیام دلیل علی خلافهم هنا، و إن هو إلّا کسائر أدلتهم المستندة إلی الحدس و الرّیاضة فی أبواب النّجوم و الهیئة، لکن السّید الجزائری ادّعی قیام الأخبار علی خلاف ما ادّعوه من التّرتیب، و لکنّا بعد لم نظفر علی تلک الأخبار الدّالة علی الخلاف صریحا، بل قد مضی فی شرح قوله: و ضیاء الثّواقب، عن الصّادق علیه السلام ما یفید کون زحل فی السّماء السّابعة، نعم فی بعضها تلویح إلی ذلک، و لعله یأتی شطر منها فی مقامها المناسب.
فان قیل: علی تقدیر کون کلّ من السّیارات فی کلّ من السّماوات یکون کلّ واحد منها مزیّنة بکوکبها المرکوزة فیها، فما وجه التّخصیص للزّینة بالسّماء الدّنیا فی الآیة؟
قلت: لمّا کان الموجود علی هذا التّقدیر فی کلّ واحد منها واحد من الکواکب، و هو نادر فی جنب سایر الکواکب الکثیرة الثّابتة فی السّماء الدّنیا التی لا یعلم عددها إلّا اللَّه سبحانه، لا جرم حسن تخصیصها بالذکر.
و یمکن الجواب بنحو آخر أولی، و هو أنّ المقصود فی الآیات بیان کون الکواکب زینة و سببا للحفظ من الشیاطین معا، و الحفظ لمّا کان بهذه الکواکب الثّابتة فی هذه السّماء، حسن التخصیص، و القول بتأتّی الحفظ بالسّیارات أیضا ممّا یأبی عنه العقول المستقیمة، إذ مع وجود هذه الکواکب علی قربها و کثرتها فی هذه السّماء و حصول حفظها بها لا یحکم العقل السّلیم بأن ینقض کوکب من الفلک السّابع مثلا مع بعده و وحدته، فیوجب الحفظ کما هو ظاهر.
فان قیل: المستفاد ممّا ذکرت أنّ الشّهب التی جعلت رجوما للشّیاطین هی تلک الکواکب المزیّنة بها السّماء، و هذا مشکل جدّا لأنّ هذه الشّهب تبطل و تضمحلّ، فلو کانت هذه الشّهب تلک الکواکب الحقیقیة لوجب أن یظهر نقصان کثیر فی أعداد کواکب السّماء، و معلوم أنّ هذا المعنی لم یوجد ألبتّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 407
فانّ أعداد کواکب السّماء باقیة علی حالة واحدة من غیر تغیر البتّة، و أیضا جعلها رجوما ممّا یوجب وقوع النّقصان فی زینة السّماء، و الجمع بین هذین المقصودین کالجمع بین المتنافیین.
قلنا: لیس معنی رجم الشّیاطین بالکواکب هو أنّهم یرمون بأجرام الکواکب، بل یجوز أن ینفصل من الکواکب شعل ترمی الشّیاطین بها، و تلک الشّعل هی الشّهب، و ما ذاک إلّا کقبس یؤخذ من نار، و النّار باقیة بحالها.
و العجب أنّ الشّارح البحرانی أجاب عن الاشکال المذکور باختیار أنّ الشّهب غیر تلک الثّوابت الباقیة، ثم قال: فأمّا قوله: و زیّنا السّماء الدّنیا بمصابیح و جعلناها رجوما للشّیاطین، فنقول: کلّ مضیء حصل فی الجوّ العالی أو فی السّماء فهو مصباح لأهل الارض، إلّا أن تلک المصابیح منها باقیة علی طول الزّمان و هو الثّوابت، و منها متغیّرة و هی هذه الشّهب التی یحدثها اللَّه و یجعلها رجوما للشّیاطین، و یصدق علیها أنّها زینة للسّماء أیضا بالنّسبة إلی أوهامنا انتهی، و بمثل هذا أجاب الفخر الرّازی أیضا عند تفسیر الآیة الاولی.
