[hadith]ثُمَّ أَسْکَنَ سُبْحَانَهُ آدَمَ دَاراً أَرْغَدَ فِیهَا [عِیشَتَهُ] عَیشَهُ وَ آمَنَ فِیهَا مَحَلَّتَهُ وَ حَذَّرَهُ إِبْلِیسَ وَ عَدَاوَتَهُ، فَاغْتَرَّهُ عَدُوُّهُ نَفَاسَةً عَلَیهِ بدَارِ الْمُقَامِ وَ مُرَافَقَةِ الْأَبْرَارِ، فَبَاعَ الْیقِینَ بشَکِّهِ وَ الْعَزیمَةَ بوَهْنِهِ وَ اسْتَبْدَلَ بالْجَذَلِ وَجَلًا وَ [بالاعْتِزَاز] بالاغْتِرَارِ نَدَماً، ثُمَّ بَسَطَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لَهُ فِی تَوْبَتِهِ وَ لَقَّاهُ کَلِمَةَ رَحْمَتِهِ وَ وَعَدَهُ الْمَرَدَّ إِلَی جَنَّتِهِ وَ أَهْبَطَهُ إِلَی دَارِ الْبَلِیةِ وَ تَنَاسُلِ الذُّرِّیةِ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 84

الفصل الثانی عشر:

ثمّ أسکن آدم دارا أرغد فیها عیشته، و آمن فیها محلّته، و حذّره إبلیس و عداوته، فاغترّه عدوّه نفاسة علیه بدار المقام و مرافقة الأبرار، فباع الیقین بشکّه و العزیمة بوهنه، و استبدل بالجذل و جلا، و بالاعتزاز ندما. (1723- 1685)

اللغة:

(السّکون) هو الاطمینان و المسکن المنزل و (الرغد) النفع الواسع الکثیر الذی لیس فیه عناء، قال ابن درید: الرّغد السعة فی العیش و (العیشة) بکسر العین کالعیش بالفتح مصدر عاش یعیش و هو الحیاة و ما یعاش به من الرزق و الطعام و الخبز و (محلّة) القوم منزلهم (فاغترّه) من الغرّة بالکسر و هو الغفلة و (نفس) الشی ء بالضم نفاسة کرم و نفست به مثل ضننت به لنفاسته لفظا و معنی و (المقام) بالفتح اسم مکان من قام بمعنی انتصب و بالضمّ اسم مکان من أقام و کلاهما صحیحان و عزم (عزیمة) و عزمة اجتهد وجد فی أمره و (الجذل) بفتحتین مصدر جذل إذا فرح و (اعتزّ) بفلان عدّ نفسه عزیزة به.

الاعراب:

کلمة ثمّ فی قوله علیه السّلام ثمّ أسکن حرف عطف مفیدة للتّعقیب فتفید أنّ الاسکان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 85

فی الجنّة بعد أمر الملائکة بالسجود و سجودهم و هو الظاهر من الترتیب الذکری فی الآیة الشریفة فی سورة البقرة حیث قال سبحانه:

 «وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ»* ثم قال: «وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ». الآیة إلّا أنّ المستفاد من الأخبار و ظاهر بعض  «1» الآیات و التفاسیر کون السجود حین السّکون فی الجنّة و یمکن الجواب بانّ المراد بالسّکنی فی الایة الشریفة و فی قول الامام علیه السّلام هو المقام مع اللّبث و الاستقرار و هو لا ینافی کون آدم علیه السّلام فی الجنّة قبل ذلک أیضا و کون سجود الملائکة له حین ما کان هو فیه کما هو ظاهر لا یخفی، و نصب إبلیس فی قوله و حذّره إبلیس علی نزع الخافض، و نفاسة منصوب علی المفعول له، و الباء فی قوله: بدار المقام للسّببیة، و فی قوله بشکّه باء الأثمان و هی الدّاخلة علی الأعواض مثل بعت الکتاب بدرهم، و قد یطلق علیها باء المقابلة، و فی قوله علیه السّلام: بالجذل و بالاعتزاز کذلک  «2»، و یحتمل کونها هنا بمعنی من بناء علی کون الاستبدال بمعنی التبدل یقال تبدّله و تبدّل منه إذا اتخذه منه بدلا.

