[hadith]ثُمَّ فَتَقَ مَا بَینَ السَّمَوَاتِ الْعُلَا فَمَلَأَهُنَّ أَطْوَاراً مِنْ مَلَائِکَتِهِ، مِنْهُمْ سُجُودٌ لَا یرْکَعُونَ وَ رُکُوعٌ لَا ینْتَصِبُونَ وَ صَافُّونَ لَا یتَزَایلُونَ وَ مُسَبِّحُونَ لا یسْأَمُونَ لَا یغْشَاهُمْ نَوْمُ الْعُیونِ وَ لَا سَهْوُ الْعُقُولِ وَ لَا فَتْرَةُ الْأَبْدَانِ وَ لَا غَفْلَةُ النِّسْیانِ، وَ مِنْهُمْ أُمَنَاءُ عَلَی وَحْیهِ وَ أَلْسنَةٌ إِلَی رُسُلِهِ وَ مُخْتَلِفُونَ بقَضَائِهِ وَ أَمْرِهِ، وَ مِنْهُمُ الْحَفَظَةُ لِعِبَادهِ وَ السَّدَنَةُ لِأَبْوَاب جِنَانِهِ، وَ مِنْهُمُ الثَّابتَةُ فِی الْأَرَضِینَ السُّفْلَی أَقْدَامُهُمْ وَ الْمَارِقَةُ مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْیا أَعْنَاقُهُمْ وَ الْخَارِجَةُ مِنَ الْأَقْطَارِ أَرْکَانُهُمْ وَ الْمُنَاسبَةُ لِقَوَائِمِ الْعَرْش أَکْتَافُهُمْ نَاکِسَةٌ دُونَهُ أَبْصَارُهُمْ مُتَلَفِّعُونَ تَحْتَهُ بأَجْنِحَتِهِمْ مَضْرُوبَةٌ بَینَهُمْ وَ بَینَ مَنْ دُونَهُمْ حُجُبُ الْعِزَّةِ وَ أَسْتَارُ الْقُدْرَةِ لَا یتَوَهَّمُونَ رَبَّهُمْ بالتَّصْوِیرِ وَ لَا یجْرُونَ عَلَیهِ صِفَاتِ الْمَصْنُوعِینَ وَ لَا یحُدُّونَهُ بالْأَمَاکِنِ وَ لَا یشیرُونَ إِلَیهِ بالنَّظَائِرِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 3
الفصل التاسع:
«ثمّ فتق سبحانه ما بین السّموات العلی، فملأهنّ أطوارا من ملائکته، فمنهم سجود لا یرکعون، و رکوع لا ینتصبون، و صافّون لا یتزایلون، و مسبّحون لا یسأمون، لا یغشیهم نوم العیون، و لا سهو العقول، و لا فترة الأبدان، و لا غفلة النّسیان، و منهم أمناء علی وحیه، و ألسنة إلی رسله، و مختلفون بقضائه و أمره، و منهم الحفظة لعباده، و السّدنة لأبواب جنانه، و منهم الثّابتة فی الأرضین السفلی أقدامهم، و المارقة من السّماء العلیا أعناقهم، و الخارجة من الأقطار أرکانهم، و المناسبة لقوائم العرش أکتافهم، ناکسة دونه أبصارهم، متلفّعون تحته بأجنحتهم، مضروبة بینهم و بین من دونهم حجب العزّة و أستار القدرة، لا یتوهّمون ربّهم بالتّصویر، و لا یجرون علیه صفات المصنوعین، و لا یحدّونه بالأماکن، و لا یشیرون إلیه بالنّظایر.» (1519- 1397)
اللغة:
(أطوار) جمع طور کثوب و أثواب، و هو فی الأصل التّارة یقال: أتیته طورا بعد طور، أی تارة بعد تارة، و یجی ء بمعنی الحالة، و المراد به هنا الأصناف المختلفة کما فسّر به قوله تعالی:
«و قد خلقکم أطوارا».
أی مختلفین فی الصّفات، أغنیاء و فقراء، و زمناء و أصحاء، (و الملائکة) مأخوذة من الالوک و هو الرّسالة، یقال: ألک بین القوم ألکا من باب ضرب، و الألوک الرّسول، و واحدها ملک، و أصله علی ما قاله الفیومی ملأک، و وزنه معفل، فنقلت حرکة الهمزة إلی اللّام و سقطت لکثرة الاستعمال فوزنه معفل فانّ الفاء هی الهمزة و قد سقطت، و قیل: مأخوذ من لاک إذا ارسل، فملاءک مفعل فنقل الحرکة و سقطت الهمزة و هی عین، فوزنه مفل و علی کل تقدیر فملک إمّا اسم مکان بمعنی محلّ الرّسالة، أو مصدر میمیّ بمعنی المفعول (و السّجود) و (الرّکوع) هنا جمع ساجد و راکع، و فاعل الصّفة یجمع علی فعول إذا جاء مصدره علیه أیضا (و الانتصاب) القیام (و الصّف) من صففت الشی ء من باب نصر إذا نظمته طولا مستویا و منه صفّ الجماعة (و التزایل) التّفارق (و السّامة) الملالة و الضّجر (و یغشیهم) مضارع غشیته أی أتیته (و الفترة) الانکسار و الضّعف (و السّدنة) جمع سادن کخدمة و خادم لفظا و معنی (و المارقة) أی الخارجة یقال: مرق السّهم من الرّمیة إذا خرج من الجانب الآخر (و الاقطار) الأطراف (و الأرکان) جمع الرّکن کأقفال و قفل و هو جانب الشّی، و المراد هنا الأجزاء و الجوارح (و النّاکس) المتاطی ء رأسه (و تلفّع) بالثّوب تلحف و اشتمل به (و النظائر) جمع نظیرة و هی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 4
المثل و الشّبه فی الأشکال و الأفعال و الأخلاق، و النّظیر المثل فی کلّ شی ء قیل «1»: و فی بعض النّسخ بالنّواظر، أی بالابصار، و فی بعضها بالمواطن أی بالأمکنة.
الاعراب:
کلمة ثمّ هنا للتّرتیب الحقیقی فیکون فتق السّماوات بعد خلق الشّمس و القمر بل بعد جعلها سبعا و خلق الکواکب فیها، و یحتمل أن یکون للتّرتیب الذکری، و ناکسة و تالیاها مرفوعات علی أنّها أوصاف للمناسبة المرفوعة بالابتداء أو معطوفات علیها أو علی الثّابتة بحذف العاطف، و مسوغ الابتداء فی المعطوفات مع نکارتها إمّا عطفها علی ما یصح الابتداء، أو کون الخبر مجرورا، مثل و لکلّ أجل کتاب، أو کون الصفة عاملة عمل الرّفع، و هذه قواعد ثلاث من القواعد المصحّحة للابتداء بالنکرات، صرّح به ابن هشام فی المغنی، أو لقیام الصّفة مقام الموصوف و هو رابع القواعد المسوّغة للابتداء بالنکرة کما قرّر فی الأدبیّة، مثل مؤمن خیر من مشرک، أی رجل مؤمن خیر، و یحتمل أن یکون ناکسة و المرفوعان بعدها خبرا لمبتدأ محذوف، و الجملة استینافا بیانیّا کأنّه سئل عن حال الملائکة المتّصفة بالأوصاف السّالفة و عن شأنهم، فقال علیه السّلام: هم ناکسة الأبصار دون العرش هذا و عن بعض النّسخ ناکسة و متلفعین و مضروبة بالنّصب علی الحالیة، و مثلها محلّ الجملات بعدها، أعنی قوله لا یتوهّمون اه.
المعنی:
لما ذکر علیه السّلام کیفیّة خلق السّماوات السّبع و تزیینها بزینة الشّمس و القمر و الکواکب، أشار بعد ذلک إلی سکّانها و حالات السّاکنین فیها و صفاتهم و أصنافهم المختلفة باختلاف الصّفات، و أقسامهم الکثیرة بکثرة الشّئون و الحالات فقال علیه السّلام:
(ثم فتق ما بین السّماوات العلی) المستفاد من کلام الشّارح البحرانی أن کلمة ثمّ هنا للتّرتیب الذّکری حیث قال: فان قلت: لم أخر ذکر فتق السّماوات و إسکان
(1) المجلسی ره منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 5
الملائکة لها عن ذکر إجراء الشّمس و القمر و تزیینها بالکواکب و معلوم أنّ فتقها متقدّم علی اختصاص بعضها ببعض الکواکب؟ قلت: إنّ إشارته إلی تسویة السماوات إشارة جملیّة، فکأنّه قدّر أوّلا أن خلق السّماوات کرة واحدة کما علیه بعض المفسرین، ثم ذکر علیاهنّ و سفلاهن لجریانهما مجری السّطحین الدّاخل و الخارج لتلک الکرة، ثم أشار إلی بعض کمالاتها و هی الکواکب و الشّمس و القمر جملة، ثم بعد ذلک أراد التّفصیل فأشار إلی تفصیلها و تمییز بعضها عن بعض بالفتق و إسکان کلّ واحدة منهنّ ملاء معیّنا من الملائکة، ثم عقب ذلک بتفصیل الملائکة، و لا شک أن تقدیم الاجمال و تعقیبه بالتفصیل أولی فی الفصاحة انتهی.
أقول: ظاهر کلمة ثمّ و ظاهر سیاق کلامه علیه السّلام أنّها هنا للتّرتیب الحقیقی فیستفاد منهما أن خلق السّماوات بعد خلق الشّمس و القمر و الکواکب، و بعد جعلها سببا، و دعوی معلومیّة تقدّم الفتق علی اختصاص بعضها ببعض الکواکب ممنوعة إذ لم یقم دلیل علی التقدّم، بل یمکن أن یکون السّماوات السّبع مرتتقة مطبقة مخلوقة فیها الکواکب، ثم فصّل بینها بالهواء و نحوه، کما روی نظیره فی مجمع البیان عن ابن عبّاس فی تفسیر الآیة الشّریفة:
«أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما».
حیث قال: المعنی کما کانتا ملتزقتین منسدّتین ففصّلنا بینهما بالهواء، عن ابن عبّاس و غیره انتهی.
فان قیل: قد مضی فی ثالث تنبیهات الفصل السّابق فی حدیث أبی جعفر علیه السّلام ما یدل علی بطلان هذا التّفسیر، حیث أمر الشامی بالاستغفار عن زعم کون المراد بالرّتق و الفتق الالتصاق و الانفصال إلی آخر ما مضی.
قلت: ما ذکرناه هنا من مجمع البیان إنّما هو علی سبیل التّنظیر، ضرورة أنّ کلامنا فی فتق السّماوات، و تفسیر ابن عبّاس کالحدیث السّابق ناظران إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 6
فتق السّماء و الأرض، و أحدهما غیر الآخر، و بطلان احتمال الالتصاق بین السّماء و الأرض بدلیل خاص لا یوجب بطلان احتمال الالتصاق فی السّماوات السّبع.
و الحاصل أنّه لا دلیل علی کون ثمّ فی کلامه علیه السّلام للترتیب الذکری بخصوصه بل یحتمل ذلک و کونها للترتیب المعنوی، و علی أی تقدیر ففی کلامه علیه السّلام دلالة علی بطلان مذهب الفلاسفة من تماس الأفلاک و عدم الفصل بینهما بهواء و نحوه.
