[hadith]وَ اسْتَأْدَی اللَّهُ سُبْحَانَهُ الْمَلَائِکَةَ وَدیعَتَهُ لَدَیهِمْ وَ عَهْدَ وَصِیتِهِ إِلَیهِمْ فِی الْإِذْعَانِ بالسُّجُود لَهُ وَ الْخُنُوعِ لِتَکْرِمَتِهِ، فَقَالَ سُبْحَانَهُ [لَهُمْ] اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ [وَ قَبیلَهُ اعْتَرَتْهُمُ] اعْتَرَتْهُ الْحَمِیةُ وَ غَلَبَتْ [عَلَیهِمُ] عَلَیهِ الشِّقْوَةُ وَ [تَعَزَّزُوا] تَعَزَّزَ بخِلْقَةِ النَّارِ وَ [اسْتَوْهَنُوا] اسْتَوْهَنَ خَلْقَ الصَّلْصَالِ، فَأَعْطَاهُ اللَّهُ النَّظِرَةَ اسْتِحْقَاقاً لِلسُّخْطَةِ وَ اسْتِتْمَاماً لِلْبَلِیةِ وَ إِنْجَازاً لِلْعِدَةِ، فَقَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 55
الفصل الحادی عشر:
و استأدی اللّه الملائکة ودیعته لدیهم، و عهد وصیّته إلیهم، فی الإذعان بالسّجود له و الخنوع لتکرمته فقال: اسجدوا لآدم فسجدوا إلّا إبلیس و قبیله (و جنوده خ)، اعترتهم الحمیّة، و غلبت علیهم الشّقوة، تعزّزوا بخلقة النّار، و استوهنوا خلق الصّلصال، فأعطاه اللّه النّظرة استحقاقا للسّخطة، و استتماما للبلیّة، و إنجازا للعدة، فقال: إنّک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم. (1684- 1627)
اللغة:
(استأدی اللّه الملائکة) أی طلب منهم الأداء (و الخنوع) کالخضوع لفظا و معنی (و التکرمة) إمّا بمعنی التکریم و هو التّعظیم و الاحترام مصدر ثان من التّفعیل کما فی الاوقیانوس، أو اسم من التکریم علی ما قاله الفیومی (و ابلیس) افعیل من ابلس قال سبحانه:
«فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ» أی آیسون من رحمة اللّه، و اسمه بالعبرانیة عزازیل بزائین معجمتین و بالعربیّة الحارث و کنیته أبو مرّة (و القبیل) فی الأصل الجماعة تکون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتی فان کانوا من أب واحد فقبیلة، و قد تسمی قبیلا و جمعه قبل و جمع القبیلة القبائل (و الشّقوة) بکسر الشّین الشّقاوة (و التّعزز) التکبر (و استوهنوا) عدوّه واهنا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 56
ضعیفا (و النظرة) بکسر الظاء مثل کلمة اسم من انظرت الدین أخّرته قال سبحانه: «فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ».
أی تأخیر (و السّخطة) بالضمّ کالسّخط الغضب و عدم الرّضا (و البلیّة) اسم من الابتلاء و هو الامتحان (و أنجز) وعده وعدته إذا وفی به.
الاعراب:
الملائکة منصوب بنزع الخافض أی من الملائکة، و اضافة العهد إلی الوصیة قیل من قبیل إضافة الصّفة إلی الموصوف أی وصیّته المعهودة، و استثناء ابلیس امّا منقطع علی ما هو الأظهر الأشهر بین أصحابنا و کثیر من المعتزلة، أو متّصل علی ما ذهب إلیه طائفة من متکلّمی العامة و اختاره منا الشیخ (ره) فی التّبیان، و منشأ الخلاف أنّ إبلیس هل هو من الجنّ أم من الملائکة، و یأتی تحقیق الکلام فیه، و انتصاب الاستحقاق و الاستتمام و الانجاز علی المفعول له.
المعنی:
(و استادی اللّه الملائکة) أی طلب منهم أداء (ودیعته) المودعة (لدیهم و) طلب أداء (عهد وصیّته إلیهم) و المراد بتلک الودیعة و الوصیّة ما أشار الیه سبحانه فی سورتی الحجر وص.
قال فی الأولی: «وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدینَ».
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ما رواه القمیّ عنه و کان ذلک من اللّه تقدمة فی آدم قبل أن یخلقه و احتجاجا منه علیهم.
و فی الثّانیة: «إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدینَ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 57
فلقد کان عزّ و جلّ أوصاهم و عهد إلیهم أنّه خالق بشرا لا بد لهم من السّجود له بعد استوائه و نفخ الرّوح فیه، و إلی ذلک أشار علیه السّلام بقوله (فی الاذعان بالسّجود له و) الانقیاد ب (الخنوع) و الخضوع (لتکرمته) و تعظیمه (فقال) سبحانه للملائکة بعد الاستواء و نفخ الرّوح (اسجدوا لآدم) قال الصّادق علیه السّلام: و کان ذلک الخطاب بعد ظهر الجمعة (فسجدوا) و بقوا علی السّجدة إلی العصر (إلا إبلیس) قال الرضا علیه السّلام کان اسمه الحارث سمّی إبلیس لأنّه ابلس من رحمة اللّه (و قبیله) قال المحدّث المجلسی قده: و ضمّ القبیل هنا إلی ابلیس غریب، فانّه لم یکن له فی هذا الوقت ذریّة و لم یکن أشباهه فی السّماء، فیمکن أن یکون المراد به أشباهه من الجنّ فی الأرض بأن یکونوا مأمورین بالسّجود أیضا، و عدم ذکرهم فی الآیات و سایر الأخبار لعدم الاعتناء بشأنهم، أو المراد به طائفة خلقها اللّه تعالی فی السّماء غیر الملائکة، و یمکن أن یکون المراد بالقبیل ذریته و یکون اسناد عدم السّجود إلیهم لرضاهم بفعله کما قال علیه السّلام فی موضع آخر: إنّما یجمع النّاس الرّضا و السّخط، و إنّما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمّهم اللّه بالعذاب لما عمّوه بالرّضا، فقال سبحانه:
«فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادمِینَ». انتهی أقول: و الأوجه ما أجاب به أخیرا و یشهد به مضافا إلی ما ذکره ما رواه السیّد (ره) فی آخر الکتاب عنه علیه السّلام من أنّ الرّاضی بفعل قوم کالداخل فیه معهم و قال سبحانه: «قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بالْبَیِّناتِ وَ بالَّذی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادقِینَ».
فانّه روی فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام قال: کان بین القاتلین و القائلین خمسمائة عام، فألزمهم اللّه القتل لرضاهم بما فعلوا، و مثله عن العیاشی فی عدّة روایات
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 58
(اعترتهم) و غشیتهم (الحمیّة) و العصبیّة (و غلبت علیهم الشّقوة) و الضّلالة (تعزّزوا) و تکبروا (بخلقة النار و استوهنوا) و استضعفوا (خلق الصلصال) و قالوا:
إنّ مادتنا و جوهرنا خیر من جوهر آدم الطینی فلا نسجد له، لأنّ السّجود إنّما هو لمکان شرف الجوهر و جوهر النّار أشرف من جوهر التراب، و هذا معنی قوله سبحانه فی سورة الأعراف:
«قالَ ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ» و فی الکافی و الاحتجاج عن الصّادق علیه السّلام أنّه دخل علیه أبو حنیفة فقال له: یا با حنیفة بلغنی أنک تقیس، قال: نعم، أقیس قال: لا تقس فانّ أوّل من قاس ابلیس حین قال:
«خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ»* فقاس ما بین النّار و الطین و لو قاس نوریّة آدم بنوریة النّار عرف فضل ما بین النّورین و صفاء أحدهما علی الآخر.