و لکنّک خبیر بمنافاته لظواهر الآیات خصوصا الآیة الثّالثة، حیث إنّ الضّمیر فی قوله: و جعلناها رجوما، راجع إلی المصابیح، و الظاهر من المصابیح هی الکواکب بشهادة الآیتین الاولیین، و لا داعی إلی التّاویل و رفع الید عن الظاهر مع اندفاع الاشکال بما ذکرناه. هذا ما أدّی إلیه الفهم القاصر فی المقام، و تکلمنا علی ما یقتضیه عقولنا القاصرة، و اللَّه العالم بحقایق ملکوت سمائه.
السادس فی الاشارة إلی بعض ما یتعلّق بالنیرین أعنی الشّمس و القمر اللّتین أشار علیه السلام إلیهما بقوله: فأجری فیها سراجا مستطیرا، و قمرا منیرا، فانّ لهما أحوالا کثیرة من حیث القطر و الحرکة، و سرعتها و بطؤها، و الخسوف و الکسوف العارضین لهما، و الکلف الحاصل فی وجه القمر، و زیادة نور الشّمس علیه، و الحرارة الموجودة لها دون القمر، إلی غیر هذه من الحالات التی بحث عنها علماء الهیئة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 408
بحسب ما وصل إلیها أوهامهم القاصرة، و مقصودنا فی المقام بیان بعض الأحوال الطاریة علیهما حسب ما یستفاد من الآیات و الأخبار الماثورة عن أهل العصمة و الطهارة سلام اللَّه علیهم.
فنقول: إنّهما من أجل کونهما من أعظم الآیات و لعظم ما یترتّب علیهما من الثّمرات من اصلاح الأثمار و النّباتات و مدخلیّتهما فی ضبط السّنین و الحساب و الأوقات و غیر ذلک من المنافع الحاصلة منهما للعنصریات، کرّر اللَّه سبحانه ذکرهما فی کثیر من السّور و الآیات، و ببالی أنّه ینیف علی عشرین قال سبحانه فی سورة البقرة:
یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاس وَ الْحَجِ إشارة إلی بعض منافع القمر الحاصلة فیه من حیث الزّیادة و النّقصان و الطلوع و الافول، و هو أنّ الحکمة فی ذلک أن یعرف النّاس معالم امورهم، و أوقات عباداتهم الموظفة فی حقّهم، و قال فی سورة یونس:
هُوَ الَّذی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ، ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِکَ إِلَّا بالْحَقِّ، یُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ أی قدّر مسیر کلّ واحد منهما منازل، و الضّمیر راجع إلی خصوص القمر، و تخصیصه بالذّکر لسرعة سیره و معاینة منازله و إناطة أحکام الشّرع به، و لذلک علّله بقوله: لتعلموا عدد السّنین و الحساب، أی حساب الأوقات من الأشهر و السّاعات فی التّصرفات و المعاملات.
قیل: إنّ الحساب یبنی علی أربع مراتب: السّاعات، و الأیام، و الشهور، و السّنون، فالعدد «1» للسّنین، و الحساب لما دون و هی الشّهور، و الأیام،
(1) ای العدد الموجود فی الایة منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 409
و السّاعات، و بعد هذه المراتب الأربع لا یحصل إلا التکرار، کما أنّهم رتّبوا العدد علی أربع مراتب: الآحاد، و العشرات، و المات، و الالوف، و لیس بعدها إلّا التکرار و معنی قوله:
ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِکَ إِلَّا بالْحَقِ إلّا متلبّسا بالحقّ مراعیا فیه مقتضی الحکمة البالغة:
یُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ فانّهم المنتفعون بذلک، و قریب منه قوله فی سورة الاسری:
وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ وَ کُلَّ شَیْ ءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِیلًا أی جعلنا اللّیل و النّهار دلالتین یدلّان علی القادر الحکیم، فمحونا آیة اللّیل أی الآیة التی هی اللّیل و جعلناها مظلمة، و الاضافة بیانیّة، و جعلنا آیة النّهار مبصرة، أی مضیئة أو مبصرة للناس من أبصره فبصر، لتبتغوا فضلا من ربکم، أی لتطلبوا فی بیاض النّهار أسباب معاشکم و تتوصلوا به إلی استبانة أعمالکم.
و قیل: إن المراد بالآیتین الشّمس و القمر، و تقدیر الکلام و جعلنا نیّری اللّیل و النّهار آیتین، و المراد بمحو آیة اللیل التی هی القمر نقص نورها شیئا فشیئا إلی المحاق، أو المراد بمحوها کونها مظلمة فی نفسها مطموسة النّور بما جعل فیها من السّواد.