و کیف کان فلما خلق اللّه سبحانه السّماوات و فصّل بعضها عن بعض (ملأهنّ أطوارا من ملائکته) و أسکنهم فیها علی وفق ما یقتضیه تدبیره و حکمته، و للنّاس فی ماهیة الملائکة آراء متشتّة و أهواء مختلفة.
فمنهم من قال: إنّها أجسام لطیفة نورانیة قادرة علی التشکلات بأشکال مختلفة کاملة فی العلم و القدرة علی الأفعال الشّاقة، مسکنها السّماوات، رسل اللّه إلی أنبیائه و امناءه علی وحیه یسبّحون اللّیل و النّهار لا یفترون، و لا یعصون اللّه ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون، نسبه فی شرح المقاصد إلی أکثر الامة و الفخر الرّازی إلی أکثر المسلمین.
و منهم من قال: إنّها هی هذه الکواکب الموصوفة بالاسعاد و الانحاس، المسعدات ملائکة الرّحمة، و المنحسات ملائکة العذاب، و هو مذهب عبدة الأوثان.
و منهم من قال: إنّهم متولّدون من جوهر النّور لا علی سبیل التناکح، بل علی سبیل تولد الضوء من المضی ء، و الحکمة من الحکیم، کما أنّ الشّیاطین متولدون من جوهر الظلمة حسب تولد السّفه من السّفیه، و هو رأی معظم المجوس و الثّنویّة المثبتین للأصلین حسب ما مر تفصیله فی شرح الفصل السّابع من فصول الخطبة، و هذه الأقوال متّفقة فی کون الملائکة أشیاء متحیزة جسمانیة.
و منهم من قال: إنّهم فی الحقیقة هی الأنفس النّاطقة بذاتها المفارقة للأبدان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 7
علی نعت الصّفا و الخیریّة، کما أنّ الشّیاطین هی الأنفس النّاطقة علی وصف الخباثة و الکدرة، و هو قول طائفة من النّصاری.
و منهم من ذهب إلی أنّها جواهر قائمة بأنفسها و مخالفة بنوع النّفوس النّاطقة البشریّة من حیث الماهیّة و أکمل منها قوة، و أکثر علما، و إنّما النفوس البشریّة جاریة منها مجری الأضواء بالنسبة إلی الشّمس، ثمّ إنّ هذه الجواهر علی قسمین منها ما هی بالنّسبة إلی أجرام الأفلاک و الکواکب کنفوسنا النّاطقة بالنسبة إلی أبداننا و منها ما هی أعلی شأنا من تدبیر أجرام الأفلاک، بل هی مستغرقة فی معرفة اللّه و محبّته، و مشتغلة بطاعته، و هذا القسم هم الملائکة المقرّبون، و نسبتهم إلی الملائکة الذین یدبّرون السّماوات کنسبة أولئک المدبرین إلی نفوسنا الناطقة، و هذان القسمان اتّفقت الفلاسفة علی إثباتهما.
و منهم من أثبت نوعا آخر و هی الملائکة المدبّرة لأحوال هذا العالم السفلی ثم قالوا: إنّ المدبرات إن کانت خیرات فهم الملائکة، و إن کانت شریرة فهم الشّیاطین، و هذه الأقوال الأخیرة متّفقة فی نفی التّحیز و الجسمیة عنها هذا.
و قال المحدّث المجلسی طاب ثراه فی البحار: اعلم أنه اجتمعت الامامیّة بل جمیع المسلمین إلّا من شذّ منهم من المتفلسفین الذین أدخلوا أنفسهم بین المسلمین لتخریب اصولهم و تضییع عقایدهم: علی وجود الملائکة، و أنّهم أجسام لطیفة نورانیة اولی أجنحة مثنی و ثلاث و رباع و أکثر قادرون علی التّشکل بالاشکال المختلفة، و أنّه سبحانه یورد علیهم بقدرته ما شاء من الأشکال و الصّور علی حسب الحکم و المصالح، و لهم حرکات صعودا و هبوطا، و کانوا یراهم الأنبیاء و الاوصیاء علیهم السّلام، و القول بتجرّدهم و تأویلهم بالعقول و النّفوس الفلکیة و القوی و الطبایع و تأویل الآیات المتظافرة و الأخبار المتواترة تعویلا علی شبهات واهیة و استبعادات وهمیّة، زیغ عن سبیل الهدی، و اتّباع لأهل الهوی و العمی انتهی.
ثمّ إنّ للملائکة أقساما لا تحصی حاصلة من اختلافهم فی النّعوت و الصّفات، و تفاوتهم فی المراتب و الدّرجات، فمنهم الکرّوبیون و منهم الرّوحانیون و منهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 8
المدبّرون و منهم الحافظون و منهم المسبحون و منهم الصّافون و منهم أمناء الوحی و سفراء الرسل و منهم الخزنة للجنان و منهم الزّبانیة للنیران إلی غیر ذلک، و قد أشار إلی جملة منها الامام سیّد السّاجدین و زین العابدین علیه السّلام فی دعاء الصّحیفة فی الصلاة علی حملة العرش و کل ملک مقرّب، و أمّا الامام علیه السّلام فقد قسمهم هنا إلی أقسام أربعة و فصّلهم بکلمة من، و الظاهر أنّ القسمة لیست حقیقیة، بأن یکون بین الأقسام تباینا و انفصالا حقیقیا، ضرورة جواز اتّصاف بعض هذا الأقسام بالأوصاف الثّابتة لغیره، و جواز اجتماع اثنین منها، أو ثلاثة أو جمیع الأربعة فی نوع واحد أو فرد واحد کما قال علیه السّلام فی الصّحیفة السّجادیة:
«أللّهم و حملة عرشک الّذین لا یفترون من تسبیحک، و لا یسأمون من تقدیسک».
حیث أثبت لحملة العرش کونهم مسبحین و قد فصل «1» هنا حیث قال علیه السّلام: و مسبّحون لا یسأمون، و منهم الثّابتة اه و قد علم ممّا ذکرنا أنّ هذه القسمة لیست أیضا بعنوان منع الجمع، فبقی کونها بعنوان منع الخلوّ، أو جمیع أصناف الملائکة من المذکورین هنا و غیرهم یمکن دخوله فی قوله علیه السّلام: و مسبّحون لا یسأمون، إذ ما من ملک إلّا و هو مسبّح له سبحانه کما قال سبحانه حکایة عنهم: و نحن نسبح بحمدک، غایة الأمر أنّ بعضا منهم متّصف مع ذلک بصفة اخری أوجبت جعله قسما برأسه فافهم.
و ممّا ذکرنا یظهر ما فی کلام القطب الرّاوندی علی ما حکی عنه الشّارح المعتزلی من جعله حفظة العباد و السّدنة لأبواب الجنان مع امناء الوحی قسما واحدا و ارجاعه الأقسام الأربعة إلی الثلاثة، کما یظهر منه أیضا ما فی کلام الشّارح البحرانی من جعله امناء الوحی و ألسنة الرّسل و المختلفین بالقضاء و الأمر، داخلین فی الأقسام السّابقة علی هذا القسم فی کلامه علیه السّلام، لما عرفت من أنّ
(1) ای بین المسبحین و بین حملة العرش منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 9
تفصیله فی الأقسام باعتبار اختلاف الصّفات، لا باعتبار القسمة الحقیقیة، و معه لا داعی إلی تقلیل الأقسام و إرجاع بعضها إلی بعض و إدخالها فیه، و إن کان المقصود بیان أن حفظة العباد و السدنة للأبواب کما أنّ فیهم وصف الحافظة و السدانة کذلک فیهم وصف الامانة.
فنقول: إنّ فیهم وصف المسبحیة أیضا فما الدّاعی إلی جعلهم مع الامناء بخصوصهم قسما واحدا، و کذلک نقول: إنّ اتّصاف امناء الوحی و ألسنة الرّسل و المختلفین بالقضاء و الأمر، بکونهم مع ذلک أیضا سجودا لا یرکعون مثلا لا یوجب إدخالهم فی هذا القسم، لانّا نقول: إنّهم متّصفون مع ذلک بکونهم حفظة العباد أیضا فانّ جبرئیل مثلا مع کونه أمین الوحی کان حافظا لابراهیم علیه السّلام مثلا عند إلقاء النّار، و لیوسف علیه السّلام فی غیابة الجبّ و نحو ذلک.
إذا عرفت ذلک فلنرجع إلی شرح الکلام و توضیح الأقسام التی أشار إلیها بقوله: (فمنهم) أی القسم الأوّل منهم (سجود لا یرکعون، و رکوع لا ینتصبون، و صافّون لا یتزایلون، و مسبحون لا یسأمون) یعنی أنّ بعضا منهم ساجد لا یرفع رأسه من السجود لیرکع، و منهم من هو راکع لا یقوم من رکوعه، و منهم صافّون للعبادة لا یتفارقون من مکانهم، و منهم مسبحون لا یملّون من تسبیحهم، کما قال سبحانه حکایة عنهم:
«وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ، وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ، وَ إِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ».
إشارة إلی تفاوت مراتبهم و درجاتهم فی العبادة، أی ما منّا أحد الّا له مقام معلوم فی العبادة و المعرفة و الانتهاء إلی أمر اللّه فی تدبیر العالم، و إنّا لنحن الصافّون فی اداء الطاعة و منازل الخدمة، و إنّا لنحن المسبحون المنزّهون اللّه عمّا لا یلیق به.
و قیل: إنّ المراد بالصّافین القائمون صفوفا فی الصلاة، و عن الکلبی صفوف
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 10
الملائکة فی السماء کصفوف أهل الدّنیا فی الأرض، و عن الجبائی المعنی صافون بأجنحتنا فی الهواء للعبادة و التّسبیح، و المراد بالمسبحین القائلون سبحان اللّه علی وجه التعظیم للّه هذا.
و ینبغی أن یعلم أنّ المراد بالسجود و الرّکوع و الصّف و التسبیح فی کلامه علیه السّلام ما هو المتبادر منها، أعنی وضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه فی الأوّل، و الانحناء فی الثّانی، و القیام فی خط مستطیل فی الثّالث، و قول سبحان اللّه و نحوه فی الرابع، و أنکر الشّارح البحرانی ذلک و لا بأس بنقل عبارته لتوضیح ما رامه.
قال: المجاز من باب اطلاق لفظ الملزوم علی اللازم ثمّ إنّ السّجود و الرّکوع و الصّف و التسبیح [فمنهم سجود لا یرکعون ... لا یسامون ] عبادات متعارفة من الحقّ و متفاوتة فی استلزام کمال الخشوع و الخضوع، و لا یمکن حملها علی ظواهرها المفهومة منها، لأنّ وضع الجبهة علی الأرض و انحناء الظهر و الوقوف فی خط واحد و حرکة اللّسان بالتسبیح امور مبنیّة علی وجود هذه الآلات التی هی خاصة ببعض الحیوانات، و بالحری أن یحمل تفاوت المراتب المذکورة لهم علی تفاوت کمالاتهم فی الخضوع و الخشوع لکبریاء اللّه و عظمته، إطلاقا للفظ الملزوم علی لازمه علی أنّ السجود فی اللّغة هو الانقیاد و الخضوع کما مر.