قال بعض الأفاضل: إنّ إبلیس قد غلط حیث لاحظ الفضل باعتبار الجوهر و العنصر فلو لاحظه باعتبار الفاعل لعلم فضل آدم علیه نظرا إلی ما أکرمه اللّه به من إضافة روحه إلی نفسه و نسبة خلقته إلی یدیه حیث قال:
«فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی»* و قال: «لِما خَلَقْتُ بیَدَیَّ» مضافا إلی ما فی قیاسه فی نفسه أیضا من الفساد من حیث إنّ الطین أمین یحفظ کلّ ما اودع عنده و النّار خائن یفنی کلّ ما یلقی فیه. و النّار متکبّر طالب للعلوّ، و التّراب متواضع طالب السّفل، و التّواضع أفضل من التکبر هذا «1»
(1) و قال الصدر الشیرازی فی مفاتیح الغیب اما خطاؤه یعنی ابلیس فی الاستدلال فلوجوه احدها انا سلمنا ان النار افضل و اشرف من الطین من حیث ظاهر الوجود لکن لا فضیلة لها علیه من حیث الحقیقة و الغایة بل الطین افضل و اشرف منها لان من خواص الطین الانبات و النشو و النمو و لهذا السرکان تعلق به الروح لیصیر قابلا للترقی و النار من خاصیتها الاحراق و الاهلاک و ثانیها ان فی الطین لزوجة و امساکا فاذا استفاد الروح منه بالتربیة هذه الخاصیة یصیر ممسکا للفیض الالهی اذا لم یکن ممسکا فی عالم الارواح و لهذا السرکان آدم مسجودا للملائکة و فی النار خاصیة الاتلاف و الاسراف و هو ضد الامساک، و ثالثها ان الطین مرکب من الماء و التراب و الماء مطیة الحیاة لقوله و من الماء کل شی ء حی و التراب مطیة النفس النباتیة و اذ امتزجا یتولد منهما النفس الحیوانیة لان مرکبها الروح الحیوانی و هی مطیة الروح الانسانی و الجوهر النطقی للمناسبة الروحیة بینهما و فی النار ضد ذلک من الاهلاک و الافساد هذا مع ان شرف مسجودیة آدم للملائکة و فضیلته علی ساجدیه لم یمکن بمجرد خواص الطینة التی هی جهة الصلاحیة و القبول و ان تشرفت الطینة بشرف التخمیر من غیر واسطة کما دل علیه قوله ما منعک ان لا تسجد لما خلقت بیدی و قوله صلی اللّه علیه و آله خمر طینة آدم بیدیه اربعین صباحا و انما کانت فضیلته الاصلیة علی غیره بنفخ الروح المشرف بالاضافة الی الحضرة الالهیة من غیر واسطة کما قال و نفخت فیه من روحی و لاختصاصه بالتجلی فیه عند نفخ الروح کما فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان اللّه خلق آدم فتجلی فیه و قد مر انه غلط الملعون بین جهة المادة العنصریة و بین جهة الصورة الروحیة الاضافیة و عمی قلبه عن درک صفة الانسانیة و الصورة الذاتیة و لهذا السر لم یکن امر اللّه الملائکة بسجود آدم بعد تسویته قالب آدم من الطین بل امرهم بعد نفخ صورة الروح فیه کما قال تعالی انی خالق بشرا من طین فاذا سویته و نفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین و ذلک لان آدم بعد ان نفخ فیه الروح الاضافی صار مستعدا للتجلی الالهی لما حصل فیه من صفات الروح و نورانیته التی تستحق بها للتجلی و امساک الطین الذی یقبل الفیض الالهی مسکة عند التجلی فاستحق سجود الملائکة لانه صار قلبه ککعبة حقیقیة تفهم انشاء اللّه و تغتنمه و تنتفع به انتهی کلامه ره.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 59
و قد ظهر ممّا ذکرناه فساد العمل بالقیاس أیضا و قد عنونه أصحابنا فی علم الأصول و حکموا بعدم جواز العمل فی الأحکام الشرعیة بالأقیسة و الاستحسانات العقلیّة، نظرا إلی ما نشاهده من حکم الشّارع فی الموارد الکثیرة بخلاف ما یقتضیه عقولنا النّاقصة.
کجمعه بین المتشاکلات و تفریقه بین المختلفات فی منزوحات البئر.
و کجمعه بین النّوم و البول و الغائط فی الأحداث.
و حکمه بوجوب الاحرام فی الحلّ مع أنّ الحرم أفضل.
و حکمه بوجوب مسح ظاهر القدم مع أنّ الباطن أولی.
و حکمه بحرمة صوم یوم العید و وجوب سابقه و ندبیّة لاحقه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 60
و حکمه بوجوب خمسمائة دینار و هو نصف الدّیة الکاملة فی قطع إحدی الیدین و قطع الید لربع دینار.
و حکمه لقطع الید لسرقة ربع دینار و عدم جواز قطعه للغصب و لو کان ألفا إلی غیر ذلک من الموارد التی یقف علیها المتتبع و مع ذلک کیف یمکن الاستبداد بالعقول النّاقصة و الآراء الفاسدة فی استخراج مناطات الأحکام الشّرعیّة، و قد قام الأخبار المتواترة عن أئمّتنا علیهم السّلام علی النّهی عن العمل بالقیاس و الاستحسانات العقلیّة، مثل قولهم: إنّ دین اللّه لا یصاب بالعقول، و إنّ السّنة إذا قیست محق الدین، و إنّه لا شی ء أبعد عن عقول الرّجال من دین اللّه.
روی الصّدوق و الکلینی باسنادهما عن أبان بن تغلب، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام ما تقول فی رجل قطع أصبعا من أصابع المرأة کم فیها؟ قال: عشرة من الابل، قال: قلت: قطع اثنین؟ فقال: عشرون، قلت: قطع ثلاثا؟ قال: ثلاثون، قلت: قطع أربعا؟ قال: عشرون، قلت: سبحان اللّه یقطع ثلاثا فیکون علیه ثلاثون فیقطع أربعا فیکون علیه عشرون، إن هذا کان یبلغنا و نحن بالعراق فنبرأ ممّن قاله، و نقول:
إنّ الذی «جاء به خ» قاله شیطان، فقال: مهلا یا أبان هذا حکم رسول اللّه إنّ المرأة تعاقل الرّجل إلی ثلث الدّیة فاذا بلغت الثلث رجعت المرأة إلی النّصف، یا أبان إنک أخذتنی بالقیاس، و السّنة إذا قیست محق الدین.
و فی الاحتجاج أن الصّادق علیه السّلام قال لأبی حنیفة لما دخل علیه: من أنت؟
قال: أبو حنیفة، قال: مفتی أهل العراق، قال: نعم، قال: بم تفتیهم؟ قال: کتاب اللّه، قال: فأنت العالم بکتاب اللّه؟ ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه، قال: نعم، قال: فأخبرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ.
«وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیَّاماً آمِنِینَ» أی موضع هو؟ قال أبو حنیفة: هو ما بین مکّة و المدینة، فالتفت أبو عبد اللّه علیه السّلام إلی جلسائه و قال: نشدتکم باللّه هل تسیرون بین مکّة و المدینة و لا تؤمنون علی دمائکم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 61
من القتل و علی أموالکم من السّرق؟ فقالوا اللهمّ نعم، قال: ویحک یا أبا حنیفة إن اللّه لا یقول إلا حقّا، أخبرنی عن قول اللّه:
«وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً» أیّ موضع هو؟ قال: ذاک بیت اللّه الحرام، فالتفت أبو عبد اللّه علیه السّلام إلی جلسائه و قال لهم: نشدتکم باللّه هل تعلمون أنّ عبد اللّه بن زبیر و سعید بن جبیر دخلاه فلم یأمنا القتل؟ قالوا اللهمّ نعم، فقال: أبو عبد اللّه علیه السّلام: ویحک یا أبا حنیفة إنّ اللّه لا یقول إلّا حقّا.
فقال أبو حنیفة: لیس لی علم بکتاب اللّه عزّ و جلّ إنّما أنّا صاحب قیاس، قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: فانظر فی قیاسک إن کنت مقیسا أیّما أعظم عند اللّه القتل أو الزنا؟
قال: بل القتل، قال: فکیف رضی اللّه فی القتل بشاهدین و لم یرض فی الزّنا إلّا بأربعة؟ ثمّ قال له: الصّلاة أفضل أم الصّیام؟ قال: بل الصّلاة أفضل، قال: فیجب علی قیاس قولک علی الحائض قضاء ما فاتها من الصّلاة فی حال حیضها دون الصّیام، و قد أوجب اللّه علیها قضاء الصّوم دون الصّلاة، ثم قال: البول أقذر أم المنی؟ قال:
البول أقذر، قال: یجب علی قیاسک أن یجب الغسل من البول دون المنی، و قد أوجب اللّه الغسل علی المنی دون البول.
قال: إنّما أنا صاحب رأی، قال علیه السّلام: فما تری فی رجل کان له عبد فتزوج و زوج عبده فی لیلة واحدة فدخلا بامرأتیهما فی لیلة واحدة ثمّ سافرا و جعلا امر أتیهما فی بیت واحد فولدتا غلامین فسقط البیت علیهم فقتل المرأتین و بقی الغلامان أیهما فی رأیک المالک و أیهما المملوک و أیهما الوارث و أیهما الموروث؟
قال: إنّما أنا صاحب حدود، فقال علیه السّلام: فما تری فی رجل أعمی فقاء عین صحیح، و أقطع قطع ید رجل کیف یقام علیهما الحدّ؟
قال: إنّما أنا رجل عالم بمباعث الأنبیاء، قال: فأخبرنی عن قول اللّه تعالی لموسی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 62
و هارون حین بعثهما إلی دعوة فرعون:
«لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی » لعل منک شکّ؟ قال: نعم، قال: ذلک من اللّه شک إذا قال لعلّه؟ قال أبو حنیفة: لا أعلم.