أقول: و هذا هو الأظهر و یدلّ علیه الأخبار المستفیضة.
فمنها ما فی البحار عن العیون فی خبر یزید بن سلام، أنّه سأل النّبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم، ما بال الشّمس و القمر لا یستویان فی الضوء و النّور؟ قال: لمّا خلقهما اللَّه أطاعا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 410
و لم یعصیا شیئا، فأمر اللَّه عزّ و جلّ جبرئیل أن یمحو ضوء القمر فمحاه، فأثّر المحو فی القمر خطوطا سودا، و لو أنّ القمر ترک علی حاله بمنزلة الشّمس لم یمح، لما عرف اللّیل من النّهار، و لا النّهار من اللیل، و لا علم الصّائم کم یصوم، و لا عرف النّاس عدد السّنین، و ذلک قول اللَّه عزّ و جلّ: و جعلنا اللیل و النّهار الآیة، قال: صدقت یا محمّد، فأخبرنی لم سمّی اللیل لیلا؟ قال: لأنّه یلایل «1» الرّجال من النّساء، جعله اللَّه عزّ و جلّ الفة و لباسا، و ذلک قول اللَّه عزّ و جل: و جعلنا اللیل لباسا، و جعلنا النّهار معاشا، قال: صدقت یا محمّد. و روی فی الصافی عن العلل مثله إلی قوله و ذلک قول اللَّه و جعلنا اللیل اه.
و منها ما فیه أیضا عن کتاب النّجوم لابن طاوس نقلا من کتاب ابن أبی جمهور باسناده أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا صعد المنبر و قال سلونی قبل أن تفقدونی قال: فقام إلیه رجل فسأله عن السّواد الذی فی وجه القمر، فقال علیه السلام أعمی «2» سأل عن عمیاء «3»، أما سمعت اللَّه عزّ و جل یقول: فمحونا آیة اللیل و جعلنا آیة النّهار مبصرة، و السّواد الذی تراه فی القمر أنّ اللَّه عزّ و جل خلق من نور عرشه شمسین، فأمر جبرئیل، فأمر جناحه الذی سبق من علم اللَّه جلت عظمته لما أراد أن یکون من اختلاف اللیل و النّهار و الشّمس و القمر، و عدد السّاعات و الأیّام و الشّهور، و السّنین و الدّهور، و الارتحال و النّزول، و الاقبال و الادبار، و الحج و العمرة، و محلّ الدّین و أجر الأجیر، و عدد أیّام الحبل و المطلقة، و المتوفی عنها زوجها، و ما أشبه ذلک. قال المجلسی قده بعد نقل الحدیث «بیان» الذی أی علی الذی سبق فی علم اللَّه أن یکون قمرا، و الظاهر أنه کان هکذا علی أحدهما للذی سبق انتهی.
و منها ما رواه أیضا عن العیاشی عن أبی بصیر، عن الصّادق علیه السلام فی قوله
(1) یظهر من الخبر ان اللیل مشتق من الملایلة و هو بمعنی المؤالفة و الموافقة و المشهور عند اللغویین عکس ذلک، قال الفیروز آبادی لا یلته استجرته للیلة و عاملته ملایلة کمیادمة «بحار الانوار»
(2) ای رجل أعمی منه
(3) ای عن مسئلة عمیاء منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 411
تعالی: فمحونا آیة اللیل، قال: هو السّواد الذی فی جوف القمر، إلی غیر ذلک ممّا یقف علیها المتتبع هذا.
و بما ذکرنا عرفت سبب السّواد فی القمر و أنّه من فعل جبرئیل و أمر اللَّه سبحانه، و لیس سببه ما توهمه الفلاسفة، و أرباب الهیئة و اختلفوا فیه علی أقوال تبلغ إلی سبعة:
الأول أنّه خیال لا حقیقة له، و ردّ بأنّه لو کان کذلک لاختلف فیه النّاظرون، لاستحالة موافقة الکلّ علی خیال واحد.