إذا عرفت ذلک فنقول: یحتمل أن یکون قوله منهم سجود إشارة إلی مرتبة الملائکة المقربین، لأن درجتهم أکمل درجات الملائکة، فکانت نسبة عبادتهم و خضوعهم إلی خضوع من دونهم کنسبة خضوع السجود إلی خضوع الرّکوع.
فان قلت: إنّه قد تقدّم أنّ الملائکة المقرّبین مبرءون عن تدبیر الأجسام و التعلّق بها، فکیف یستقیم أن یکونوا من سکّان السّماوات و من الأطوار الذین ملئت بهم.
قلت: إنّ علاقة الشّی ء بالشّی ء و إضافته إلیه یکفی فیها أدنی مناسبة بینهما، و المناسبة هنا حاصلة بین الأجرام السّماویّة و بین هذا الطور من الملائکة، و هی مناسبة العلّة للمعلول، و الشّرط للمشروط انتهی، و أشار بقوله: فان قلت: إنه قد تقدّم،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 11
إلی ما ذکره سابقا من أن المقرّبین هم الذّوات المقدّسة عن الجسمیة و الجهة، و عن حاجتها إلی القیام بها و عن تدبیرها اه. أقول: و أنت خبیر بما فیه.
أما اولا فلأنّ صرف الألفاظ المذکورة عن معانیها الظاهرة فیها حسب ما اعترف به «1» لا وجه له، بل قد قام الأخبار المتواترة علی المعنی الظاهر، مثل ما رواه فی البحار عن أبی ذر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّی أری ما لا ترون، و أسمع ما لا تسمعون إنّ السّماء أطت «2» و حقّ لها أن تئط ما فیها موضع أربع أصابع إلّا و ملک واضع جبهته ساجد اللّه.
و عن ابن جبیر أنّ عمر سأل النبی صلّی اللّه علیه و آله عن صلاة الملائکة فلم یرد علیه شی ء فأتاه جبرئیل فقال إنّ أهل سماء الدّنیا سجود إلی یوم القیامة یقولون: سبحان ذی الملک و الملکوت، و أهل السّماء الثّانیة رکوع إلی یوم القیامة یقولون: سبحان ذی العزة و الجبروت، و أهل السّماء الثّالثة قیام إلی یوم القیامة یقولون: سبحان الحیّ الذی لا یموت.
و فی الأنوار عن الصّادق علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مررنا لیلة المعراج بملائکة من ملائکة اللّه عزّ و جل، خلقهم اللّه کیف شاء، و وضع وجوههم کیف شاء لیس شی ء من أطباق وجوههم إلّا و هو یسبح اللّه و یحمده من کلّ ناحیة بأصوات مختلفة أصواتهم مرتفعة بالتّسبیح و البکاء من خشیة اللّه، فسألت جبرئیل عنهم، فقال: کما تری خلقوا إنّ الملک منهم إلی جنب صاحبه ما کلّمه قط: و لا رفعوا رؤوسهم إلی ما فوقهم، و لا خفضوا رؤوسهم إلی ما تحتهم، خوفا من اللّه و خشوعا، فسلّمت علیهم فردّوا علیّ ایماء برءوسهم، و لا ینظرون إلیّ من الخشوع، فقال لهم جبرئیل: هذا محمّد نبیّ الرحمة أرسله اللّه إلی العباد رسولا و نبیّا، و هو خاتم الأنبیاء و سیّدهم، قال:
(1) ای بالظهور منه
(2) ناله کرد منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 12
فلمّا سمعوا ذلک من جبرئیل أقبلوا علیّ بالسّلام، و بشّرونی و أکرمونی بالخیر لی و لامّتی.
قال الشّارح: إنّه جاء فی الخبر أنّ حول العرش سبعین ألف صفّ قیام قد وضعوا أیدیهم علی عواتقهم رافعین أصواتهم بالتّهلیل و التکبیر، و من ورائهم مأئة ألف صفّ قد وضعوا الایمان علی الشّمائل ما منهم أحد إلّا و هو یسبّح إلی غیر ذلک، ممّا یقف علیه المتتبّع، فانّ نصّ الرّوایة الأولی أنّ سجود الملائکة إنّما هو بوضع الجبهة، و المستفاد من تخصیص السّاجدین بالسّماء الدّنیا و الرّاکعین بالثّانیة، و القائمین بالثّالثة، فی الرّوایة الثّانیة أنّ المراد من کلّ من الألفاظ المذکورة معانیها المتعارفة، إذ لو ارید المعنی الذی ذکره الشّارح لزم أن یکون السّاجدون الذین هم أکمل خشوعا، أدنی درجة و أسفل مکانا من الرّاکعین الذین هم أدنی خشوعا منهم، و هکذا و هو کما تری.
و منه یظهر أیضا فساد ما ذکره الشّارح فی شرحه من جعل السّاجدین عبارة عن المقرّبین، و الراکعین عبارة عن حملة العرش، و الصّافین عبارة عن الحافّین حول العرش، بملاحظة أنّ زیادة الخشوع یوجب ارتفاع الدّرجة، و السّاجد أعلی خشیة من الرّاکع فیکون أعلی درجة منه، و الرّاکع أکمل خشوعا من الصّافین فیکون أعلی مقاما منهم.
وجه ظهور الفساد أنّ ما ذکره من قبیل الاستدلال بالعقل، و لا عبرة به فی مقابل النصّ الدّال علی الخلاف، و أمّا الرّوایة الثّالثة فقد استفید منها أنّ تسبیح الملائکة إنّما هو برفع الأصوات و تکلّمهم بحرکة اللّسان، حیث إنّهم ردّوا السّلام أوّلا علی النّبی بالایماء، ثم تعرض علیهم جبرئیل بالتکلّم فسلّموا علیه صلّی اللّه علیه و آله و بشروه، و أمّا الرّوایة الرّابعة فقد دلت علی أنّ صفّ الملائکة إنّما هو بالقیام، کما دلّت علی تسبیحهم برفع الأصوات هذا.
و ممّا ذکرناه عرفت أیضا ما فی تخصیص الجوارح و الآلات ببعض الحیوات،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 13
و إنکار ثبوتها فی حقّ الملائکة علی ما هو المستفاد من ظاهر کلامه، فانّ هذا عجب غایة العجب، ضرورة أنّ الملائکة لهم أید و أرجل و عواتق و أبصار و وجوه و أجنحة إلی غیر ذلک من الجوارح المثبتة لهم فی الآیات و الأخبار و الآثار، بل کان أن یکون ضروریا، غایة الأمر أنّ جوارحهم لیس من قبیل جوارحنا کثیفة، بل نورانیة لطیفة، و الظاهر أنّ ما ذکره من فروعات مذهب الفلاسفة المستندة إلی الأوهام السخیفة و العقول النّاقصة و الاستبعادات الوهمیّة حسبما عرفت سابقا، و لا یعبأ بها قبال الأدلّة القاطعة و البراهین السّاطعة.
و أما ثانیا فلأنّه لقائل أن یقول: إنّه إذا لم یکن خضوع الملائکة و خشوعهم بعنوان السّجدة و الرّکوع و القیام و التّسبیح و نحو ذلک من العناوین المتصوّرة فی عبادات البشر ففی ضمن أیّ عنوان یخضعون و یخشعون؟
و إن کان المراد بالخضوع التکوینی، ففیه أنّ الخضوع التکوینی عامّ لجمیع الموجودات، و لا اختصاص له بالملائکة، إذ کلّ شی ء خاضع له و مقهور تحت قدرته، قال:
«و إن من شی ء إلّا یسبّح بحمده» و إن ارید الخضوع التکلیفی کما هو الظاهر فلا بدّ و أن یکون التکلیف فی ضمن عنوان من العناوین، و الثّابت فی الأخبار أنّ عبادتهم إنّما هو فی ضمن واحد من العناوین المذکورة، و لم یثبت عنوان آخر وراء تلک العناوین من الأدلّة النّقلیة و العقل لا مسرح له فیها.
هذا کلّه مضافا إلی قوله سبحانه:
«فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِیسَ»*.
فانّ ذلک مقید للعموم من جهات عدیدة، فیدلّ علی سجود جمیع أصناف الملائکة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 14
و آحادهم و حینئذ نقول: إنّ سجدتهم لآدم إمّا أن یکون بالعنوان المتعارف الذی هو وضع الجبهة کما هو الظاهر، ففیه دلالة علی هدم جمیع ما قاله الشّارح، و إمّا أن یکون عبارة عن مجرّد إظهار التّواضع فهو خلاف الظاهر أولا من حیث إنّهم أظهروا التّواضع لآدم، و اعترفوا بفضیلته حین أنبأهم بالأسماء و ثانیا من حیث إن حکایة حال قوم لقوم بألفاظ مخصوصة یوجب إرادة المعانی المتعارفة عند المحکیّ لهم من هذه الألفاظ، و لا ریب أنّ المتبادر من السّجدة هو المعنی الشرعی، هذا کلّه مضافا إلی إفادة بعض الأخبار «1» کون سجودهم بالعنوان المتعارف، و بعد التّنزل نقول: إنّ أکثر المفسرین احتملوا إرادة کلّ من المعنیین، فلو لم یتصوّر فی حقهم وضع الجبهة لما احتملوا ذلک بل جعلوا الآیة نصّا فی المعنی الآخر.
و أما ثالثا فانّ احتماله کون المراد بالسّجود الملائکة المقرّبون نظرا إلی کون درجتهم أکمل الدّرجات کما أنّ خضوع السّجودی أفضل الخضوعات ممنوع، لما قد مرّ فی الرّوایة السّابقة من أنّ أهل السّماء الدّنیا هم السّاجدون، و أنّه لیس فی السّماء موضع أربع أصابع إلّا و فیها ملک ساجد، مع أنّ المقرّبین عنده أرفع درجة من حملة العرش الذین هم أعلی درجة من أهل السّماء الدّنیا بمراتب، و من أهل سایر السّماوات أیضا.
و أما رابعا فانّ المستفاد من الایراد الذی أورده علی نفسه من کون المقرّبین منزّهین عن تدبیر الأجسام اه، و تقریره فی الجواب ذلک حیث لم یتعرّض لردّه مضافا إلی تصریحه سابقا بما ذکره فی الایراد حسب ما حکیناه عنه: انّ المقربین عنده منزّهون عن الجهة و الجسمیّة و تدبیر الأجسام و التعلّق بها کما هو رأی الفلاسفة الذی بیّناه سابقا، و علی ذلک فنقول إنّ جبرئیل هل هو ملک مقرّب أم لا؟
فان قال: لا، و لا أظنّه قائلا به، فقد ردّ قوله سبحانه فی وصفه:
(1) هو روایة الصادق علیه السّلام منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 15
«إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ، ذی قُوَّةٍ عِنْدَ ذی الْعَرْش مَکِینٍ، مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ».
فانّ المکانة هو القرب کما صرّح به المفسّرون، و قوله علیه السّلام فی الصحیفة السجادیة:
و جبرئیل الأمین علی وحیک، المطاع فی أهل سمواتک، المکین لدیک المقرّب عندک».
و الأخبار الکثیرة الدالة علی ذلک، مثل ما راه علیّ بن ابراهیم فی حدیث المعراج قال جبرئیل: أقرب الخلق إلی اللّه أنا و إسرافیل إلی غیر ذلک ممّا لا حاجة إلی ذکره.