قال علیه السّلام: إنک تفتی بکتاب اللّه و لست ممّن ورثه، و تزعم أنک صاحب قیاس و أوّل من قاس إبلیس و لم یبن دین الاسلام علی القیاس، و تزعم أنک صاحب رأی و کان الرّأی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله صوابا و من دونه خطاء، لأنّ اللّه قال:
«لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاس بما أَراکَ اللَّهُ» و لم یقل ذلک لغیره، و تزعم أنک صاحب حدود و من انزلت علیه أولی بعلمها منک، و تزعم أنّک عالم بمباعث الأنبیاء و خاتم الأنبیاء أعلم بمباعثهم منک، لولا أن یقال:
دخل علی ابن رسول اللّه فلم یسأله من شی ء ما سألتک عن شی ء، فقس إن کنت مقیسا، قال: لا تکلّمت بالرّأی و القیاس فی دین اللّه بعد هذا المجلس، قال علیه السّلام: کلّا إن حبّ الرّیاسة غیر تارکک کما لم یترک من کان قبلک الخبر.
ثمّ إنّ إبلیس اللّعین بعد ما تمرّد عن السّجود و تکبّر عن طاعة المعبود سأل اللّه النّظرة و المهلة و الابقاء إلی یوم البعث و قال: «رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ»*.
(فأعطاه اللّه النّظرة استحقاقا للسخطة) أی لأجل استحقاقه سخط اللّه سبحانه و غضبه، فانّ فی الامهال، و إطالة العمر ازدیاد الاثم الموجب لاستحقاق زیادة العقوبة، قال سبحانه:
«وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ» (و استتماما للبلیّة) أی لابتلاء بنی آدم و تعریضهم للثواب بمخالفته (و انجازا للعدة)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 63
قیل: المراد به وعد الامهال، و لیس بشی ء، لأنّه لم یسبق منه سبحانه وعد فی إمهاله حتّی ینجزه، بل الظاهر أن المراد به أنّه تعالی لمّا کان لا یضیع عمل عامل بمقتضی عدله و قد عبده إبلیس فی الأرض و فی السّماء و کان مستحقّا للجزاء الذی وعده سبحانه لکل عامل مکافاة لعمله، فأنجز له الجزاء الموعود فی الدّنیا مکافاة لعبادته حیث لم یکن له فی الآخرة من خلاق.
روی فی البحار عن العیّاشی عن الحسن بن عطیّة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ إبلیس عبد اللّه فی السّماء فی رکعتین ستّة ألف سنة و کان إنظار اللّه، ایّاه إلی یوم الوقت المعلوم بما سبق من تلک العبادة.
و فی روایة علی بن ابراهیم الآتیة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال إبلیس: یا ربّ و کیف و أنت العدل الذی لا تجور و لا تظلم فثواب عملی بطل، قال: لا، و لکن سلنی «اسأل خ» من أمر الدّنیا ما شئت ثوابا لعملک فاعطیک، فاوّل ما سأل البقاء إلی یوم الدین فقال اللّه: قد أعطیتک الخبر.
و فی روایته الآتیة أیضا عن زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت: جعلت فداک بماذا استوجب إبلیس من اللّه أن أعطاه ما أعطاه؟ قال: بشی ء کان منه شکره اللّه علیه، قلت و ما کان منه جعلت فداک؟ قال: رکعتین رکعهما فی السّماء فی أربعة آلاف «1» سنة (فقال: إنک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم).
قال الرّازی فی تفسیره: اعلم أنّ إبلیس استنظر إلی یوم البعث و القیامة و غرضه منه أن لا یموت، لأنّه إذا کان لا یموت قبل یوم القیامة و ظاهر أن بعد قیام القیامة لا یموت فحینئذ یلزم منه أن لا یموت البتّة، ثم إنّه تعالی منعه عن هذا المطلوب و قال:
«قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ»*
(1) قوله فی أربعة آلاف سنة و قد مضی فی الروایة السالفة انه فی ستة الف سنة و فی روایة اخری فی الفی سنة قال المجلسی و یمکن دفع التنافی بین ازمنة الصلاة و السجود بوقوع الجمیع او لصدور البعض موافقا لاقوال العامة تقیة انتهی منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 64
و اختلفوا فی المراد منه علی وجوه:
أحدها أن المراد من یوم الوقت وقت النّفخة الأولی حین یموت کلّ الخلایق و إنّما سمّی هذا الوقت بالوقت المعلوم، لأنّ من المعلوم أنّه یموت کلّ الخلایق فیه، و قیل إنّما سمّاه اللّه تعالی بهذا الاسم، لأنّ العالم بذلک هو اللّه تعالی لا غیر کما قال تعالی:
«إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ» و قال: «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ» و ثانیها أنّ المراد من یوم الوقت المعلوم هو الذی ذکره و هو قوله:
(إلی یوم یبعثون) و انما سمّاه اللّه تعالی بیوم الوقت المعلوم لان إبلیس لما عیّنه و أشار إلیه بعینه صار ذلک کالمعلوم، فان قیل: لما أجابه اللّه تعالی إلی مطلوبه لزم ان لا یموت إلی وقت قیام السّاعة و بعد قیام القیامة لا یموت أیضا فیلزم أن یندفع عنه الموت بالکلیّة، قلنا یحمل قوله: إلی یوم یبعثون الی ما یکون قریبا منه، و الوقت الذی یموت فیها کلّ المکلفین قریب من یوم البعث علی هذا الوجه، فیرجع حاصل هذا الکلام الی الوجه الأول.
و ثالثها أنّ المراد بیوم الوقت المعلوم یوم لا یعلمه إلّا اللّه تعالی و لیس المراد منه یوم القیامة انتهی.
أقول: و المستفاد من بعض أخبارنا الوجه الأوّل، و هو ما روی فی العلل عن الصّادق علیه السّلام أنّه سئل عنه فقال: یوم الوقت یوم ینفخ فی الصّور نفخة واحدة فیموت إبلیس ما بین النفخة الاولی و الثّانیة.
و من البعض الآخر أنّه عند الرّجعة، و هو ما رواه القمیّ باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 65
قال: یوم الوقت المعلوم یوم یذبحه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی الصّخرة فی بیت المقدس، و فی روایة اخری رواها العیاشی عنه علیه السّلام أیضا انه سئل عنه فقال: أ تحسب أنّه یوم یبعث فیه النّاس إنّ اللّه أنظره إلی یوم یبعث فیه قائمنا، فاذا بعث اللّه قائمنا کان فی مسجد الکوفة و جاء إبلیس حتّی یجثو بین یدیه علی رکبتیه فیقول: یا ویله من هذا الیوم فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه فذلک یوم الوقت المعلوم، و یحتمل الجمع بینها بأن یقتله القائم ثم یحیی و یقتله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثم یحیی و یموت عند النّفخة، و اللّه العالم بحقایق الامور.
و ینبغی التنبیه علی امور مهمة مفیدة لزیادة البصیرة فی المقام الاوّل أنّه سبحانه ذکر قصّة آدم و کیفیّة خلقته و معاملة إبلیس معه فی مواقع کثیرة من القرآن الکریم و فی ذلک أسرار کثیرة:
منها الاشارة إلی کمال قدرته و عظمته حیث إنّه خلق إنسانا کاملا ذا عقل و حسّ و حیاة و صاحب مشاعر ظاهرة و باطنة من تراب جامد، ثمّ جعله طینا لازبا فجعله حمأ مسنونا فجعل الحمأ صلصالا یابسا، ثمّ نفخ فیه من روحه فاستوی انسانا کاملا فتبارک اللّه أحسن الخالقین.
و منها تذکیر الخلق بما أنعم به علی أبیهم آدم حیث فضّله علی ملائکة السّماء بما علّمه من الاسماء و جعله مسجودا لهم و ذا مزیّة علیهم.
و منها تحذیر الخلق عن مکائد الشّیطان لیجتنبوا عن مصائده و فخوفه فانّ عداوته أصلیة و منافرته ذاتیة لا یمکن توقع الوصل و العلقة معه ألبتّة.