الثّانی أنّه شبه ما ینطبع فیه من السّفلیّات من الجبال و البحار و غیرها، و ردّ بأنّه یلزم حینئذ أن یختلف القمر فی قربه و بعده و انحرافه عمّا ینطبع فیه الثالث أنّه السّواد الکاین فی الوجه الآخر، و ردّ بأنّه یجب علی ذلک أن لا یری هذا متفرقا.
الرّابع أنّ سببه التّأذّی من کرة النّار، لقرب ما بینهما، و ردّه الشّیخ الرّئیس بأنّ هذا لا یلایم الاصول الحکمیّة، فانّ الأجسام الفلکیّة لا ینفعل عن الأجسام العنصریّة، و أیضا أنّ الفلک غیر قابل للتسخن عندهم.
الخامس أنّ جزء منه لا یقبل النّور کما یقبله غیره، و ردّ بأنّه یلزم علی هذا عدم اطراد القول ببساطة الفلکیّات، و فی هذا هدم لقواعدهم المبنیّة علی بساطتها.
السّادس أنّ وجه القمر مصوّرة بصورة وجه الانسان، فله عینان و حاجبان و أنف و فم، و ردّ بأنّه یلزم أن یبطل فعل الطبیعة عندهم، و ذلک لأنّ لکلّ عضو طلب نفع و دفع ضرر، فانّ الفم لدخول الغذاء، و الأنف للاستشمام، و الحاجبین لدفع العرق عن العینین، و لیس القمر قابلا لشی ء من ذلک، فیلزم التّعطیل الدّائم فیما زعمتم أنه علی أحسن النظام و أبلغه.
السابع أنّ هذا السواد أجسام سماویة مختلفة معه فی تدویره غیر قابلة للانارة بالتساوی حافظة لوضعها معه دائما. هذه أقوالهم التی حکیت عنهم فی المقام، و قد عرفت فساد الجمیع فی أنفسها، مضافا إلی قیام الأخبار علی خلافها،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 412
و ظهر لک أنّ السبب فیه أمر القادر المختار المسخر تحت قدرته الشمس و القمر و اللیل و النهار هذا.
و أما ما رواه فی الصافی عن الصادق علیه السلام: لما خلق اللَّه القمر کتب علیه لا إله الا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ أمیر المؤمنین، و هو السواد الذی ترونه فی القمر، فلا ینافی الأخبار السالفة، لجواز أن یکون المحو الواقع فی الأحادیث السابقة بهذه الکتابة الواقعة فی هذا الحدیث، و تمام هذا الحدیث ما رواه الطبرسی فی الاحتجاج و المحدّث الجزایری (ره) فی الأنوار عن قاسم بن معاویة قال: قلت لأبی عبد اللَّه علیه السلام:
هؤلاء یروون حدیثا فی معراجهم أنه لما اسری برسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله سلم رأی علی العرش لا إله الّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، أبو بکر الصدیق، فقال: سبحان اللَّه غیّر و اکلّ شی ء حتی هذا؟ قلت: نعم، قال: إنّ اللَّه عزّ و جلّ لما خلق العرش کتب علیه: لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ أمیر المؤمنین، و لما خلق الماء کتب فی مجراه: لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ أمیر المؤمنین، و لما خلق اللَّه عزّ و جلّ الکرسی کتب علی قوائمه: لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ أمیر المؤمنین، و لما خلق اللَّه عزّ و جلّ اللوح کتب فیه: لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ أمیر المؤمنین، و لما خلق اللَّه إسرافیل کتب علی جبهته: لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علی أمیر المؤمنین، و لما خلق اللَّه السماوات کتب فی أکنافها: لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ أمیر المؤمنین، و لمّا خلق اللَّه الأرضین کتب فی أطباقها: لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ أمیر المؤمنین، و لمّا خلق اللَّه عزّ و جلّ الجبال کتب علی رءوسها: لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه علیّ أمیر المؤمنین، و لمّا خلق اللَّه عزّ و جلّ الشّمس کتب اللَّه عزّ و جلّ علیها: لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ أمیر المؤمنین، و لما خلق اللَّه عزّ و جلّ القمر کتب علیه: لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ أمیر المؤمنین، و هو السّواد الذی ترونه فی القمر، فاذا قال أحدکم: لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، فلیقل علیّ أمیر المؤمنین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 413
فان قیل: إنّ الکتابة المکتوبة علی وجه القمر، الموجبة للکلف و السّواد فیه علی ما دلت علیه الرّوایة، مکتوبة بعینها علی الشّمس أیضا، فلم لم توجب السّواد فیها؟ حیث إنّه لو کان فیها سواد لشاهدناه؟
قلت: أجاب عنه الجزایری بأنّ عدم المشاهدة لشدّة النّور و زیادة الضّیاء المانع عنها.