المعنی:

(ثمّ) إنّه سبحانه بعد ما أمر الملائکة بالسّجود لآدم فسجدوا إلّا إبلیس فجعله رجیما و أخرجه من جواره و (أسکن آدم) و أقرّه (دارا) أی فی دار (أرغد فیها عیشته) أی جعله فیها فی عیشة واسعة کما قال سبحانه فی سورة البقرة:

 «وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شئْتُما».

المجاز العقلی (و آمن فیها محلّته) نسبة الأمن إلی المحلّ من قبیل المجاز العقلی أی جعله

 (1) و هو قوله فاخرج منها فانک رجیم و قوله: قال فاهبط منها فما یکون لک ان تتکبر فیها فاخرج انک من الصاغرین فافهم، منه

 (2) ای للمقابلة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 86

فیها فی أمن من الآفات و سلامة من المکاره و الصدمات، و هذه من صفات الجنّة لأنّ من دخلها کان آمنا کما قال سبحانه:

«ادْخُلُوها بسَلامٍ آمِنِینَ». «1» و هذا لاغبار علیه و إنّما الکلام فی أنّ الجنة التی أسکنه اللّه فیها هل هی جنّة الدنیا.

و تفصیل ذلک ما ذکره الفخر الرّازی، قال: اختلفوا فی أنّ الجنّة المذکورة فی الآیة هل کانت فی الأرض أو فی السّماء و بتقدیر أنّها کانت فی السّماء فهل هی الجنّة التی هی دار الثّواب أو جنّه الخلد أو جنّة أخری.

فقال أبو القاسم البلخی و أبو مسلم الاصفهانی: هذه الجنّة کانت فی الأرض و حملا الاهباط «2» علی الانتقال من بقعة إلی بقعة، کما فی قوله تعالی:

 «وَ إِذْ» و احتجا علیه بوجوه.

أحدها أنّ هذه الجنّة لو کانت هی دار الثواب لکانت جنّة الخلد، و لو کان آدم فی جنّة الخلد لما لحقه الغرور من إبلیس بقوله:

 «هَلْ أَدُلُّکَ عَلی  شَجَرَةِ الْخُلْد وَ مُلْکٍ لا یَبْلی » و لما صحّ قوله:

 «ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدینَ».

و ثانیها أنّ من دخل هذه الجنّة لا یخرج منها، لقوله تعالی:

 «وَ ما هُمْ بخارِجِینَ مِنْها».

و ثالثها أنّ إبلیس لما امتنع من السّجود لعن، فما کان یقدر مع غضب اللّه علی أن یصل إلی جنّة الخلد.

 (1) و هذه الایة و ان کان نزولها فی صفة جنة الاخرة الا ان جنة الدنیا طبقها فی هذه و غالب الصفات فلا ضرر فی الاستشهاد بها مع اختیارنا فیما بعد کون آدم فی جنة الدنیا کما هو ظاهر، منه

 (2) ای فی قوله تعالی و قلنا اهبطوا بعضکم لبعض عدو الایة، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 87

و رابعها أنّ الجنّة التی هی دار الثواب لا یفنی نعیمها، لقوله تعالی:

 «أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها» و لقوله تعالی: (وَ أَمَّا الَّذینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خالِدینَ فِیها) الی أن قال: (عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ).

أی غیر مقطوع، فهذه الجنّة لو کانت هی التی دخلها آدم لما فنیت، لکنها تفنی لقوله تعالی: (کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ).

و لما خرج منها آدم و انقطعت تلک الرّاحات و خامسها أنّه لا یجوز فی حکمته تعالی أن یبتدء الخلق فی جنّة یخلدهم فیها و لا تکلیف لأنّه لا یعطی جزاء العاملین من لیس بعامل، و لأنّه تعالی لا یهمل عباده بل لا بدّ من ترغیب و ترهیب و وعد و وعید.