و منها تنبیه الخلق علی أنّ آدم مع فعله زلّة واحدة کیف أخرج من جوار رحمة اللّه و اهبط الی دار البلیّة، فما حال من تورّط فی الذّنوب و اقتحم فی المهالک و العیوب مدی عمره و طول زمانه و هو مع ذلک یطمع فی دخول دار الخلد و نعم ما قیل:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 66
یا ناظرا نورا بعینی راقد و مشاهدا للأمر غیر مشاهد
تصل الذّنوب الی الذنوب و ترتجی درک الجنان و نیل فوز العابد
أنسیت أنّ اللّه أخرج آدما منها الی الدّنیا بذنب واحد «1»
الثانی لقائل أن یقول: أمر الملائکة بالسّجود لآدم لما ذا و ما السّرّ فی ذلک؟
قلنا: فیه أسرار کثیرة.
منها إظهار فضیلته علی الملائکة.
و منها الابتلاء و الامتحان لیظهر حال ابلیس علی الملائکة حیث علموا بعد إبائه و امتناعه عن السجدة أنه لم یکن منهم و قد زعموا قبل ذلک انه منهم کما یدلّ علیه ما رواه علیّ بن ابراهیم القمی عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن جمیل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام «2» قال سئل عمّا ندب «3» اللّه الخلق إلیه أدخل فیه الضّلال؟ «الضلالة خ» قال: نعم و الکافرون دخلوا فیه، لأن اللّه تبارک و تعالی أمر الملائکة بالسّجود لآدم فدخل فی امره الملائکة و إبلیس، فانّ إبلیس کان مع الملائکة فی السّماء یعبد اللّه و کانت الملائکة یظن أنّه منهم فلمّا أمر اللّه الملائکة بالسّجود لآدم أخرج ما کان فی قلب إبلیس من الحسد، فعلمت الملائکة أنّ إبلیس لم یکن منهم، فقیل له علیه السّلام:
فکیف وقع الأمر علی إبلیس و إنّما أمر اللّه الملائکة بالسّجود لآدم؟ فقال: کان إبلیس منهم بالولاء و لم یکن من جنس الملائکة، و ذلک انّ اللّه خلق خلقا قبل آدم، و کان إبلیس فیهم حاکما فی الأرض فعتوا و أفسدوا و سفکوا الدّماء، فبعث
(1) للشیخ البهائی ره:
جد تو آدم بهشتش جای بود قدسیان کردند بهر او سجود
یک گنه چون کرد گفتندش تمام مذنبی مذنب برو بیرون خرام
تو طمع داری که با چندین گناه داخل جنت شوی ای رو سیاه
(2) فی روایة اخری للقمی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال ان اللّه تبارک و تعالی اراد ان یخلق خلقا بیده و ذلک بعد ما مضی من الجن و النسناس فی الارض سبعة الف سنة و کان من شانه خلق آدم الحدیث.
(3) ای دعاه الیه، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 67
اللّه الملائکة فقتلوهم و أسروا إبلیس و رفعوه إلی السّماء فکان مع الملائکة یعبد اللّه إلی أن خلق اللّه تبارک و تعالی آدم.
و منها أنّ سجودهم له لما کان فی صلبه من أنوار نبیّنا و أهل بیته المعصومین صلوات اللّه علیهم یدلّ علیه ما رواه فی الصّافی و البحار عن تفسیر الامام عن علیّ بن الحسین عن أبیه عن رسول اللّه سلام اللّه علیهم، قال: یا عباد اللّه إن آدم لما رأی النّور ساطعا من صلبه إذ کان اللّه قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلی ظهره رأی النّور و لم یتبین الأشباح، فقال: یا ربّ ما هذه الأنوار؟ فقال عزّ و جلّ: أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشی إلی ظهرک و لذلک أمرت الملائکة بالسّجود لک إذ کنت وعاء لتلک الأشباح، فقال آدم: یا ربّ لو بینتها لی، فقال اللّه عزّ و جلّ: انظر یا آدم الی ذروة العرش، فنظر آدم و وقع نور أشباحنا من ظهر آدم علی ذروة العرش فانطبع فیه صور أنوار أشباحنا التی فی ظهره کما ینطبع وجه الانسان فی المرآة الصّافیة فرأی أشباحنا، فقال: ما هذه الأشباح یا ربّ؟ قال اللّه یا آدم هذه أشباح أفضل خلایقی و بریاتی هذا محمّد و أنا الحمید المحمود فی فعالی شققت له اسما من اسمی و هذا علیّ و أنا العلیّ العظیم شققت له اسما من اسمی، و هذه فاطمة و أنا فاطر السّماوات و الأرض فاطم أعدائی من رحمتی یوم فصل قضائی و فاطم أولیائی عمّا یعرهم «یعتریهم خ» و یشینهم فشققت لها اسما من اسمی، و هذا الحسن، و هذا الحسین و أنا المحسن المجمل فشققت اسمیهما من اسمی هؤلاء خیار خلیقتی و کرام بریّتی بهم آخذوا بهم اعطی و بهم أعاقب و بهم أثیب فتوسّل بهم إلیّ یا آدم إذا دهتک داهیة فاجعلهم إلیّ شفعائک فانّی آلیت علی نفسی قسما حقّا أن لا اخیب بهم آملا و لا أردّ بهم سائلا فلذلک حین زلت منه الخطیئة دعا اللّه عزّ و جلّ بهم فتیب علیه و غفرت له.
الثالث لقائل أن یقول: ما ذا کان المانع لابلیس عن السّجود؟
قلت: المستفاد من روایة القمی السّالفة أنّه الحسد، و المستفاد من الآیات القرآنیة أنّه الاستکبار، و هو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 68
المستفاد أیضا ممّا رواه فی البحار عن قصص الرّاوندی بالاسناد إلی الصدوق باسناده إلی ابن عبّاس قال: قال إبلیس لنوح علیه السّلام: لک عندی ید سأعلّمک خصالا، قال نوح: و ما یدی عندک؟
قال: دعوتک علی قومک حتّی أهلکهم اللّه جمیعا، فایّاک و الکبر و إیّاک و الحرص و إیّاک و الحسد، فانّ الکبر هو الذی حملنی علی أن ترکت السّجود لآدم فأکفرنی و جعلنی شیطانا رجیما، و إیّاک و الحرص فانّ آدم أبیح له الجنّة و نهی عن شجرة واحدة فحمله الحرص علی أن أکل منها، و إیّاک و الحسد فانّ ابن آدم حسد أخاه فقتله، فقال نوح: متی تکون أقدر علی ابن آدم؟ فقال: عند الغضب هذا.
و لا منافاة بینها لأنّه یجوز أن یکون المانع الحسد و الکبر النّاشی من قیاسه الفاسد جمیعا.
و یدلّ علیه «1» ما رواه علیّ بن إبراهیم باسناده عن جابر بن یزید الجعفی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهم. فی حدیث طویل و ساق الحدیث إلی قوله: فخلق اللّه آدم فبقی أربعین سنة مصوّرا و کان یمرّ به إبلیس اللعین فیقول: لأمر ما خلقت، فقال العالم علیه السّلام:
فقال ابلیس: لأن أمرنی اللّه بالسّجود لهذا لعصیته، قال: ثمّ نفخ فیه، فلما بلغت فیه الرّوح إلی دماغه عطس عطسة فقال: الحمد للّه، فقال اللّه له: یرحمک اللّه «2»، ثمّ قال اللّه تبارک و تعالی للملائکة: اسجدوا لآدم فسجدوا له، فاخرج إبلیس ما کان فی قلبه من الحسد فأبی أن یسجد فقال اللّه عزّ و جلّ: (ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ؟ قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ).
قال الصّادق علیه السّلام فأوّل من قاس إبلیس و استکبر، و الاستکبار هو أوّل معصیة عصی اللّه بها، قال: فقال ابلیس: یا ربّ اعفنی من السّجود لآدم و أنا أعبدک عبادة لم یعبدکها ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل، قال اللّه تعالی: لا حاجة لی إلی عبادتک إنّما أرید
(1) ای علی وجه الجمع بما ذکر، منه
(2) قال الصادق فسبقت له من اللّه المرحمة، تفسیر القمی (ره)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 69
أن أعبد من حیث أرید لا من حیث ترید، فأبی أن یسجد فقال اللّه تبارک و تعالی:
قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ .
فقال ابلیس: یا رب کیف و أنت العدل الذی لا تجور فثواب عملی بطل، قال: لا، و لکن اسأل من أمر الدّنیا ما شئت ثوابا لعملک فاعطیک فأوّل ما سأل البقاء إلی یوم الدّین، فقال اللّه قد أعطیتک.