و لکنّک خبیر بما فیه لما قد عرفت فی الاخبار السّالفة أنّ نوریهما کانا علی حدّ سواء، و کان سبب قلّة نور القمر هو المحو الحاصل بالکتابة، فلم تکن الشّمس فی الأصل أشد نورا حتّی لا یظهر فیها أثر الکتابة، و الأولی أن یجاب بأنّ المقصود لمّا کان تمایز اللّیل و النّهار، و معرفة السّنین و الحساب، کانت الکتابة علی وجه القمر بخط جلیّ لحصول ذلک الغرض، بخلاف الشّمس، و العلم عند اللَّه هذا و قد تحقق ممّا ذکرنا سبب اختلاف نوری الشّمس و القمر، بما لا مزید علیه.
و أما سبب اختلافهما فی الحرارة، فهو ما بیّنه الامام علیه السلام فی روایة الکافی باسناده عن محمّد بن مسلم، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: جعلت فداک لأیّ شی ء صارت الشّمس أشدّ حرارة من القمر؟ فقال: إنّ اللَّه خلق الشّمس من نور النّار و من صفو الماء طبقا من هذا و طبقا من هذا حتّی إذا کانت سبعة أطباق ألبسها لباسا من نار، فمن ثمّ صارت أشدّ حرارة من القمر، قلت جعلت فداک، و القمر، قال: إنّ اللَّه تعالی ذکره خلق القمر من ضوء نور النّار و صفو الماء طبقا من هذا و طبقا من هذا حتّی إذا کانت سبعة أطباق ألبسها لباسا من نار فمن ثم صار القمر أبرد من الشّمس.
و رواه فی البحار عن العلل و الخصال أیضا و قال بعد ذکر الحدیث توضیح قوله:
حتّی إذا کانت سبعة أطباق، یحتمل أن یکون المعنی أنّ الطبقة السّابعة فیها من نار، فیکون حرارتها لجهتین، لکون طبقات النّار أکثر بواحدة، و کون الطبقة العلیا من النّار، و یحتمل أن یکون لباس النّار طبقة ثامنة، فتکون الحرارة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 414
للجهة الثّانیة فقط، و کذا فی القمر یحتمل الوجهین، ثم إنّه یحتمل أن یکون خلقهما من النّار و الماء الحقیقتین من صفوهما و ألطفهما، و أن یکون المراد جوهرین لطیفین مشابهین لهما فی الکیفیّة، و لم یثبت امتناع کون العنصریات فی الفلکیّات، و قد دلّ الشّرع علی وقوعه فی مواضع شتّی هذا. و بقی الکلام فی حرکتی الشّمس و القمر.