و إن قال نعم و هو الظاهر من کلامه بل صریحه فی ذیل قوله: و منهم امناء علی وحیه، فنقول: إنّه کیف لا یکون فی جهة و مکان و لقد قال سبحانه:
«وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری ، عِنْدَ سدْرَةِ الْمُنْتَهی ».
و قال: «وَ لَقَدْ رَآهُ بالْأُفُقِ الْمُبینِ».
و کیف یمکن انکار جسمیّته و قد ملاء ما بین الخافقین بأجنحته، و کیف ینکر تدبیره الأجسام مع أنّه کان ناصرا للنبی صلّی اللّه علیه و آله فی غزواته، و مصاحبا معه فی خلواته، و قالعا لبلاد قوم لوط، و مهلکا بصیحته لثمود، و قد وصفه اللّه بکونه مطاعا فی السّماوات و معناه أن یطاع له فی الأمر و النّهی، و معلوم أن الأمر و النّهی إنّما یکونان لتدبیر الامور.
و أما خامسا فانّ ما ذکره من کفایة أدنی الملابسة فی صحّة الاضافة مسلّم، إلّا أنّ هذا الجواب یدفعه ما مرّ فی الروایة، من أنّه لیس فی السّماء موضع أربع أصابع إلّا و فیها ملک ساجد، و مثله، الرّوایة الاخری، فانّهما صریحتان فی سکون الملائکة السّاجدین فی السّماء بعنوان الحقیقة لا بعنوان المجاز.
و أما سادسا فانّ قوله: و المناسبة حاصلة بین الأجرام السّماویة و بین هذا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 16
الطور من الملائکة، و هی مناسبة العلّة للمعلول، و الشرط للمشروط، ممّا لا یفهم معناه. إذ العلّة الفاعلی للسّماوات هو اللّه سبحانه، و العلة المادّی هو الماء أو الدّخان أو الزّبد أو نور محمّد صلّی اللّه علیه و آله علی ما مرّ، و لا علیّة للملائکة فی شی ء منها، و القول بأنّه سبحانه علّة العلل و إنّ العلّة للسّماوات العقول المجرّدة، هو مذهب الفلاسفة الباطل عند الامامیّة.
و کیف کان فقد وضح و ظهر أنّ الملائکة المشغولین بطاعة اللّه علی أصناف أربعة: منهم سجود، و منهم رکوع، و منهم صفوف لا یتفارقون عن صفّهم و منهم مسبحون لا یملّون من تسبیحهم بل یتقوّون به، کما قال سبحانه:
«فَالَّذینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ باللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ».
(لا یغشیهم نوم العیون) الظاهر رجوع الضمیر إلی الصّنف السّابق، و الظاهر اطراد الأوصاف فی الجمیع.
ثمّ مفاد کلامه علیه السّلام عدم غشیان النّوم للملائکة و علّله الشّارح البحرانی (ره) بأنّ غشیان النّوم لهم مستلزم لصحة النّوم علیهم، و اللازم باطل فی حقهم، فالملزوم مثله، أمّا الملازمة فظاهرة، و أمّا بطلان اللازم فلأنّ النّوم عبارة عن تعطیل الحواسّ الظاهرة عن أفعالها، لعدم انصباب الرّوح النّفسانی الیها، أو رجوعها بعد الکلال و الضعف، و الملائکة السّماویّة منزّهون عن هذه الأسباب و الآلات، فوجب أن یکون النّوم غیر صحیح فی حقهم فوجب أن لا یغشیهم.
و عن القطب الرّاوندی أنّ معنی قولهم لا یغشیهم نوم العیون یقتضی أنّ لهم نوما قلیلا لا یغفلهم عن ذکر اللّه، فامّا الباری سبحانه فانّه لا تأخذه سنة و لا نوم أصلا مع أنّه حیّ، و هذه هی المدحة العظمی.
و أورد علیه الشّارح المعتزلی بقوله: و لقائل أن یقول: لو ناموا قلیلا لکانوا زمان النّوم و إن قلّ غافلین عن ذکر اللّه، لأنّ الجمع بین النّوم و بین الذّکر «ج 1»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 17
یستحیل، ثمّ قال، و الصّحیح أنّ الملک لا یجوز علیه النّوم کما لا یجوز علیه الأکل و الشّرب، لأنّ النّوم من توابع المزاج و الملک لا مزاج له، و أمّا مدح الباری بأنّه لا تأخذه سنة و لا نوم فخارج عن هذا الباب، لأنّه یستحیل علیه النّوم استحالة ذاتیة لا یجوز تبدّلها، و الملک یجوز أن یخرج عن کونه ملکا بأن یخلق فی أجزاء جسمیّة رطوبة و یبوسة و حرارة و برودة یحصل من اجتماعها مزاج و یتبع ذلک المزاج النّوم، فاستحالة النّوم علیه إنّما هی ما دام ملکا، فهو کقولک: الماء بارد، أی ما دام ماء لأنّه یمکن أن یستحیل هواء ثم نارا فلا یکون باردا لأنّه لیس حینئذ ماء، و الباری جلّت عظمته یستحیل علی ذاته أن یتغیر، فاستحال علیه النّوم استحالة مطلقة مع أنّه حیّ، و من هذا نشأ التمدّح انتهی.
و ظاهره کما تری إنکار صحة النّوم علیه مطلقا و استحالته فی حقّه، لأنّ تجویزه له مع الخروج عن حقیقته الملکیة ممّا لا یقابل بالانکار و خارج عن محلّ الکلام، و أمّا المستفاد من الکلام المحکی عن الرّاوندی فهو أنّه یعرضهم حالة السنة و هو أوّل النّعاس و لا یعرضهم النوم الموجب للغفلة.
و یمکن الاستشهاد علیه بما رواه الصدوق باسناده عن داود العطار، قال:
قال لی بعض أصحابی: أخبرنی عن الملائکة أ ینامون؟ فقلت: لا أدری، فقال:
یقول اللّه عزّ و جلّ:
«یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ».
ثم قال: ألا اطرقک عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فیه بشی ء؟ قلت: بلی، فقال: سئل عن ذلک فقال: ما من حیّ إلّا و هو ینام ما خلا اللّه وحده عزّ و جلّ: فقلت: یقول اللّه عزّ و جل یسبّحون اللّیل و النّهار لا یفترون، فقال: أنفاسهم تسبیح هذا.
و به ظهر الجواب عمّا أورده الشّارح المعتزلی بأنّهم لو ناموا قلیلا لکانوا زمان النّوم غافلین، کما ظهر به وجه الجمع بین قوله علیه السّلام: لا یغشیهم نوم العیون، و بین الرّوایة المرویّة فی العلل لمحمد بن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، قال: سئل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 18
أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الملائکة یأکلون و یشربون و ینکحون، فقال: لا، إنهم یعیشون بنسیم العرش، فقیل له: ما العلّة فی نومهم؟ فقال: فرقا بینهم و بین اللّه عزّ و جلّ، لأنّ الذی لا تأخذه سنة و لا نوم هو اللّه.
و حاصل الجمع أن یحمل النوم فی هذه الرّوایة و ما شابهها من الأخبار المثبتة له، علی النوم القلیل المعبر عنه بالسنة الغیر المانعة عن الذکر و التسبیح.
و فی قوله لا یغشیهم نوم العیون علی النوم الغالب الموجب للغفلة، و لا یبعد استفادة هذا المعنی من قوله: لا یغشیهم، کما ذکره الرّاوندی بأخذه من الغشی الموجب لتعطیل القوی المحرکة، إلّا أنه خلاف الظاهر، و الظاهر أنه مأخوذ من غشیته إذا أتیته، فلا دلالة فیه من حیث الوضع، و إنما الدّلالة باقتضاء الجمع الذی ذکرناه، و علیه فالمعنی أنه لا یأتیهم نوم العیون الموجب للغفلة، کما یأتی غیرهم.
و هذا نظیر ما روی فی خواص النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، من أنه کان ینام عینه و لا ینام قلبه انتظار اللوحی الالهی، فالنوم و إن اعتراه، لکنه لا یعطله عن مراقبة ربه سبحانه کما یعطل غیره و اللّه العالم (و لا سهو العقول، و لا فترة الأبدان، و لا غفلة النسیان) الفرق بین السهو و النسیان و الغفلة: أن السهو هو عزوب الشی ء و انمحاؤه عن القوّة الذاکرة مع ثبوته فی الحافظة بحیث یلحظ الذّهن عند الالتفات إلیه، و النسیان هو ذهابه عنهما معا بحیث یحتاج فی تحصیله إلی کسب جدید، و الغفلة أعمّ منهما، و لما کان هذه الامور الثلاثة من عوارض القوی الانسانیة صحّ سلبها عن الملائکة، لعدم وجود تلک المعروضات فیهم کما فی الانسان، و سلب الأعمّ و إن کان مستلزما لسلب الأخص إلّا أنّه علیه السّلام جمع فیهما لزیادة التّوکید.
و أمّا سلب فتور الأبدان فلأنّ الفتور هو وقوف الأعضاء البدنیة عن العمل بسبب تحلّل الأرواح البدنیة و ضعفها و رجوعها للاستراحة، و کلّ ذلک من توابع المزاج الحیوانی، فلا جرم صحّ سلبه عنهم، وفاقا لقوله سبحانه: یسبّحون اللیل و النّهار لا یفترون.
(و) القسم الثّانی (منهم امناء علی وحیه) الحافظون له مؤدّین إیّاه إلی رسله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 19
جمع الأمین و هو الحافظ لما کلّف بحفظه علی ما هو علیه لیؤدّیه إلی مستحقّه، قال سبحانه:
«ذی قُوَّةٍ عِنْدَ ذی الْعَرْش مَکِینٍ، مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لجبرئیل: ما أحسن ما أثنی علیک ربّک: ذی قوّة عند ذی العرش اه فما کانت قوّتک؟ و ما کانت أمانتک؟ فقال: و أمّا قوّتی فانّی بعثت إلی مداین لوط و هی أربع مداین فی کلّ مدینة أربعمائة ألف مقاتل سوی الذّراری، فحملتهم من الأرض السّفلی حتّی سمع أهل السّماوات أصوات الدّجاج و نباح الکلاب، ثمّ هویت بهنّ. و أمّا أمانتی فانّی لم اومر بشی ء فعدلت إلی غیره، و فی روایة اخری فعدوته إلی غیره.
و امّا امناء الوحی فقد اشیر إلیهم فی جملة من الأخبار.
مثل ما رواه فی الاختصاص باسناده عن ابن عبّاس، قال عبد اللّه بن سلام للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیما سأله: من أخبرک؟ قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: جبرئیل، قال: عمّن؟ قال:
عن میکائیل، قال: عمّن؟ قال عن إسرافیل، قال: عمّن؟ قال: عن اللّوح المحفوظ، قال: عمّن؟ قال: عن القلم، قال: عمّن؟ قال: عن ربّ العالمین، قال: صدقت.
و نظیره ما رواه الصّدوق فی العیون باسناده عن علی بن هلال، عن علیّ بن موسی الرّضا، عن موسی بن جعفر، عن جعفر بن محمّد، عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن الحسین، عن الحسین بن علیّ، عن علیّ بن أبی طالب، عن النّبی علیهم السّلام، عن جبرئیل، عن میکائیل، عن إسرافیل، عن اللّوح، عن القلم، قال اللّه عزّ و جلّ: ولایة علیّ بن أبی طالب حصنی، و من دخل حصنی أمن من عذابی.