و سادسها لا نزاع فی أنّ اللّه تعالی خلق آدم فی الأرض و لم یذکر فی هذه القصّة أنّه نقله إلی السّماء. و لو کان تعالی قد نقله إلی السّماء کان ذلک أولی بالذّکر، لأنّ نقله من الأرض إلی السّماء من أعظم النّعم، فدلّ ذلک علی أنّه لم یحصل، و ذلک یوجب أنّ المراد من الجنّة التی قال اللّه له  (اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ)*.

جنّة اخری غیر جنّة الخلد.

القول الثّانی و هو قول الجبائی أنّ تلک الجنّة کانت فی السّماء السّابعة، و الدلیل علیه قوله تعالی: اهبطوا منها، ثم انّ الاهباط الأوّل کان من السّماء السّابعة إلی السّماء الاولی، و الاهباط الثّانی کان من السّماء إلی الأرض.

القول الثالث و هو قول جمهور أصحابنا إن هذه الجنّة هی دار الثواب و الدّلیل علیه أنّ الألف و اللّام فی لفظ الجنّة لا یفید العموم، لأنّ سکون جمیع الجنان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 88

محال، فلا بدّ من صرفها إلی المعهود السّابق، و الجنّة التی هی المعهودة المعلومة بین المسلمین هی دار الثواب فوجب صرف اللّفظ إلیها.

القول الرّابع إن الکلّ ممکن و الأدلة النّقلیة ضعیفة و متعارضة، فوجب التوقّف و ترک القطع و اللّه أعلم انتهی.

أقول: و الأظهر من هذه الأقوال هو القول الأوّل، لقوّة أدلّته و إن کان یمکن تطرّق النّظر إلیها.

أمّا الأوّل و الثّانی فلا مکان أن یقال: إنّ الخلود فیها و عدم الخروج إنّما یکون بعد استقرار أهل الجنّة فیها للثّواب، و هو المستفاد من أدلّة الخلود، و أمّا قبل ذلک فلا دلیل علیه.

و أمّا الثّالث فلما قیل: من أنّ إبلیس لم یدخل فی الجنّة بل وسوس لهما من وراء جدار الجنّة أو من الأرض.

و فیه نظر لأنّ المستفاد من ظاهر الآیات کون مخاطبته معهما مشافهة، کما أنّ الموجود فی أخبارنا دخوله إلیها بوسیلة الحیّة حسبما یأتی الاشارة إلیها.

و الأولی أن یقال: هذا الدّلیل علی تقدیر تسلیمه جار علی غیر هذا القول أیضا و ذلک، لأنّ غضب اللّه سبحانه کما هو مانع من دخول جنّة الخلد فکذلک مانع من دخول مطلق الجنّة و إن لم تکن دار خلد، لأنّ الجنّتین کلتیهما مشترکتان فی کونهما دار رحمة و قرب، فلا یستحقّهما من غضب اللّه علیه و لعنه و طرده بقوله: (فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ)*.

فان قیل: فکیف التّوجیه بین ذلک و بین ما استظهرت من الآیات و دلت علیه الأخبار من دخوله فی الجنّة بتوسط الحیّة.

قلت: یمکن التّوجیه بأن یقال: إنّه کان ممنوعا من دخولها بارزا بحیث یعرف، و قد دخلها مخفیّا لیدلیهما بغرور، و قد ورد ذلک فی بعض الأخبار، أو یقال:

إنّ دخوله فیه علی وجه التّقرب و التنعّم مناف لکونه مغضوبا علیه، و أمّا الدّخول

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 89

للتّدلیس و الازلال بعد اقتضاء الحکمة له فلا منافاة له معه کما لا یخفی.

و أمّا الرّابع فلما مر فی الأولین.

و أمّا الخامس فلجواز أن یکون ذلک تفضّلا منه سبحانه، و لیست فی ذلک منافاة للحکمة کما توهّم.