قال: سلّطنی علی ولد آدم، قال: سلّطتک قال: أجرنی فیهم مجری الدّم فی العروق قال: أجریتک، قال: لا یولد لهم ولد إلّا ولد لی اثنان و أراهم و لا یرونی و أتصوّر لهم فی کلّ صورة شئت، فقال: قد أعطیتک، قال: یا ربّ زدنی، قال: قد جعلت لک و لذریّتک صدورهم أوطانا، قال: ربّ حسبی فقال ابلیس عند ذلک:
قالَ فَبعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ ... ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ . هذا و روی أیضا باسناده عن زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا اعطی اللّه تبارک و تعالی لابلیس ما أعطاه من القوّة قال آدم: یا ربّ سلّطت إبلیس علی ولدی و أجریته فیهم مجری الدّم فی العروق و أعطیته ما أعطیته فما لی و لولدی! فقال: لک و لولدک السیّئة بواحدة و الحسنة بعشر أمثالها، قال: یا رب زدنی، قال: التّوبة مبسوطة إلی حین یبلغ النّفس الحلقوم، فقال: یا ربّ زدنی قال: أغفر و لا ابالی قال: حسبی.
الرابع اختلفوا فی أنّ ابلیس اللّعین هل هو من الجنّ أم من الملائکة،
المعزی إلی أکثر المتکلمین من أصحابنا و المعتزلة هو الأوّل، و ذهب کثیر من فقهاء العامّة علی ما حکی عنهم الفخر الرّازی و جمهور المفسّرین و منهم ابن عبّاس علی ما حکاه عنهم الشّارح البحرانی إلی الثّانی.
و المختار عندنا هو الأوّل وفاقا للاکثر و منهم المفید و قد نسبه إلی الامامیّة کلّها، حیث قال فی المحکی عنه فی کتاب المقالات: إنّ ابلیس من الجنّ خاصّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 70
و إنّه لیس من الملائکة و لا کان منها، قال اللّه تعالی: (إِلَّا إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ).
و جاءت الأخبار المتواترة عن أئمة الهدی من آل محمّد علیهم السّلام بذلک، و هو مذهب الامامیّة کلّها و کثیر من المعتزلة و أصحاب الحدیث انتهی. و احتجّ للمختار بوجوه:
الأوّل: انّ إبلیس من الجنّ فوجب أن لا یکون من الملائکة، أمّا أنّه من الجنّ فلقوله تعالی فی سورة الکهف:
(إِلَّا إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ).
و أمّا أنّه إذا کان من الجنّ فوجب أن لا یکون من الملائکة، فلقوله تعالی:
(وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَةِ أَ هؤُلاءِ إِیَّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ، قالُوا سُبْحانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ) فانّ الآیة صریحة فی الفرق بین الجنّ و الملائکة.
و ما ربّما یتوهّم من أنّ معنی قوله سبحانه: کان من الجنّ، أنّه کان خازن الجنّة علی ما روی عن ابن مسعود، أو أنّ کان بمعنی صار، أی صار من الجنّ کما أنّ قوله: و کان من الکافرین، بمعنی صار من الکافرین، فظاهر الفساد.
أمّا أولا فلأنّه خلاف الظاهر المتبادر من الآیة الشّریفة، کما أنّ حمل کان بمعنی صار کذلک.
و أمّا ثانیا فلأنّه سبحانه علّل ترک السّجود بأنّه کان من الجنّ و لا یمکن تعلیل ترک السّجود بکونه خازنا للجنّة کما لا یخفی.
و العجب من بعضهم حیث قال: إن کونه من الجنّ لا ینافی کونه من الملائکة لأنّ الجنّ من الاجتنان و هو الاستتار، و الملائکة مستترون عن العیون فصحّ جواز إطلاق اللّفظ علیهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 71
و فیه أنّ الجنّ و إن کان یجوز إطلاقه بحسب اللغة علی الملک إلّا أنّه صار فی الاصطلاح مختصّا بالجنس المقابل للملک و الانس، فلا یجوز الاطلاق.
الثّانی أنّ إبلیس له ذریّة و نسل، قال اللّه تعالی:
(أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی).
و الملائکة لا ذریّة لهم إذ لیس فیهم انثی کما یدل علیه قوله سبحانه:
(وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً).
و اورد علیه بمنع دلالة الایة علی انتفاء الانثی أولا، و منع ملازمة انتفاء الانثی علی تقدیره ثانیا، ألا تری أنّ الشّیاطین لیس فیهم انثی و مع ذلک لهم ذرّیة، و لذلک قال شیخنا الطوسی (ره) فی محکی کلامه عن التّبیان: من قال إنّ إبلیس له ذرّیة و الملائکة لا ذرّیة لهم و لا یتناکحون و لا یتناسلون فقد عوّل علی خبر غیر معلوم.
الثّالث أنّ الملائکة معصومون لأدلّة العصمة و إبلیس لیس بمعصوم فلا یکون منهم و ربّما یستدلّ بوجوه أخر لا حاجة إلی ذکرها و احتجّ للقول الثّانی بوجهین:
الاول انّه سبحانه استثناه فی غیر موضع من القرآن من الملائکة، و الاستثناء إخراج ما لولاه لدخل، و هو یفید کونه من الملائکة.
و ما أورد علیه أولا من أنّ الاستثناء المنقطع شایع فی کلام العرب و کثیر فی کلام اللّه سبحانه قال:
(وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذی فَطَرَنِی).
و قال: (لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً إِلَّا قِیلًا سَلاماً سَلاماً) و قال: وَ لَا*
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 72
یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بالْباطِلِ إِلَّا).
إلی غیر ذلک.
و ثانیا من أنّ الاستثناء علی تسلیم اتصاله أیضا لا یفید الدّخول کما قال الزّمخشری بعد قوله سبحانه إلّا إبلیس استثناء متّصل، لأنّه کان جنّیا واحدا بین أظهر الالوف من الملائکة مغمورا بهم فغلبوا علیه فی قوله فاسجدوا ثمّ استثنی منهم استثناء واحد منهم.
فقد ردّ الأوّل بانّه خلاف الأصل و لا یصار إلیه إلّا بدلیل و الأدلّة السّالفة «1» لا تصلح للدّلالة لأنّها من قبیل العمومات، و الأمر فی المقام دائر بین تخصیصها علی جعل ابلیس من الملائکة و بین حمل الاستثناء علی المنقطع علی جعله من الجنّ و کلاهما خلاف الأصل إلّا أنّ الأوّل أولی لأن تخصیص العام أغلب من انقطاع الاستثناء فلا بدّ من المصیر الیه.
و الثّانی بأنّ تغلیب الکثیر علی القلیل إذا کان ذلک القلیل ساقط العبرة غیر ملتفت إلیه فی جنب الکثیر أمّا إذا کان معظم الحدیث لا یکون إلّا عن ذلک الواحد لم یجز اجراء حکم غیره علیه و تغلیبه علیه و فیه نظر و وجهه سیظهر.
الثانی أنّه لو لم یکن إبلیس من الملائکة لما کان الأمر بالسجدة بقوله اسجدوا شاملا له، فلا یکون ترکه للسّجود إباء و استکبارا و معصیة، و لما استحق الذمّ و العقاب، و حیث حصلت هذه الامور کلّها فعلمنا بتناول الخطاب له، و لا یتناوله إلّا مع کونه من الملائکة.
و ردّ أولا بمنع کونه مخاطبا بذلک الخطاب العام المستلزم للتّناول، لم لا یجوز أن یخاطب بأمر آخر مختص به، و ثانیا بمنع استلزام تناول ذلک الخطاب له علی تقدیر تسلیمه کونه من الملائکة لجواز أن یکون طول مخالطته بهم و نشوه معهم مصحّحا لتعلق الخطاب و تناوله فلا یثبت به الملازمة.
(1) علی کونه من الجن، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 73
و یضعّف الأول بأن ظاهر قوله: و إذ قلنا للملائکة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس، أن الاباء و العصیان إنّما حصل بمخالفة هذا الأمر لا بمخالفة أمر آخر.
و الثّانی بأنّ طول المخالطة لا یوجب تناول الحکم و إلّا لتناول خطاب المذکور فی الأدلّة الشّرعیّة للاناث و بالعکس و هو خلاف ما صرّح به علماء الأصول.
أقول: هذا جملة ما استدلّ به علی الطرفین فی المقام و التّعویل عندنا علی الأخبار الصّحیحة عن العترة الطاهرة: منها روایة علیّ بن ابراهیم القمیّ السّالفة فی الأمر الثّانی.
و منها ما عن تفسیر الامام عن یوسف بن محمّد بن زیاد و علیّ بن محمّد بن سیار عن أبویهما عن العسکری علیه السّلام فی ذیل قصّة هاروت و ماروت بعد إثباته علیه السّلام عصمة الملائکة، قالا: قلنا له: فعلی هذا لم یکن إبلیس أیضا ملکا، فقال: لابل کان من الجنّ، أما تسمعان اللّه عزّ و جلّ یقول: (وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ).