و فی بعض الأخبار أنّ جبرئیل قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی وصف إسرافیل: هذا حاجب الرّبّ، و أقرب خلق اللّه منه، و اللّوح بین عینیه من یاقوتة حمراء، فاذا تکلّم الرّبّ بالوحی ضرب اللّوح جبینه، فنظر فیه ثمّ ألقی إلینا نسعی به فی السّماوات و الأرض.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 20
و لعلّ الاختلاف فیها محمول علی اختلاف الکیفیات، أو بحسب اختلاف المقامات، و المستفاد من الرّوایة الأخیرة کظاهر الاولی کون اللوح ورقا، کما أنّ مفاد الثّانیة کونه ملکا، و کلاهما ممّا ورد فی الأخبار کالقلم، و قد ظهر من هذه الأخبار کیفیّة تلقّی الوحی.
و فی روایة اخری بنحو آخر، و هو ما روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لجبرئیل:
من أین تأخذ الوحی؟ قال: آخذه من اسرافیل، قال: من أین یأخذه إسرافیل؟
قال: یأخذه من ملک فوقه من الرّوحانیّین، قال: ممّن یأخذه ذلک الملک؟ قال: یقذف فی قلبه قذفا هذا.
و قال الشّارح البحرانی: یشبه أن یکون هذا القسم «1» داخلا فی الأقسام السّابقة من الملائکة، و إنّما ذکره ثانیا باعتبار وصف الامانة علی الوحی و الرسالة ثم أورد علی نفسه بقوله فان قلت: کیف یصحّ أن یکون هذا القسم داخلا فی السّجود، لأنّ من کان أبدا ساجدا کیف یتصوّر أن یکون مع ذلک متردّدا فی الرّسالة و النّزول و الصّعود، مختلفا بالأوامر و النّواهی إلی الرّسل، و أجاب بقوله قلت: انّا بیّنا أنّه لیس المراد بسجود الملائکة هو وضع الجبهة علی الأرض بالکیفیّة التی نحن علیها، و إنّما هو عبارة عن کمال عبودیتهم للّه و خضوعهم تحت قدر قدرته، و الامکان و الحاجة تحت ملک وجوب وجوده، و معلوم أنّه لیس بین السّجود بهذا المعنی و بین تردّدهم بأوامر اللّه و اختلافهم بقضائه علی وفق مشیّته و أمره منافاة، بل کلّ ذلک من کمال عبودیتهم و خضوعهم لعزّته و اعترافهم بکمال عظمته انتهی.
أقول: و فیه بعد الغضّ عمّا أوردنا علیه سابقا فی إدخال هذا القسم فی القسم السّابق، مضافا إلی ما ذکرناه أیضا من منع کون السّجود بمعنی الخضوع المطلق حسبما مرّ تفصیلا بما لا مزید علیه، أنّه جعل السّاجدین عبارة عن المقرّبین الذین
(1) ای امناء الوحی منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 21
حکم فیهم بکونهم منزّهین عن الجسمیّة و الجهة و سکون السّماوات و تدبیر الأجسام و علی ذلک فنقول له: هب أنّ السّجود بالمعنی الذی ذکرت لا ینافی الرّسالة و التردّد صعودا و هبوطا، و الوساطة بین الحقّ و الرّسل و الاختلاف بالقضاء و الامور، إلّا أنّ تنزّههم عن الأصاف المذکورة ینافی هذه الأمور قطعا کما هو ظاهر لا یخفی.
التشبیه (و) لما کان الملائکة وسایط بین الحقّ سبحانه و بین رسله فی تأدیة خطاباته إلیهم مفصحین لهم عن مکنون علمه حسن التّعبیر عنهم بأنّهم (ألسنة إلی رسله) تشبیها لهم باللّسان المفصح عمّا فی الضّمیر و إنّما احتیج الی الواسطة فی تبلیغ الخطابات و تأدیتها، لأنّ التّخاطب یقتضی التّناسب بین المتخاطبین، فاقتضت الحکمة توسط الملک لیتلقّف الوحی بوجهه الذی فی عالم الملکوت تلقّفا روحانیّا، و یبلغه بوجهه الذی فی عالم الملک و الحکمة إلی النبی، لأن من خواص الملک أن یتمثل للبشر فیراه جسما، فربّما ینزل الملک إلی الصورة البشریة، و ربّما یترقی النّبیّ إلی رتبة الملکیّة و یتعرّی عن کثرة البشریّة فیأخذ عنه الوحی (و مختلفون لقضائه و أمره) من الاختلاف بمعنی التردّد، و فی وصف الأئمة فی بعض الخطب الآتیة و فی الزّیارة الجامعة: و مختلف الملائکة، ای محل تردّدهم و یأتی توضیح ذلک فی الفصل الآخر من فصول الخطبة المأة و الثامنة إن شاء اللّه.
و المراد بالقضاء إمّا الحکم و هو أحد معانیه العشرة، فیکون عطف الأمر علیه من قبیل عطف الخاصّ علی العامّ و إمّا بمعنی الأمر کما فسّر به قوله:
«وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ وَ بالْوالِدَیْنِ إِحْساناً» و علی ذلک فالعطف للتّفسیر و التّبیین، و علی التّقدیرین فالمراد بالأمر الأمر التکلیفی هذا.
و لکن الأظهر أنّ المراد بالقضاء هو ما یساوق القدر، و بالأمر الامورات
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 22
المقدّرة الحادثة فی العالم السّفلی، فیکون المعنی و مختلفون بمقتضیاته و مقدراته، و إنّما جعلنا المصدر بمعنی المفعول، لأنّ القضاء بمعنی المصدری عبارة عن إبداع الحقّ سبحانه صور الموجودات و جمیع الأشیاء معقولة مفصّلة محفوظة عن التّغیر فی اللّوح المحفوظ، و هو امّ الکتاب و یسمّی بالعلم الملزم، و معلوم أنّ هذا المعنی ممّا قد فرغ عنه، و لا یتصوّر تردّد الملائکة و تدبیرهم فیه، و إنّما تدبیرهم فی المقتضیات الموجودة علی طبق ما فی اللّوح المحفوظ.
توضیحه أنّ القضاء کما عرفت عبارة عن إبداعه سبحانه لصور الموجودات الکلّیة و الجزئیة التی لا نهایة لها من حیث هی معقولة فی العالم العقلی و هو امّ الکتاب ثمّ لمّا کان ایجاد ما یتعلّق منها بموادّ الأجسام فی موادها و إخراج المادّة من القوة إلی الفعل غیر ممکن إلّا علی سبیل التّعاقب و التدرّج، لامتناع قبولها لتلک الکثرة دفعة، و کان الجود الالهی مقتضیا لایجادها و لتکمیل المادّة بابداعها فیها و إخراج ما فیها من قبول تلک الصّور من القوّة إلی الفعل، قدّر بلطیف حکمته وجوده زمانا لا ینقطع لیخرج فیه تلک الامور من القوّة إلی الفعل واحدا بعد واحد، فیصیر فی جمیع ذلک موجودة فی موادّها و المادّة کاملة بها، فالمقتضیات عبارة عن وجود هذه الأشیاء مفصلة واحدا بعد واحد فی موادها السّفلیة الخارجیة بعد أن کانت ثابتة فی صحایفها العلویة بأیدی «1» المدبّرات، و إلی هذا أشار سبحانه فی قوله:
«وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بقَدَرٍ مَعْلُومٍ» و إلی هذا القسم من الملائکة أشار فی قوله سبحانه:
«فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً» روی فی مجمع البیان عن عبد الرحمن بن سابط أنّ المراد بالمدبّرات جبرئیل و میکائیل و ملک الموت و إسرافیل یدبرون أمور الدّنیا فأما جبرئیل فموکل
(1) متعلق بالوجود، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 23
بالرّیاح و الجنود و أما میکائیل فموکل بالقطر و النّبات و أما ملک الموت بقبض الأنفس و أما اسرافیل فهو یتنزّل بالأمر علیهم، و التدبیر لیس منحصر فی الأربعة حسبما تعرفه فی الأخبار الآتیة، و إنّما ذکرناه لتوضیح معنی الآیة، کما أنّ الامور الواقعة فیها التّدبیر لا تنحصر فیما ذکر و ستعرفه أیضا و قد ظهر بما ذکرنا معنی القضاء و المقتضیات و الملائکة المختلفون بالقضاء.
و أما القدر فهو دون مرتبة القضاء، إذ هو عبارة عن صور جمیع الموجودات فی لوح المحو و الاثبات علی الوجه القابل للتّغییر، و إلی ذلک الاشارة فی قوله سبحانه:
«یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتاب» قال الصّادق علیه السّلام بعد ما سئل عنه عن هذه الآیة: إن ذلک الکتاب کتاب یمحو اللّه فیه ما یشاء و یثبت فمن ذلک «1» الذی یردّ الدّعاء القضاء، و ذلک الدّعاء مکتوب علیه الذی یردّ به القضاء حتّی إذا صار إلی أم الکتاب لم یغن الدّعاء فیه شیئا.
و حاصل ما ذکرنا کله یرجع إلی جعل المراد بالقضاء فی کلامه علیه السّلام الامور المحتومة، و بالأمر الأمور الموقوفة و نظیره ما روی عن الصادق علیه السّلام، قال: هما أمر ان موقوف و محتوم، فما کان من محتوم أمضاه، و ما کان من موقوف فله فیه المشیّة یقضی فیه ما یشاء هذا.
و یحتمل أن یکون المقصود من قوله علیه السّلام: بقضائه و أمره، أنّهم مختلفون باظهار قضائه و أمره إلی النّبی و الائمة علیهم السّلام، و إلی ذلک وقع الاشارة فی وصف الأئمة علیه السّلام بأنّهم مختلف الملائکة، أی محلّ اختلافهم کما فی الأخبار المتظافرة، و قد عقد فی الکافی بابا فی ذلک، و هو باب أن الأئمة معدن العلم و شجرة النّبوة و مختلف الملائکة، و إلیه الاشارة فی قوله سبحانه:
«تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ»
(1) یعنی من قبیل المحو و الاثبات الحدیث الذی ورد یرد الدعاء القضاء، فیض.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 24
قال الصّادق علیه السّلام: إذا کان لیلة القدر نزلت الملائکة و الرّوح و الکتبة إلی السّماء الدّنیا فیکتبون ما یکون من قضاء اللّه فی تلک السّنة فاذا أراد اللّه أن یقدّم شیئا أو یؤخّره أمر الملک أن یمحو ما یشاء، ثمّ أثبت الذی أراد.
قال القمی تنزّل الملائکة و روح القدس علی إمام الزّمان و یدفعون الیه ما قد کتبوه.
و یشهد به ما رواه فی الکافی عن الباقر علیه السّلام قال: قال اللّه عزّ و جلّ فی لیلة القدر:
«فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ» یقول: ینزل فیها کلّ أمر حکیم، و المحکم لیس بشیئین إنّما هو شی ء واحد، فمن حکم بما لیس فیه اختلاف فحکمه من حکم اللّه عزّ و جلّ، و من حکم بأمر فیه اختلاف فرأی أنّه مصیب فقد حکم بحکم الطاغوت إنّه لینزل فی لیلة القدر إلی ولیّ الأمر تفسیر الامور سنة سنة یؤمر فیها فی أمر نفسه بکذا و کذا، و فی أمر النّاس بکذا و کذا، و أنّه لیحدث لولی الأمر سوی ذلک کلّ یوم علم اللّه عز ذکره الخاصّ و المکنون و العجیب المخزون مثل ما ینزل فی تلک اللّیلة من الأمر ثم قرء.
«وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزیزٌ حَکِیمٌ» و فیه أیضا عن حمران، عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال: یقدّر فی لیلة القدر کلّ شی ء یکون فی تلک السّنة إلی مثلها من قابل من خیر و شرّ و طاعة و معصیة و مولود و أجل و رزق، فما قدر فی تلک السّنة و قضی فهو المحتوم، و للّه عزّ و جلّ فیه المشیّة.
و المراد حسبما ذکرنا إظهار تلک المقادیر للملائکة، و إظهارهم لها إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 25
النّبی و الأئمة علیهم السلام فی تلک اللیلة، و إلّا فالمقادیر کما عرفت من الأزل إلی الأبد ثابتة فی أم الکتاب هذا و بقی الکلام فی أنّ المختلفین بالقضاء و الأمرهم بعض الملائکة أو جمیعهم، قال النّیسابوری: قوله تعالی: تنزّل الملائکة، یقتضی نزول کلّ الملائکة إما إلی السّماء الدّنیا و إمّا إلی الأرض، و هو قول الأکثرین، و علی التّقدیرین فانّ المکان لا یسعهم إلّا علی سبیل التّفاوت و النّزول فوجا فوجا کأهل الحجّ، فانّهم علی کثرتهم یدخلون الکعبة أفواجا انتهی کلامه علی ما حکی عنه.
و لکن الظاهر من کلمة منهم فی کلام الامام علیه السّلام هو أنّ المتّصفین بهذا الوصف بعض الملائکة، و هو الظاهر ممّا روی عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث طویل قال: إذا أتت لیلة القدر فیهبط من الملائکة إلی ولیّ الأمراه، و المستفاد من الأخبار الکثیرة أنّ جبرئیل من هذه الجملة، و نصّ الآیة الشریفة کون روح القدس منها أیضا، و قد یفسّر بالرّوح الأمین و هو جبرئیل، و لکن الظاهر أنّه غیره کما یدلّ علیه ما روی عن الصّادق علیه السّلام، قال: إنّ الرّوح أعظم من جبرئیل إنّ جبرئیل من الملائکة و الرّوح هو خلق أعظم من الملائکة، ألیس یقول اللّه تبارک و تعالی: تنزّل الملائکة و الروح.
و فی شرح الصّحیفة قال: أتی رجل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یسأله عن الرّوح ألیس هو جبرئیل؟ فقال له: جبرئیل من الملائکة و الرّوح غیر جبرئیل، فقال له:
لقد قلت عظیما من القول، ما أحد یزعم أن الرّوح غیر جبرئیل، فقال له علی علیه السّلام:
إنک ضال تروی عن أهل الضّلال، یقول اللّه تبارک و تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله:
«أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بالرُّوحِ» و الرّوح غیر جبرئیل.
و عنه علیه السّلام أیضا انّ له سبعین ألف وجه، و لکلّ وجه سبعون ألف لسان، لکلّ لسان سبعون لغة یسبّح اللّه تعالی بتلک اللغات کلّها، و یخلق اللّه تعالی من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 26
تسبیحه ملکا یطیر مع الملائکة، و لم یخلق اللّه أعظم من الرّوح غیر العرش، و لو شاء أن یبلغ السّماوات السّبع و الأرضین السّبع بلقمة واحدة لفعل، فسبحان من هو علی کلّ شی ء قدیر، و مثلهما فی البحار.
(و) القسم الثّالث (منهم الحفظة لعباده) ظاهر العبارة أنّ المراد بهم حفظة العباد من المعاطب و المهالک لا الحفظة علیهم یحفظون علی العبد عمله، فهم من اشیر الیهم فی قوله:
«لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ» روی فی المجمع عن علی علیه السّلام أنّهم ملائکة یحفظونه من المهالک حتّی ینتهوا به إلی المقادیر.
و فی الصّافی عن علیّ بن إبراهیم، عن الصّادق علیه السّلام إنّ هذه الآیة قرئت عنده، فقال لقاریها: ألستم عربا؟ فکیف یکون المعقّبات من بین یدیه و إنّما المعقّب من خلفه، فقال الرّجل جعلت فداک: کیف هذا؟ فقال: إنّما نزلت له: معقّبات من خلفه، و رقیب من بین یدیه یحفظونه بأمر اللّه، و من ذا الذی یقدر أن یحفظ لشی ء من أمر اللّه و هم الملائکة الموکلون بالنّاس، و مثله عن العیّاشی.
و عنه أیضا عن الباقر علیه السّلام من أمر اللّه یقول بأمر اللّه من أن یقع فی رکی «1»، أو یقع علیه حایط، أو یصیبه شی ء حتّی إذا نزل القدر خلوا بینه و بینه یدفعونه إلی المقادیر و هما ملکان یحفظانه باللیل، و ملکان یحفظانه بالنّهار یتعاقبانه (و السّدنة لأبواب جنانه) أی المتولون لأبواب الجنان بفتحها و إغلاقها و إدخال من اذن لهم بالدّخول.
أقول: أمّا الجنان فعلی ما اشیر إلیه فی القرآن ثمان: جنة النّعیم و جنة الفردوس و جنة الخلد و جنة الماوی و جنة عدن و دار السّلام و دار القرار و جنة عرضها السّماوات و الأرض، و فی بعض کتب الأخبار تسمیة الأخیرة بالوسیلة.
(1) الرکی هو البئر منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 27
و أمّا أبوابها فثمانیة أیضا علی ما فی بعض کتب الأخبار: الباب الاول اسمه التّوبة و الثانی الزکاة و الثالث الصّلاة و الرابع الأمر و النهی و الخامس الحجّ و السادس الورع و السابع الجهاد و الثامن الصّبر.
و فی الصّافی عن الخصال، عن الصّادق عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ علیهم السّلام قال: إنّ للجنّة ثمانیة أبواب: باب یدخل منه النّبیّون و الصّدیقون، و باب یدخل منه الشّهداء و الصّالحون، و خمسة أبواب یدخل منها شیعتنا و محبّونا، فلا أزال واقفا علی الصّراط أدعو و أقول ربّ سلّم شیعتی و محبّی و أنصاری و أولیائی و من تولّانی فی دار الدّنیا، فاذا النداء من بطنان «1» العرش قد اجیبت دعوتک، و شفعت فی شیعتک و یشفع کلّ رجل من شیعتی و من تولانی و نصرنی و حارب من حاربنی بفعل أو قول فی سبعین ألفا من جیرانه و أقربائه، و باب یدخل منه سایر المسلمین ممّن یشهد أن لا إله إلّا اللّه و لم یکن فی قلبه مثقال ذرة من بغضنا أهل البیت.
و عن الباقر علیه السّلام أحسنوا الظنّ باللّه و اعلموا أنّ للجنّة ثمانیة أبواب عرض کلّ باب منها مسیرة أربعمائة سنة.
و أمّا سدنتها و خزّانها فقد اشیر إلیه فی سورة الزّمر، قال سبحانه:
«وَ سیقَ الَّذینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدینَ» و فی الأنوار فی حدیث المحشر فاذا أتوا إلی رضوان اللّه و هو جالس علی باب الجنّة و معه سبعون ألف ملک، مع کلّ ملک سبعون ألف ملک فینظر إلیهم و هم فی أقبح صورة من سواد البدن و طول الشّعر و کونهم عزلا «2» بلا ختان، فقال لهم: کیف تدخلون الجنّة و تعانقون
(1) ای وسطه منه
(2) و عزل عزلا من باب تعب اذا لم یختن، مجمع البحرین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 28
الحور العین علی هذه الهیئة؟ فیأمر جماعة من الملائکة الواقفین أمامه فیذهبون بالمؤمنین إلی عین ماء عند جدار الجنّة، و هی عین الحیاة فاذا اغتسلوا فیها صار وجه کلّ واحد منهم کالبدر فی تمامه و تسقط شعورهم و غلفهم «1» و تبیضّ قلوبهم من النّفاق و الحسد و الکذب و الرّذائل و الأوصاف الذّمیمة حتّی لا یتحاسدوا فی الجنّة بعلوّ الدّرجات و التّفاوت فی المراتب، فیصیر کلّ واحد منهم بصورة ابن أربعة عشر سنة، و یعطی حسن یوسف، و صوت داود، و صبر أیوب، فاذا أتوا إلی باب الجنّة وجدوا علی بابها حلقة تطنّ «2» عند کلّ من یدخلها و یقول فی طنینها: یا علی، لکنها تطنّ عند کلّ داخل بطنین خاصّ لیس کالطنین الآخر، فیعرف بذلک الطنین أهل المؤمن فی منازله و خدمه و حور العین إن هذا فلان فیأتون لاستقباله هذا.
و قد اشیر إلی طایفة من السّدنة و الأبواب فی حدیث الجنان و النوق من روضة الکافی، و هو ما رواه الکلینی عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن محبوب عن محمّد بن اسحاق المدنی عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سئل عن قول اللّه:
«یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً» فقال: یا علیّ إنّ الوفد لا یکونون إلّا رکبانا، اولئک رجال اتّقوا اللّه فأحبّهم اللّه عزّ ذکره و اختصهم و رضی أعمالهم فسمّاهم المتّقین.
ثم قال له: یا علی أما و الذی فلق الحبّة و بری ء النّسمة إنّهم لیخرجون من قبورهم، و إنّ الملائکة لتستقبلهم بنوق من نوق العزّ علیها رحائل الذّهب مکلّلة بالدّر
(1) و غلف غلفا من باب تعب اذا لم یختن فهو اغلف و الانثی غلفاء و الجمع غلف من باب احمر، مصباح اللغة
(2) طن الذباب و غیره یطن من باب ضرب طنینا صوت، مصباح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 29
و الیاقوت و جلائلها «1» الاستبرق و السّندس و خطمها «2» جندل الأرجوان، تطیر بهم إلی المحشر مع کلّ رجل منهم ألف ملک من قدامه و عن یمینه و عن شماله یزفونهم «3» زفّا حتّی ینتهوا بهم الی باب الجنّة الأعظم و علی باب الجنّة شجرة إنّ الورقة منها لیستظلّ تحتها ألف رجل من النّاس، و عن یمین الشّجرة عین مطهرة مزکیة، قال:
فیسقون منها فیطهر اللّه بها قلوبهم من الحسد، و یسقط عن أبشارهم الشّعر و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:
«وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً» من تلک العین المطهرة.
قال: ثم یصرفون إلی عین أخری عن یسار الشّجرة فیغتسلون فیها و هی عین الحیاة فلا یموتون أبدا.
قال: ثمّ یوقف بهم قدام العرش و قد سلموا من الآفات و الأسقام و الحرّ و البرد أبدا، قال: فیقول الجبار جلّ ذکره للملائکة الذین معهم: احشروا أولیائی إلی الجنّة و لا توقفوهم مع الخلایق، فقد سبق رضائی عنهم و وجبت رحمتی لهم و کیف ارید أن أوقفهم مع أصحاب الحسنات و السیّئات.