فأقول: لم نظفر فی الأخبار بما یفید التّعیین، نعم فی بعضها ما یدل علی سرعة الحرکة، مثل ما روی عن سؤال النّبی صلی اللَّه علیه و آله سلم عن الرّوح الأمین، من زوال الشّمس و جوابه بقوله: لا، نعم، فقال صلی اللَّه علیه و آله سلم له: کیف تقول: لا، نعم، فقال من حیث قلت:
لا، إلی قلت: نعم، سارت الشّمس مسیرة خمسمائة عام و ما رواه المجلسی قده عن قصص الرّاوندی باسناده عن الصّدوق، باسناده عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ موسی علیه السلام سأل ربه أن یعلمه زوال الشّمس، فوکل اللَّه بها ملکا، فقال یا موسی: قد زالت الشّمس، فقال موسی: متی؟ فقال: حین أخبرتک، و قد سارت خمسمائة عام و عن الکافی عن علیّ بن إبراهیم باسناده عن أبی الصّباح الکنانی، عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إنّ للشّمس ثلاثمأة و ستین برجا، کلّ برج منها مثل جزیرة من جزایر العرب، فتنزل کل یوم علی برج منها، فاذا غابت انتهت إلی حدّ بطنان العرش، فلم تزل ساجدة إلی الغد، ثم ترد إلی موضع مطلعها و معها ملکان یهتفان معها، و انّ وجهها لأهل السّمآء، و قفاها لأهل الأرض، و لو کان وجهها لأهل الأرض لاحترقت الأرض و من علیها من شدة حرّها، و معنی سجودها: ما قال سبحانه و تعالی:
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ کَثِیرٌ مِنَ النَّاس قال المجلسی «ره» بعد روایة الحدیث توضیح- ثلاثمأة و ستّین برجا- لعل المراد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 415
بالبرج الدرجات التی تنتقل إلیها بحرکتها الخاصّة، أو المدارات التی تنتقل إلی واحد منها کلّ یوم، فیکون هذا العدد مبنیّا علی ما هو الشّایع بین النّاس من تقدیر السّنة به، و إن لم یکن مطابقا لشی ء من حرکتی الشّمس و القمر- مثل جزیرة من جزایر العرب- أی نسبتها إلی الفلک مثل نسبة جزیرة من الجزائر إلی الأرض، أو الغرض التّشبیه فی أصل العظمة لا خصوص المقدار، و المقصود بیان سرعة حرکتها و إن کانت بطیئة بالنّسبة إلی الحرکة الیومیّة، قال الفیروز آبادی: جزیرة العرب ما أحاط به بحر الهند و بحر الشّام ثم دجلة و الفرات و ما بین عدن ابین الی اطراف الشّام طولا و من جدّة إلی ریف العراق عرضا- فاذا غابت- أی بالحرکة الیومیّة- إلی حدّ بطنان العرش- أی وسطه- و لعل المراد وصولها إلی دائرة نصف النّهار من تحت الأرض، فانّها بحذاء أوساط العرش بالنّسبة إلی أکثر المعمورة، إذ ورد فی الأخبار أنّ العرش محاذ للکعبة- فلم تزل ساجدة- أی مطیعة خاضعة منقادة جاریة بأمره تعالی حتی تردّ إلی- مطلعها- و المراد بمطلعها ما قدّر أن تطلع منه فی هذا الیوم، أو ما طلعت فیه فی السّنة السّابقة فی مثله و قوله:- و معنی سجودها- یحتمل أن یکون من تتمة الخبر لبیان أنّه لیس المراد بالسّجود ما هو المصطلح، و لعل الأظهر أنّه من کلام الکلینی أو غیره انتهی. هذا فی حرکة الشّمس.
و أمّا القمر فهو أسرع حرکة من الشّمس، کما قال سبحانه:
لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ
أی فی سرعة سیره، لأنّ الشّمس تقطع بروج الفلک فی ثلاثمأة و خمسة و ستّین یوما و شی ء، و القمر فی ثمانیة و عشرین یوما.
و فی الصّحیفة السّجادیة علی صاحبها أفضل الصلاة و التحیة فی دعائه إذا نظر إلی الهلال:
(الخلق المطیع الدّآئب السّریع المتردّد فی منازل التّقدیر المتصرّف فی فلک التّدبیر)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 416
قال بعض شرّاح «1» الصّحیفة: وصفه علیه السلام القمر بالسّرعة إشارة إلی سرعة حرکته العرضیّة التی تکون بتوسط فلک تدویره، فانّه أسرع عن سایر الکواکب بهذا الاعتبار، أمّا الثّوابت فظاهر، لکون حرکتها من أبطأ الحرکات حتّی أن القدماء لم یدرکوها، فقیل: إنّها تتمّ الدّورة فی ثلاثین ألف سنة، و قیل: فی ستة و ثلاثین ألف سنة، و أمّا السّیارات فلأنّ زحل یتمّ الدّورة فی ثلاثین سنة، و المشتری فی اثنتی عشرة سنة، و المرّیخ فی سنة و عشرة أشهر و نصف شهر، و کلّا من الشّمس و الزّهرة و عطارد فی قریب سنة، و أمّا القمر فیتمّ الدّورة فی نحو من ثمانیة و عشرین یوما، فکان أسرعها حرکة، و أمّا حرکته الذاتیة و إن قال بهاجم غفیر من أساطین الحکماء، حیث أثبتوا لجمیع الکواکب حرکة ذاتیة و تدور بها علی أنفسها، فهی علی تقدیر ثبوتها غیر محسوسة و لا معروفة، فحمل وصف القمر بالسرعة علی هذه الحرکة بعید، نعم لا یبعد حمله علی حرکته المحسوسة علی أنّها ذاتیّة له، کما ذهب إلیه بعضهم من جواز کون بعض حرکات السّیارات فی أفلاکها من قبیل حرکة السابح فی الماء، و یؤیده ظاهر قوله تعالی:
وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ
انتهی و اورد صاحب شرح الاشارات علی القول بالحرکة الذّاتیّة، بأنّ هذه تقتضی أن یکون المحو المرئی فی وجه القمر شیئا غیر ثابت فی جرمه و إلّا لتبدّل وضعه.