فأخبر عزّ و جلّ أنّه کان من الجنّ، و هو الذی قال اللّه عزّ و جلّ: (وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ).
و منها ما رواه العیّاشی عن جمیل بن درّاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن إبلیس أ کان من الملائکة او هل کان یلی شیئا من أمر السّماء؟ قال علیه السّلام: لم یکن من الملائکة و لم یکن یلی شیئا من أمر السّماء، و کان من الجنّ، و کان مع الملائکة، و کانت الملائکة تری أنّه منها، و کان اللّه یعلم أنّه لیس منها، فلما أمر بالسّجود کان منه الذی کان.
و منها ما رواه علیّ بن ابراهیم باسناده عن جمیل قال: کان الطیار یقول لی ابلیس لیس من الملائکة و إنّما امرت الملائکة بالسّجود لآدم، فقال إبلیس لا أسجد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 74
فما لابلیس یعصی حین لم یسجدو لیس هو من الملائکة، قال فدخلت أنا و هو علی أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال فأحسن و اللّه فی المسألة فقال جعلت فداک: أرأیت ما ندب اللّه إلیه المؤمنین من قوله:
(یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا)*.
دخل فی ذلک المنافقون معهم؟ قال: نعم، و الضلال و کلّ من أقرّ بالدّعوة الظاهرة، و کان إبلیس ممّن أقرّ بالدّعوة الظاهرة معهم.
إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة التی قد سمعت فی صدر المسألة عن المفید «قده» ادعاءه تواترها و نسبة المذهب المختار إلی الامامیّة رضوان اللّه علیهم الظاهر فی کونه مجمعا علیه بینهم، و لا یعبأ بخلاف شیخنا الطوسی قدّس اللّه روحه فی المسألة و لا یقدح ذلک فی الاجماع مع کونه معلوم النّسب و ادّعاؤه الرّوایة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام بکونه من الملائکة ضعیف، بما قاله العلامة المجلسی من أنّا لم نظفر بها و إن ورد فی بعض الأخبار فهو نادر مأوّل.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی) ؛ ج 2 ؛ ص74
قلت: سلّمنا ذلک کلّه و لکن کیف یتصوّر فی حقّ الملائکة عدم علمهم بأنّ إبلیس منهم بعد أن أسروه من الجنّ و رفعوه إلی السّماء، و ما المراد بقولهم علیهم السّلام فی الأخبار السّابقة: و کانت الملائکة تری أنّه منها؟
قلنا: یحتمل أن یکون المراد أنّ الملائکة تری أنّه منهم فی طاعة اللّه و عدم العصیان لمواظبته علی عبادته سبحانه أزمنة متطاولة، فیکون من قبیل قولهم علیهم السّلام: سلمان منا، أو أنّهم لمّا رأوا تباین أخلاقه ظاهرا للجنّ و تکریم اللّه تعالی إیاه و جعله من بینهم مرفوعا إلی السّماء، و جعله رئیسا علی بعضهم کما قیل، ظنّوا أنّه کان منهم وقع بین الجنّ.
الخامس لقائل أن یقول: کیف کان سجود الملائکة لآدم أهو بنحو السّجود المتعارف من وضع الجبهة علی المسجد أو بنحو آخر؟ قلت: الموجود فی کلمات الأعلام أنّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 75
کان بنحو السّجود المتعارف، و هو المروی عن الصّادق علیه السّلام أیضا، و لا إشکال فیه و إنّما الاشکال فی أنّ السّجدة عبادة، و کیف جاز فی حقّ آدم.
قلت: قد اتّفق المسلمون علی أنّ ذلک السّجود لیس سجود عبادة، لأن سجود العبادة لغیر اللّه کفر و لا یمکن أن یکون مأمورا به. ثمّ اختلفوا بعد ذلک علی أقوال:
أحدها أنّه علی وجه التکرمة لآدم و التّعظیم لشأنه و تقدیمه علیهم و هو قول قتادة و جماعة من أهل العلم، و هو المرویّ عن أئمّتنا و لهذا جعل أصحابنا ذلک دلیلا علی أفضلیّة الأنبیاء من الملائکة من حیث انّه امرهم بالسّجود لآدم و ذلک یقتضی تعظیمه و تفضیله علیهم و إذا کان المفضول لا یجوز تقدیمه علی الفاضل علمنا أنّه أفضل من الملائکة، و قد نسب الصدوق ذلک فی العقائد إلی اعتقاد الامامیّة، و هو ظاهر فی قیام اجماعهم علی هذا القول.
لا یقال: سجود التعظیم و التکرمة هو عبارة اخری لسجود العبادة فیعود الاشکال لانّا نقول: لا نسلّم کونه عبادة، و ذلک لأن الفعل قد یصیر بالمواضعة مفیدا کالقول یبین ذلک أن قیام أحدنا للغیر یفید من الاعظام ما یفیده القول و ما ذاک إلّا للعادة فلا یمتنع أن یکون فی بعض الأوقات سقوط الانسان علی الأرض و إلصاقه الجبین بها مفیدا ضربا من التّعظیم و إن لم یکن ذلک عبادة، و إذا کان کذلک لم یمتنع أن یتعبّد اللّه الملائکة بذلک إظهارا لرفعته و کرامته.
الثّانی أنّ السّجود کان للّه و آدم کالقبلة حکاه الطبری عن الجبائی و أبی القاسم البلخی.
و أورد علیه أوّلا بأنّه لا یقال صلّیت للقبلة بل یقال صلّیت إلی القبلة فلو کان آدم قبلة یقول اسجدوا إلی آدم مع أنّه قال اسجدوا لآدم، و یظهر منه عدم کونه قبلة.
و ثانیا بأنّ إباء إبلیس عن السّجود إنّما هو لاعتقاده تفضیله به و تکرمته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 76
و حسبانه أنّ کونه مسجودا له یدلّ علی أنّه أعظم شأنا من السّاجد کما یشعر به قوله:
(قالَ أَ رَأَیْتَکَ هذَا الَّذی کَرَّمْتَ) و قوله: (أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ)*.
و من المعلوم أنّ السّجدة للقبلة لا یوجب تفضیل القبلة علی السّاجد ألا تری أن النبی صلّی اللّه علیه و آله کان یصلّی إلی الکعبة و لا یلزم أن یکون الکعبة أفضل منه.
و أجیب عن الأوّل بأنّه کما یجوز ان یقال: صلّیت إلی القبلة کذلک یصحّ أن یقال: صلّیت للقبلة، و کلاهما بمعنی واحد، و یشهد بصحته قول حسان فی مدح مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام:
ما کنت أعرف انّ الأمر منصرف عن هاشم ثمّ منها عن أبی حسن
أ لیس أوّل من صلّی لقبلتکم و أعرف النّاس بالآیات و السنن
و عن الثّانی بأنّ إبلیس شکی تکریمه و ذلک التکریم لا نسلّم أنّه حصل بمجرّد تلک المسجودیة، بل لعلّه حصل بذلک مع امور اخر، هذا، و أنت خبیر بما فیه.
الثّالث أنّ السّجود فی أصل اللغة هو الانقیاد و الخضوع و هو المراد هنا.
و ردّه الفخر الرّازی بأنّ السّجود لا شکّ أنّه فی عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة علی الأرض، فوجب أن یکون فی أصل اللغة کذلک، لأصالة عدم النّقل انتهی.
و فیه ما لا یخفی و أنت بعد الخبرة بما ذکرناه تعرف أنّ الأقوی هو القول الأوّل.
السادس إن قیل: أیّ حکمة فی خلقة الشّیطان و تسلیطه علی ابن آدم و إمهاله إلی یوم الدین؟
قلت: هذه شبهة وقعت فی البریة و أصلها نشأت من إبلیس من استبداده بالرّأی فی مقابلة النصّ و اختیاره الهوی فی معارضة الأمر و استکباره بالنّار التی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 77
خلق منها علی الطین و الصّلصال، و تفصیل هذه الشّبهة ما حکاه الفخر الرّازی عن محمّد بن عبد الکریم الشّهرستانی فی أوّل کتابه المسمّی بالملل و النّحل حکایة عن ماری شارح الأناجیل الأربعة، قال: و هی مذکورة فی التوراة متفرّقة علی شکل مناظرة بینه و بین الملائکة بعد الأمر بالسّجود، قال إبلیس للملائکة: إنّی اسلم أن لی إلها هو خالقی و موجدی و هو خالق الخلق لکن لی علی حکمة اللّه أسألة سبعة.