قال، فتسوقهم الملائکة إلی الجنّة، فاذا انتهوا إلی باب الجنّة الأعظم ضرب الملائکة ضربة تصرّ صریرا یبلغ صوت صریرها کلّ حوراء أعدّها اللّه عزّ و جلّ لأولیائه فی الجنان، فیتباشرون بهم إذا سمعوا صریر الحلقة، فیقول بعضهم لبعض:
قد جاءنا أولیاء اللّه، فیفتح لهم الباب فیدخلون الجنّة، و تشرف علیهم أزواجهم من
(1) جمع جلال بکسر الجیم و هو جمع جل بالضم منه
(2) جمع خطام چو بهائی که در بینی شتران می گذارند بجهت فرمانبرداری ملا خلیل.
(3) الزف بردن جمعی کسی را بسوی کسی از روی مثل بردن عروس سوی داماد ملا خلیل.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 30
الحور العین و الآدمیّین، فیقلن: مرحبا بکم، فما کان أشدّ شوقنا إلیکم و یقول لهنّ أولیاء اللّه: مثل ذلک.
فقال علی علیه السّلام: یا رسول اللّه أخبرنا عن قول اللّه عزّ و جلّ:
(غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِیَّةٌ) بماذا بنیت یا رسول اللّه؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: یا علی تلک غرف بناها اللّه عزّ و جلّ لاولیائه بالدّر و الیاقوت و الزّبرجد، سقوفها الذّهب، محبوکة بالفضة، لکلّ غرفة منها ألف باب من ذهب، علی کلّ باب منها ملک موکل به، فیها فرش مرفوعة بعضها فوق بعض من الحریر و الدّیباج بألوان مختلفة، و حشوها المسک و الکافور و العنبر، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ.
(وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ) إذا دخل المؤمن إلی منازله فی الجنّة و وضع علی رأسه تاج الملک و الکرامة البس حلل الذّهب و الفضة و الیاقوت و الدّر المنظومة فی الاکلیل «1» تحت التاج.
قال: و البس سبعین حلّة حریرا بألوان مختلفة و ضرب مختلفة منسوجة بالذّهب و الفضّة و اللّؤلؤ و الیاقوت الأحمر، فذلک قول اللّه عزّ و جلّ:
(یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ)* فاذا جلس المؤمن علی سریره اهتزّ سریره فرحا، فاذا استقر لولیّ اللّه عزّ و جلّ منازل له فی الجنان استاذن علیه الملک الموکل بجناته لیهنّیه بکرامة اللّه عزّ و جلّ ایاه، فیقول له خدّام المؤمن من الوصفاء و الوصایف: مکانک «2»، فانّ ولیّ اللّه قد اتّکأ علی أریکته «3» و زوجته الحوراء تهیّأ له فاصبر لولی اللّه.
قال: فتخرج علیه زوجته الحوراء من خیمة لها تمشی مقبلة و حولها و صایفها و علیها سبعون حلة منسوجة بالیاقوت و اللؤلؤ و الزّبرجد هی من مسک و عنبر
(1) هو العصابة منه
(2) ای الزم مکانک
(3) هو المتکاء منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 31
و علی رأسها تاج الکرامة، و علیها نعلان من ذهب مکلّلتان بالیاقوت و اللؤلؤ، شراکهما یاقوت أحمر، فاذا دنت من ولیّ اللّه فهمّ أن یقوم إلیها شوقا، فتقول له: یا ولیّ اللّه لیس هذا یوم تعب و لا نصب و أنت لی.
قال: فیعتنقان مقدار خمسمائة عام من أعوام الدّنیا لا یملّها و لا تملّه.
قال: فاذا فتر بعض الفتور من غیر ملالة نظر إلی عنقها، فاذا علیها قلائد من قصب من یاقوت أحمر، وسطها لوح صفحته درّة مکتوب بها: أنت یا ولیّ اللّه حبیبی و أنا الحوراء حبیبتک إلیک تناهت نفسی و إلیّ تناهت نفسک، ثمّ یبعث اللّه إلیه الف ملک یهنّونه بالجنّة و یزوّجونه بالحوراء.
قال: فینتهون إلی أوّل باب من جنانه «جناته خ ل»، فیقولون للملک الموکل بأبواب جنانه: استاذن لنا علی ولیّ اللّه فان اللّه بعثنا إلیه تهنیة، فیقول لهم الملک:
حتّی أقول للحاجب فیعلّمه مکانکم.
قال: فیدخل الملک إلی الحاجب و بینه و بین الحاجب ثلاث جنان حتّی ینتهی إلی أوّل باب، فیقول للحاجب: إنّ علی باب العرصة ألف ملک أرسلهم ربّ العالمین لیهنّئوا ولیّ اللّه، و قد سألونی أن آذن لهم، فیقول الحاجب: إنّه لیعظم علیّ أن أستأذن لأحد علی ولی اللّه و هو مع زوجته الحوراء.
قال: و بین الحاجب و بین ولیّ اللّه جنّتان.
قال: فیدخل الحاجب إلی القیم، فیقول: له إنّ علی باب العرصة ألف ملک، أرسلهم ربّ العزّة یهنّون ولیّ اللّه فاستأذن لهم فیقدم القیم إلی الخدّام، فیقول لهم: إنّ رسل الجبار علی باب العرصة، و هم ألف ملک، أرسلهم یهنّون ولیّ اللّه فأعلموه بمکانهم، فیعلمونه فیؤذن للملائکة فیدخلون علی ولی اللّه، و هو فی الغرفة و لها ألف باب، و علی کلّ باب من أبوابها ملک موکل به، فاذا أذن للملائکة بالدخول علی ولی اللّه فتح کلّ ملک بابه الموکل به.
قال: فیدخل القیم کلّ ملک من باب من أبواب الغرفة، فیبلّغون رسالة الجبار جلّ و عزّ، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 32
(وَ الْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ) من أبواب الغرفة، (سَلامٌ عَلَیْکُمْ بما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ) قال: و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:
(وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبیراً) یعنی بذلک ولی اللّه و ما هو فیه من الکرامة و النّعیم و الملک العظیم الکبیر، إنّ الملائکة من رسل اللّه عزّ ذکره یستأذنون علیه فلا یدخلون إلّا باذنه فذلک الملک العظیم الکبیر الحدیث.
(و) القسم الرّابع (منهم الثابتة فی الأرضین السّفلی أقدامهم) و عن بعض النّسخ فی الارض السّفلی اقدامهم قال فی البحار: و هو أظهر، و الجمع علی الأوّل إمّا باعتبار القطعات و البقاع، أو لأن کلّا من الأرضین السّبع موضع قدم بعضهم و الوصف علی الأوّل بالقیاس إلی سایر الطبقات، و علی الثّانی بالقیاس إلی السّماء (و المارقة) أی الخارجة (من السّماء العلیا) و هی السّابعة (أعناقهم و الخارجة من الأقطار) ای من جوانب الأرض أو جوانب السّماء (أرکانهم) و هذا إشارة إلی ضخامتهم و عرضهم (و المناسبة لقوایم العرش أکتافهم) و المراد بالتّناسب إمّا القرب أو الشّباهة فی العظم، فان العرش علی عظمه حسبما تعرفه فی الأخبار الآتیة و کفی بذلک کونه محیطا بجمیع المخلوقات و کون الأرضین و السّماوات جمیعا و ما فیها عنده کحلقة فی فلاة، له أربع قوائم.
کما رواه فی البحار، عن الدّرّ المنثور، عن حماد قال: خلق اللّه العرش من زمرّدة خضراء، و له أربع قوائم من یاقوتة حمراء، و خلق له ألف لسان، و خلق فی الأرض ألف أمة یسبّح اللّه بلسان العرش.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 33
و فیه أیضا من روضة الواعظین، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جده علیهم السّلام أنّه قال: فی العرش تمثال ما خلق اللّه من البرّ و البحر، و هذا تأویل قوله:
(وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ) و إنّ بین القائمة من قوائم العرش و القائمة الثّانیة خفقان الطیر المسرع مسیر ألف عام، و العرش یکسی کلّ یوم سبعین ألف لون من النّور لا یستطیع أن ینظر إلیه خلق من خلق اللّه، و الأشیاء کلّها فی العرش کحلقة فی فلاة، و إنّ للّه تعالی ملکا یقال له: خرقائیل له ثمانیة عشر ألف جناح، ما بین الجناح إلی الجناح خمسمائة عام، فخطر له خاطر هل فوق العرش شی ء، فزاده اللّه تعالی مثلها أجنحة اخری، فکان له ستّ و ثلاثون ألف جناح ما بین الجناح إلی الجناح خمسمائة عام، ثمّ أوحی اللّه الیه أیّها الملک طر، فطار مقدار عشرین ألف عام لم ینل رأسه قائمة من قوائم العرش، ثم ضاعف اللّه له فی الجناح و القوة و أمره أن یطیر، فطار مقدار ثلاثین ألف عام لم ینل أیضا فاوحی اللّه إلیه أیّها الملک لو طرت إلی نفخ الصّور مع أجنحتک و قوّتک لم تبلغ إلی ساق عرشی فقال الملک:
سبحان ربّی الأعلی و بحمده، فأنزل اللّه عزّ و جلّ: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی) فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: اجعلوها فی سجودکم.
و من إکمال الدین باسناده عن لیث بن أبی سلیم، عن مجاهد، قال: قال ابن عبّاس: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنّ للّه تبارک و تعالی ملکا یقال له: دردائیل، کان له ستّة عشر ألف جناح ما بین الجناح إلی الجناح هواء، و الهواء کما بین السّماء و الأرض، فجعل یوما یقول فی نفسه «1»: أ فوق ربّنا جلّ جلاله شی ء؟ فعلم اللّه تبارک و تعالی ما قال، فزاده أجنحة مثلها، فصار له اثنان و ثلاثون الف جناح، ثم أوحی اللّه عزّ و جل
(1) لعله کان ذلک محض خطور البال بغیر شک لئلا ینافی العصمة، مجلسی طاب ثراه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 34
إلیه، فطار مقدار خمسمائة عام فلم ینل رأسه قائمة من قوائم العرش، فلما علم اللّه عزّ و جلّ اتعابه أوحی إلیه أیّها الملک عد إلی مکانک، فأنا عظیم فوق کل عظیم، و لیس فوقی شی ء و لا أوصف بمکان، فسلبه اللّه عزّ و جلّ أجنحته و مقامه من صفوف الملائکة، فلمّا ولد الحسین علیه السّلام هبط جبرئیل فی ألف قبیل من الملائکة لتهنیة النبی صلّی اللّه علیه و آله فمرّ بدردائیل، فقال له: سل النبیّ بحق مولوده أن یشفع لی عند ربّی، فدعا له النّبی صلّی اللّه علیه و آله بحق الحسین علیه السّلام فاستجاب اللّه دعائه و ردّ علیه أجنحته و رده إلی مکانه هذا.
و یحتمل أن یکون المراد بالمناسبة فی کلامه علیه السّلام التّماسّ، فالمراد بهم حملة العرش، بل هذا هو الظاهر بملاحظة أنّ الأوصاف المذکورة فی کلامه علیه السّلام قد اثبتت فی الأخبار الکثیرة علی هؤلاء الطائفة.