هذا مجمل الکلام فیما یتعلق بالأجسام العلویّة و عالم الملکوت، و قد تکلمنا فیه بحسب ما ساعدنا الوقت و المجال، و أما تفصیل حالاتها علی ما تعرضوا له بحسب الوسع و الطاقة البشریة فلیطلب من مظانه و مواقعه، و العلم عند اللَّه و النبیّ و أوصیائه الکرام علیهم السلام.
(1) و هو الصدر الدین علی الحسینی منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 417
الترجمة:
یعنی پس از آن انشاء کرد خداوند سبحانه و تعالی گشادن فضاها و شکافتن طرفها و گشادگیهای هوا را، پس جاری نمود در آن گشادگیها آبی که تلاطم داشت و زننده یکدیگر بود موجهای او، و تراکم داشت و بالای همدیگر بود انبوهی او، بار نمود آن آب را بر پشت بادی که تند بود وزیدن او، و سخت جنباننده که شدید بود صدای او، پس امر نمود آن باد را به برگردانیدن آن آب بطرف بالا، و مسلط گردانید آنرا بمحکم بستن آن آب و مقرون و نزدیک نمود آن باد را بنهایت و حدّ آن آب که فاصله نبود میان آنها، هوا از زیر آن گشاده شده، و آب از بالای آن ریخته گردیده، پس بعد از این بیافرید حق سبحانه و تعالی بادی که عقیم نمود وزیدن او را یا این که عقیم بود وزیدن او یا این که تنک بود جای وزیدن او، و دایم نمود ملازمت آن باد را بحرکت دادن آب، و شدید و محکم نمود جریان آنرا و دور نمود مهب و منشأ آنرا بحیثیتی که هیچکس را اطلاع نیست بر این که از کجا ناشی می شود، پس مأمور نمود آنرا بر تحویل و بر هم زدن آب انبوه و بر هم خورده و حرکت دادن و بر انگیختن موج دریاها، پس حرکت داد و بجنبانید آن باد آن آب را مثل جنبانیدن خیک دوغ بجهت گرفتن روغن، و سخت روان شد بآن آب مثل روان شدن آن در جاهای خالی در حالتی که بر می گردانید اوّل آن آب را به آخر آن، و ساکن آنرا بمتحرّک آن، حتی این که بلند شد معظم آن، و انداخت کف را تراکم آن، پس بلند نمود آن کف را در هوای مفتوح و فضای واسع، پس خلق کرد و مستقیم نمود از آن کف یا از آن آب هفت آسمان را در حالتی که گردانید زیرین آن آسمانها را مثل موج در صفا یا از خود موج که ممنوع بود از سیلان، و گردانید بالاتر آنها را سقفی که محفوظ بود از سقوط و انهدام، و بنائی که بلند بود و مرتفع بی ستونی که نکاه بدارد آنرا و بدون مسمار و ریسمانی که منتظم و ملتئم نماید آنرا، پس از آن زینت بخشید آن آسمانها را با زینت ستاره های درخشنده، و با روشنی کوکبها یا شهابهای جهنده که بنور خود هوا را سوراخ کننده اند، و روان گردانید در آن آسمانها چراغی که منتشر بود روشنی او باطراف عالم که عبارتست از آفتاب، و جاری نمود ماهی را که نور دهنده بود و تابان در فلک گردنده و سقف سیر کننده و لوح حرکت کننده و جنبنده.