الاول ما الحکمة فی الخلق لا سیّما کان عالما بأنّ الکافر لا یستوجب عند خلقه إلّا الآلام؟
الثانی ثمّ ما الفائدة فی التّکلیف مع أنّه لا یعود منه ضرّ و لا نفع، و کلّ ما یعود إلی المکلّفین فهو قادر علی تحصیله لهم من غیر واسطة التّکلیف؟
الثالث هب أنّه کلفنی بمعرفته و طاعته فلما ذا کلّفنی بالسّجود لآدم؟
الرابع ثمّ لمّا عصیته فی ترک السّجود لآدم فلم لعننی و أوجب عقابی مع أنّه لا فائدة له و لا لغیره فیه ولی فیه أعظم الضّرر؟
الخامس ثمّ لمّا فعل ذلک فلم مکّننی من الدّخول إلی الجنّة و وسوست لآدم علیه السّلام؟
السادس ثمّ لمّا فعلت ذلک فلم سلّطنی علی أولاده و مکّننی من إغوائهم و إضلالهم؟
السابع ثمّ لمّا استمهلته المدّة الطویلة فی ذلک فلم أمهلنی؟ و معلوم أنّ العالم لو کان خالیا عن الشّر لکان ذلک خیرا.
قال شارح الأناجیل: فأوحی اللّه تعالی إلیه «1» من سرادقات الجلال و الکبریاء یا إبلیس انّک ما عرفتنی و لو عرفتنی لعلمت أنّه لا اعتراض علیّ فی شی ء من أفعالی،
(1) و فی بعض العبارات فاوحی اللّه الی الملائکة قولوا له انک فی تسلیمک الاول الی الهک و آله الخلق غیر صادق و لا مخلص اذ لو صدقت انی اله العالمین ما حکمت علی بلم فانا اللّه لا اله الا انا لا اسأل غما افعل و الخلق مسئولون (منه)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 78
فانّی انا اللّه لا اله إلّا أنا لا أسأل عمّا أفعل.
قال الفخر الرّازی بعد حکایة ذلک: و اعلم أنّه لو اجتمع الأوّلون و الآخرون من الخلایق و حکموا بتحسین العقل و تقبیحه لم یجدوا عن هذه الشّبهات مخلصا و کان الکلّ لازما، أمّا اذا أجبنا بذلک الجواب الذی ذکره اللّه تعالی زالت الشّبهات و اندفعت الاعتراضات، و کیف لا، و کما أنّه سبحانه واجب الوجود فی ذاته واجب الوجود فی صفاته فهو مستغن فی فاعلیّته عن المؤثرات المرجحات إذ لو افتقر لکان فقیرا لا غنیّا فهو سبحانه مقطع الحاجات و منتهی الرّغبات و من عنده نیل الطلبات، و إذا کان کذلک لم تتطرق اللمیّة إلی أفعاله و لم یتوجه الاعتراض علی خالقیّته انتهی.
قال الصّدر الشّیرازی فی کتابه المسمّی بمفاتیح الغیب بعد ذکره شبهات إبلیس و جوابه سبحانه و ذکره ما حکیناه عن الرّازی: أقول: إنّ لکلّ من هذه الشبهات جوابا برهانیّا صحیحا واضحا عند أصحاب القلوب المستقیمة، لابتنائه علی الاصول الحقة العرفانیة فی المقدمات الاضطراریة الیقینیة لکن الجاحد المعوج لا ینفعه کثرة البراهین النّیرة، و إنّما یسکته الجواب الجدلی المشهور المبنی علی المقدمات المقبولة التی یذعن بها الجمهور، و لیس معنی قوله تعالی لا اسأل عمّا افعل أنّه لیس لما فعله مبدء ذاتی و غایة عقلیّة و مصلحة حکمیّة، کما هو مذهبهم من إبطال العلّیة و المعلولیّة و إنکار العلاقة الذّاتیة بین الأسباب و مسبّباتها و تجویز ترجیح أحد المتساویین فی النّسبة علی الاخر و تمکین المجازات الاختیاریة و الارادات التّخییلیّة بل المراد أحد معنیین.
الأوّل أنّه لا لمیّة للفعل الصّادر عن ذاته من غیر واسطة سوی ذاته و إنّما ذاته هو منشأ الفعل المطلق و غایته و کما لا سبب لذاته فی وجوده لا سبب لذاته فی ایجاده و إلّا لکان ناقصا فی ذاته مستکملا بغیره تعالی عن ذلک علوّا کبیرا.
الثّانی أنّ من لیس له درجة الارتقاء إلی عالم الملکوت و الوصول إلی شهود المعارف الالهیّة و إدراک الحضرة الرّبوبیّة فلا یمکنه العلم بکیفیّة الصّنع و الایجاد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 79
علی ما هو علیه، و لا سبیل له إلّا التسلیم و الاعتراف بالقصور و من له مرتبة إدراک الأشیاء کما هی بالعلم اللّدنّی فلا حاجة له إلی السّؤال، لأنّه یلاحظ الامور علی ما هی علیه بنور اللّه و بعین قلبه المنوّر بنور الایمان و العرفان، لا بأنوار المشاعر کالشّیطان، و لهذا منع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله النّاس عن التّکلم و البحث فی الأشیاء الغامضة کسرّ القدر و مسألة الرّوح، لأنّ البحث عنها لا یزید إلّا حیرة و دهشة.
و قال فی شرح أصول الکافی ما محصّله: إنّ غرض الفخر الرّازی إثبات مذهب أصحابه من القول بالفاعل المختار و نفی التخصیص فی الأفعال، و ذلک ممّا ینسد به باب إثبات المطالب بالبراهین کاثبات الصّانع و صفاته و أفعاله و اثبات البعث و الرّسالة، إذ مع تمکین هذه الارادة الجزافیّة لم یبق اعتماد علی شی ء من الیقینیات، فیجوز أن یخلق الفاعل المختار بالارادة التی یعتقدها هؤلاء الجدلیون فینا أمرا یرینا الاشیاء لا علی ما هی علیه.
فاقول: إنّ لکلّ شبهة من هذه الشّبهات التی أوردها اللّعین جوابا برهانیّا حقّا من قبل اللّه تعالی بما یسکته، و هو بیان حاله و ما هو علیه من کفره و ظلمة جوهره عن إدراک الحقّ کما هو، و ان لیس غرضه فی ابداء هذه الشبهات إلّا الاعتراض و إغواء من یتبعه من الجهال النّاقصین أو الغاوین الذین هم جنود إبلیس أجمعون، فقیل له: إنّک لست بصادق فی دعواک معرفة اللّه و ربوبیّته و لو صدقت فیها لم تکن معترضا علی فعله.
و أمّا الأجوبة الحکمیّة عن تلک الشبهات علی التّفصیل لمن هو أهلها و مستحقّها فهی هذه.
اما الشبهة الاولی و هی السّؤال عن الحکمة و الغایة فی خلق إبلیس،
فالجواب عنها أنّه من حیث إنّه من جملة الموجودات علی الاطلاق فمصدره و غایته لیس إلّا ذاته تعالی التی تقتضی وجود کلّ ما یمکن وجوده و یفیض عنها الوجود علی کلّ قابل و منفعل، و أمّا حیثیّة کونه موجودا ظلمانیا و ذاتا شریرة و جوهرا خبیثا فلیس ذلک بجعل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 80
جاعل، بل هو من لوازم هویته النّازلة فی آخر مراتب النّفوس و هی المتعلّقة بما دون الأجرام السّماویة و هو الجسم النّاری الشدیدة القوّة فلا جرم غلبت علیه الانانیّة و الاستکبار و الافتخار و الاباء عن الخضوع و الانکسار.
و اما الشبهة الثانیة و هی السؤال عن حکمة التّکلیف بالمعرفة و الطاعة، فالجواب عنها أنّ الغایة فی ذلک تخلیص النّفوس من اسر الشّهوات و سجن الظلمات و نقلها من حدود البهیمیّة و السبعیّة إلی حدود الانسانیة و الملکیّة و تطهیرها و تهذیبها بنور العلم و قوّة العمل من درن الکفر و المعصیة و رجس الجهل و الظلمة، و لا ینافی عموم التکلیف عدم تأثیره فی النّفوس الجاشیة و القلوب القاسیة، کما أنّ الغایة فی إنزال الغیث إخراج الحبوب و إنبات الثّمار و الأقوات منها «1» و عدم تأثیره فی الصّخور القاسیة و الأراضی الخبیثة لا ینافی عموم النّزول، و اللّه أجل من أن تعود إلیه فائدة فی هدایة الخلق کما فی إعطائه أصل خلقه بل هو الذی «أَعْطی کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی ».