مثل ما روی عن ابن عبّاس فی تفسیر قوله تعالی:
(وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ) قال: یقال: ثمانیة صفوف من الملائکة لا یعلم عدّتهم إلّا اللّه، و یقال ثمانیة أملاک رؤسهم تحت العرش فی السّماء السّابعة، و أقدامهم فی الأرض السّفلی، و لهم قرون کقرون الوعلة، ما بین أصل قرن أحدهم إلی منتهاه خمسمائة عام.
و عن الخصال باسناده عن حفص بن غیاث، قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:
إنّ حملة العرش ثمانیة، لکل واحد منهم ثمانیة أعین، کلّ عین طباق الدّنیا.
و عن تفسیر الامام علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: انّ اللّه لمّا خلق العرش خلق له ثلاثمأة و ستین ألف رکن، و خلق عند کلّ رکن ثلاثمأة الف و ستین الف ملک لو أذن اللّه لأصغرهم فالتقم السّماوات السبع و الأرضین السّبع ما کان بین لهواته إلّا کالرملة فی المفازة الفصفاصة «1»، فقال لهم اللّه: یا عبادی احملوا عرشی هذا فتعاطوه فلم یطیقوا حمله و لا تحریکه، فخلق اللّه عزّ و جلّ مع کلّ واحد منهم واحدا فلم یقدروا أن یزعزعوه، فخلق اللّه مع کلّ واحد منهم عشرة فلم یقدروا أن یحرّکوه، فخلق اللّه بعدد کلّ واحد منهم مثل جماعتهم فلم یقدروا أن یحرّکوه، فقال اللّه عزّ و جل
(1) الواسعة جوهری.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 35
لجمیعهم: خلوه علیّ امسکه بقدرتی، فخلوه فأمسکه اللّه عزّ و جلّ بقدرته، ثم قال لثمانیة منهم احملوه أنتم، فقالوا: یا ربّنا لم نطقه نحن و هذا الخلق الکثیر و الجمّ الغفیر فکیف نطیقه الآن دونهم؟ فقال عزّ و جل: لانّی أنا اللّه المقرب للبعید و المذلل للعبید و المخفف للشّدید و المسهّل للعسیر أفعل ما أشاء و أحکم ما أرید أعلمکم کلمات تقولونها یخف بها علیکم، قالوا و ما هی؟ قال: تقولون:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم و صلی اللّه علی محمّد و آله الطیبین فقالوها، فحملوه، فخفّ علی کواهلهم کشعرة نابتة علی کاهل رجل جلد قوی فقال اللّه عزّ و جلّ لسایر تلک الأملاک: خلوا علی هؤلاء الثمانیة و طوفوا أنتم حوله و سبّحونی و مجدونی و قد سونی، فأنا اللّه القادر علی ما رأیتم و علی کلّ شی ء قدیر و عن وهب قال حملة العرش الیوم أربعة فاذا کان یوم القیامة أیدوا بأربعة آخرین ملک منهم فی صورة إنسان یشفع لبنی آدم فی ارزاقهم و ملک فی صورة نسر یشفع للطیر فی أرزاقهم و ملک فی صورة ثور یشفع للبهائم فی أرزاقها «1» و ملک فی صورة الأسد یشفع للسّباع فی أرزاقها، فلمّا حملوا العرش وقعوا علی رکبهم «2» من عظمة اللّه، فلقّنوا لا حول و لا قوة إلّا باللّه، فاستووا قیاما علی أرجلهم.
و عن ابن زید قال لم یسمّ من حملة العرش إلّا إسرافیل.
و عن هارون بن رئاب، قال: حملة العرش ثمانیة یتجاوبون بصوت ضخیم، یقول أربعة منهم:
سبحانک و بحمدک علی حلمک بعد علمک، و أربعة منهم یقولون:
سبحانک و بحمدک علی عفوک بعد قدرتک. هذا و لا ینافی هذه الأخبار ما وردت فی الأخبار الأخر من أنّ حملة العرش ثمانیة أربعة من الأولین، و هم نوح و إبراهیم و موسی و عیسی علیهم السّلام، و أربعة من الآخرین،
(1) و فی الخصال عن الصادق علیه السّلام و نکس الثور راسه منذ عبد بنو اسرائیل العجل: منه
(2) جمع رکبة کغرف و غرفة، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 36
و هم محمّد و علیّ و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم. لأنّ العرش فی الأخبار الأولة الجسم المحیط بالمخلوقات، و فی هذه الأخبار هو العلم لانّه أحد معانیه کما عرفته فی شرح الفصل الخامس من فصول هذه الخطبة و صرّح بما ذکرناه الصّدوق فی اعتقاداته حیث قال: و إنّما صارت هؤلاء حملة العرش الذی هو العلم، لأنّ الانبیاء الذین کانوا قبل نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله علی شرایع الاربعة من الاولین:
نوح و إبراهیم و موسی و عیسی، و من قبل هؤلاء الأربعة صارت العلوم إلیهم، و کذلک صار العلم بعد محمّد و علیّ و الحسن و الحسین إلی من بعد الحسین من الأئمة علیهم السّلام.
(ناکسة دونه) أی دون العرش (أبصارهم) إما لکثرة نور العرش کما یدلّ علیه ما روی عن میسرة، قال: ثمانیة أرجلهم فی التخوم «1» و رؤوسهم عند العرش لا یستطیعون أن یرفعوا أبصارهم من شعاع النّور، و إما لزیادة الخوف کما روی عنه أیضا قال: حملة العرش أرجلهم فی الأرض السّفلی و رؤوسهم قد خرقت العرش و هم خشوع لا یرفعون طرفهم و هم أشدّ خوفا من أهل السّماء السّابعة و أهل السّماء السّابعة أشدّ خوفا من السّماء التی تلیها و السّماء التی تلیها أشدّ خوفا من التی تلیها، و فی دعاء الصحیفة السّجادیة علی داعیه أفضل السّلام و التحیّة فی وصف الملائکة:
«الخشّع الأبصار فلا یرومون النّظر إلیک، النّواکس الأذقان الّذین قد طالت رغبتهم فیما لدیک».
و فی التّوحید باسناده عن وهب عن ابن عباس عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّ للّه تبارک و تعالی ملائکة لیس شی ء من أطباق أجسادهم إلّا و هو یسبّح اللّه عزّ و جلّ و یحمده بأصوات مختلفة لا یرفعون رؤوسهم إلی السّماء و لا یخفضونها إلی أقدامهم من البکاء و الخشیة (متلفعون تحته) أی تحت العرش (بأجنحتهم) روی الشّارح البحرانی عن وهب قال: إنّ لکلّ ملک من حملة العرش و من
(1) تخوم الارض حدودها، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 37
حوله أربعة أجنحة امّا جناحان فعلی وجهه مخافة أن ینظر الی العرش فیصعق و امّا جناحان فیلفون (فیهفون خ ل) «1» بهما لیس لهم کلام إلّا التسبیح و التّحمید.
و فی الأنوار روی أنّ صنفا من الملائکة لهم ستّة أجنحة فجناحان یلفّون بهما أجسادهم و جناحان یطیرون بهما فی أمر من أمور اللّه و جناحان مرخیان علی وجوههم حیاء من اللّه و حینئذ فکلّ جناحین لغرض مخصوص، و به یظهر فائدة الجناح الثّالث المشار الیه فی قوله سبحانه:
«أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ».
ثمّ إن هذا فی جانب القلّة، و أمّا فی جانب الکثرة فیزید اللّه سبحانه فیهم ما یشاء و هو علی کلّ شی ء قدیر (مضروبة بینهم و بین من دونهم) من الملائکة أو البشر أو الجنّ أو الأعمّ (حجب العزّة و أستار القدرة) المانعة عن إدراک ذواتهم و الاطلاع علی شئوناتهم.
و توضیحه بالتّمثیل انّ ملوک الدّنیا إذا بلغوا فی العزّ و العظمة مرتبة الغایة القصوی لا یصل إلی حضور خواصّه فضلا عن ذاته إلّا الأوحدی من النّاس، و لا یراهم إلّا من کان له معهم علقة شدیدة و وسیلة قویة، و الحاجب عن ذلک لیس الا هیبة السّلطنة و قدرة الملک و عظمته و إذا کان هذا حال خواص السّلطنة العاریة و الملوک الذین هم فی الحقیقة مملوک، فشأن خواص الحضرة الرّبوبیّة و ملک الملوک أعلی و استناد الحایل عن إدراک مقاماتهم و درجاتهم إلی حجب العزّة و أستار القدرة أحری (و لا یتوهمون ربّهم بالتّصویر) لکونهم منزّهین عن الادراکات الوهمیّة و الخیالیة فی حق مبدئهم و خالقهم جلّت عظمته، لأنّ عقولهم صافیة غیر مشوبة بالتّوهمات و التخیّلات (و لا یجرون علیه صفات المصنوعین، و لا یحدّونه بالاماکن، و لا یشیرون الیه بالنظایر) لأنّ إجراء الصّفات و التّحدید بالأماکن و الاشارة بالنّظایر إنما هو من مخترعات الواهمة و المتخیّلة المختصّتین بذوات الأمزجة العنصریة الغیر
(1) هف الطائر اذا اخفق، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 38
الجائزتین فی حقّ الملائکة السّماویة و مقرّبی الحضرة الرّبوبیّة، هذا تمام الکلام فی شرح حال الملائکة حسبما اقتضاه المقام و یأتی شطر منه عند شرح بعض الخطب الآتیة المقتضیة لذلک کخطبة الأشباح و غیرها، و اللّه الموفّق و المعین.
الترجمة:
پس منشق کرد و گشود خداوند سبحانه و تعالی میان آسمانهائی که بلند هستند، پس پر کرد آن طبقات را با أصناف مختلفة از ملائکه و فرشتگان خود، پس بعضی از ایشان ساجدانند که رکوع نمی کنند، و بعضی راکعانند که راست نمی ایستند، و بعضی دیگر صف زدگانند که از صفوف و مکانهای خود زایل نمی شوند، و طائفه تسبیح کنندگانند که ملال و پریشانی نمی آورند، عارض نمی شود بایشان خواب چشمها و نه سهو عقلها و نه سستی بدنها و نه غفلت فراموشی، و بعضی دیگر امینانند بر وحی او و زبان های صدقند در رسانیدن فرمایشات او به پیغمبران و تردّد کنندگانند بقضاء و امر او، و بعضی دیگر از ایشان حافظانند بندگان خدا را از مکاره و مهالک، و طایفه دیگر دربانان و خازنانند از برای درهای بهشت های او، و بعضی دیگر از ایشان آنانند که ثابت است در زمین های زیرین قدم های ایشان و بیرون رفته از آسمان بلند گردنهای ایشان و خارج است از أطراف زمین و آسمان أعضا و جوارح ایشان، و مناسبست با قائمه های عرش دوشهای ایشان و پائین افتاده در زیر عرش چشمان ایشان، پیچیده شده اند در زیر عرش ببالهای خودشان، زده شده میان آنها و میان فروتر از آنها پرده های عزت و سترهای قدرت و عظمت در حالتی که توّهم نمی کنند پروردگار خودشان را بصورت در آوردن، و اجراء نمی کنند بر او صفات مخلوقات را و تحدید نمی کنند او را بمکان ها و اشاره نمی کنند بسوی او بنظایر و أمثال و نعم ما قیل:
برتر است از مدرکات عقل و وهم لا جرم گم گشت در وی فکر و فهم
چون بکلی روی گفت و گوی نیست هیچکس را جز خموشی روی نیست