من غیر غرض أو عوض فی فضله وجوده.
و اما الشبهة الثالثة و هی السّؤال عن فایدة تکلیفه بالسّجود لآدم و الحکمة فیه، فالجواب عنها أولا أنّه ینبغی أن یعلم أن للّه سبحانه فی کلّ ما یفعله أو یأمر به حکمة بل حکما کثیرة لأنّه تعالی منزّه عن فعل العبث و الاتفاق و الجزاف و إن خفی علینا وجه الحکمة فی کثیر من الامور علی التّفصیل بعد أن علمنا القانون الکلی فی ذلک علی الاجمال، و خفاء الشی ء علینا لا یوجب انتفائه، و هذا یصلح للجواب عن هذه الشبهة و نظایرها.
و ثانیا أنّ التکلیف بالسّجود کان عامّا للملائکة و کان هو معهم فی ذلک
(1) کقطر الماء فی الاصداف درّ و فی بطن الافاعی صار سما.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 81
الوقت فعمه الأمر بها تبعا و بالقصد الثّانی، لکنه لما تمرّد و عصی و استکبر و أبی بعد ما اعتقد بنفسه أنّه من المأمورین صار مطرودا ملعونا.
و ثالثا أنّ الأوامر الالهیّة و التّکالیف الشّرعیّة ما یمتحن به جواهر النّفوس و یعلن ما فی بواطنهم و یبرز ما فی مکان صدورهم من الخیر و الشّر و الشّقاوة فتتمّ به الحجّه و تظهر المحجة (إِذْ أَنْتُمْ بالْعُدْوَةِ الدُّنْیا وَ هُمْ بالْعُدْوَةِ الْقُصْوی وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ).
و اما الشبهة الرابعة و هی السّؤال عن لمّة تعذیب الکفار و المنافقین و ایلامهم بالعقوبة و إبعادهم عن دار الرّحمة و الکرامة،
فالجواب عنها أنّ العقوبات الاخرویّة من اللّه تعالی لیس باعثها الغضب و الانتقام و إزالة الغیظ و نحوها تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا، و إنّما هی لوازم و تبعات ساق إلیها أسباب داخلیّة نفسانیّة و أحوال باطنیّة انتهت إلی التعذیب بنتائجها من الهوی إلی الهاویة و السقوط فی أسفل درک الجحیم و مصاحبة الموذیات من العقارب و الحیّات و غیرها و مثالها فی هذا العالم الأمراض الواردة علی البدن الموجبة للأوجاع و الأسقام بواسطة نهمة سابقة، فکما أنّ وجع البدن لازم من لوازم ما ساق إلیه الأحوال الماضیة و الأفعال السّابقة من کثرة الأکل أو إفراط الشّهوة و نحوهما من غیر أن یکون هاهنا معذّب خارجیّ، فکذلک حال العواقب الاخرویّة و ما یوجب العذاب الألیم الدّائم لبعض النفوس الجاحدة للحقّ المعرضة عن الآیات و هی «نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ» و أما الّتی دلّت علیه الأخبار و الآیات الواردة فی الکتب الالهیّة و الشّرایع الحقّة من العقوبات الجسمانیة الواردة علی بدن المسی ء من خارج علی ما یوصف فی التّفاسیر فهی أیضا منشاها أمور باطنیة و هیئات نفسانیة برزت من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 82
الباطن إلی الظاهر و تصورت بصور النیران و العقارب و الحیّات و المقامع من حدید و غیرها، و هکذا حصول الأجسام و الأشکال و الأشخاص فی الآخرة کما حقّق فی مباحث المعاد الجسمانی و کیفیّة تجسّم الأعمال، و دلّ علیه کثیر من الآیات مثل قوله تعالی:
«وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بالْکافِرِینَ»* و قوله: «وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغاوِینَ» و قوله: «کَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ» و قوله: «إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ» ثمّ إذا سلّم معاقب من خارج فان فی ذلک أیضا مصلحة عظیمة، لأنّ التّخویف و الانذار بالعقوبة نافع فی أکثر الأشخاص و الانقیاد بذلک التخویف بتعذیب المجرم المسی ء تأکید للتّخویف و مقتض لازدیاد النفع، ثم هذا التّعذیب، و ان کان شرّا بالقیاس الی الشّخص المعذّب لکنّه خیر بالقیاس الی أکثر أفراد النّوع فیکون من جملة الخیر الکثیر الذی یلزمه الشرّ القلیل کما فی قطع العضو لا صلاح البدن و سایر الأعضاء.
و أما الشبهة الخامسة و هی السؤال عن فائدة تمکین الشیطان من الدّخول إلی آدم فی الجنّة حتی غرّه بوسوسته فأکل ما نهی عنه فاخرج به من الجنّة، فالجواب عنها أنّ الحکمة فی ذلک و المنفعة عظیمة، فانّه لو بقی فی الجنة أبدا لکان بقی هو وحده فی منزلته التی کان علیها فی أوّل الفطرة من غیر استکمال و اکتساب فطرة اخری فوق الاولی و إذا هبط إلی الأرض خرج من صلبه أولاد لا تحصی یعبدون اللّه و یطیعونه إلی یوم القیامة و یرتقی منهم عدد کثیر فی کل زمان إلی درجات الجنان بقوّتی العلم و العبادة، و أیّ حکمة و فائدة أعظم و أجلّ و أرفع و أعلی من وجود الأنبیاء و الأولیاء؟ و من جملتهم سید المرسلین و أولاده المعصومون صلوات اللّه علیهم و علی سایر الأنبیاء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 83
و المرسلین، و لو لم یکن فی هبوطه إلی الأرض مع إبلیس إلا ابتدائه مدّة الدّنیا و اکتسابه درجة الاصطفاء لکانت الحکمة عظیمة و الخیر جلیلا.
و أما الشبهة السادسة و هی السؤال عن وجه الحکمة فی تسلیطه علی ذرّیة آدم بالاغواء و الوسوسة بحیث یراهم من حیث لا یرونه، فالجواب عنها أن نفوس أفراد البشر فی أوّل الفطرة ناقصة بالقوّة، و مع ذلک بعضها خیرة نورانیة شریفة بالقوّة مایلة إلی الامور القدسیة عظیمة الرغبة إلی الاخرة، و بعضها خسیسة الجوهر ظلمانیة شریرة مائلة إلی الجسمانیّات عظیمة فی ایثار الشهوة و الغضب، فلو لم یکن الاغواء و لا طاعة النّفس و الهوی لکان ذلک منافیا للحکمة لبقائهم علی طبقة واحدة من نفوس سلیمة ساذجة فلا تتمشی عمارة الدّنیا بعدم النفوس الجاسیة الغلاظ العمالة فی الأرض لأغراض دنیّة عاجلة، ألا تری إلی ما روی من قوله تعالی فی الحدیث القدسی: انّی جعلت معصیة آدم سببا لعمارة العالم، و ما روی أیضا فی الخبر: لو لا أنّکم تذنبون لذهب اللّه بکم و جاء بقوم یذنبون.
و أما الشبهة السابعة و هی السؤال عن فائدة إمهاله إلی یوم الوقت المعلوم،
فالجواب عنها بمثل ما ذکرناه، فان بقائه تابع لبقاء النّوع البشری بتعاقب الأفراد و هی مستمرّة إلی یوم القیامة، فکذلک وجب استمراره لأجل ایراثه الفائدة التی ذکرناها فی وجوده و وجود وسوسته إلی یوم الدین، انتهی ما أهمنا نقله و بعض أجوبته غیر خال عن التأمل فتأمل.
الترجمة:
و طلب أدا نمود حق سبحانه و تعالی از فرشتگان أمانت خود را که نزد ایشان داشت و وصیت معهوده که بایشان نموده بود در اذعان و انقیاد نمودن ایشان بسجده کردن مر او را و خضوع و فروتنی ایشان از برای تعظیم و تکریم آن، پس فرمود خداوند ربّ العزّة ایشان را که سجده کنید آدم را پس همه سجده کردند و هیچیک تمرّد نکرد مگر شیطان ملعون و قبیله و تابعان او، عارض شد ایشان را عصبیّت و غالب شد بر ایشان شقاوت و بدبختی، تکبّر نمودند و عزیز شمردند خودشان را بجهة مخلوق شدن ایشان از آتش، و ضعیف و خوار شمردند مخلوق از صلصال و گل خشک را، پس عطا فرمود خداوند او را مهلتی از برای استحقاق او مر سخط و غضب خداوندی را، و از برای تمام ساختن امتحان بنی نوع انسان، و از جهت راست نمودن وعده خود پس فرمود که بدرستی تو از مهلت داده شدگان هستی تا روزی که وقت دانسته شده است.