و أمّا السّادس فظاهر لأنّه استبعاد محض، هذا کلّه ما یقتضیه التصرّفات الفکریة و دقّة النّظر فی الأدلة و القاطع للکلام إنّما هو الأخبار المأثورة عن العترة الطاهرة.

فقد روی فی الکافی و العلل عن الصّادق علیه السّلام أنّها کانت من جنان الدّنیا یطلع فیها الشّمس و القمر و لو کان من جنان الخلد ما خرج منها أبدا.

و مثلهما «1» علیّ بن ابراهیم القمی فی تفسیره عن أبیه رفعه إلیه علیه السّلام و قوله:

 (و حذّره ابلیس و عداوته) إشارة إلی ما حکاه سبحانه فی سورة طه بقوله:

 (وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ أَبی  فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقی ) فوسوس الیه الشّیطان و قال:

 (یا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی  شَجَرَةِ الْخُلْد وَ مُلْکٍ لا یَبْلی ).

و (اغترّه عدوه نفاسة) و بخلا (علیه بدار المقام و مرافقة الأبرار) من الروحانیین و الملائکة المقرّبین.

 (فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ عَصی  آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ).

 (1) لکن قول امیر المؤمنین علیه السّلام فی الفصل الاتی و وعده المرد الی جنته ینافی هاتین الروایتین و مثله ما روی فی حدیث الشامی انه سأل امیر المؤمنین «ع» عن اکرم واد علی وجه الارض فقال واد یقال له سراندیب سقط فیه آدم من السماء فالجزم باحد المذاهب لا یخلو من اشکال منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 90

و أمّا کیفیة الاغترار فقد یأتی تفصیلا التمثیل (فباع الیقین بشکه) قیل: إنّ بیع الیقین بالشک مثل قدیم للعرب لمن عمل عملا لا یفیده و ترک ما ینبغی له أن یفعله، تمثل به أمیر- المؤمنین علیه السّلام هاهنا و لم یرد أنّ آدم شکّ فی أمر اللّه.

أقول: و یمکن اجراء الکلام علی ظاهره بأن یراد بالیقین الیقین بعداوة إبلیس و بالشّک الشّک فیها، و المراد ببیعه به تبدیله به و ذلک لأنّ إبلیس لمّا أبی و استکبر عن السّجود و أظهر الفضیلة و الانیّة و جعل مطرودا تیقّن آدم بعداوته له، و قد أعلمه اللّه سبحانه به حینئذ أیضا کما قال:

 (فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقی ).

و لمّا وسوس الیهما الشیطان: (وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِحِینَ).

و لم یکن آدم و حوّا شاهدا قبل ذلک من یحلف باللّه کاذبا، و ثقا بقوله و شکّا فی عداوته لمکان ذلک، و یمکن استنباط ذلک من روایة العیون و الاحتجاج الاتیة «1» للرّضا علیه السّلام مع المأمون، و لیس فی ذلک منافاة لمرتبة الرّسالة کما توهّم، لأنّ ذلک لیس بأعظم من أکل الشجرة و ستعرف تحقیقه فی مقامه إنشاء اللّه و قوله:

 (و العزیمة بوهنه) أی العزیمة التی کانت له فی عدم القرب من الشّجرة و الأکل منها بالوهن الذی حصل له من النّسیان، قال سبحانه:

 (وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی  آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً).

قال فی الکشّاف: و العزم التّصمیم و المضیّ علی ترک الأکل و أن یتصلّب فی ذلک تصلّبا یؤیس الشّیطان من التّسویل له، و قال: فان قلت: ما المراد بالنّسیان؟ قلت: لا یجوز أن یراد النّسیان الذی هو نقیض الذکر و أنّه لم یعن  «2»

 (1) فی التذییل الثالث، منه

 (2) ای لم یهتم، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 91

بالوصیّة العنایة الصادقة و لم یستوثق منها بعقد القلب علیها و ضبط النّفس حتّی تولد من ذلک النّسیان، و أن یراد التّرک و انه ترک ما وصّی به من الاحتراس عن الشجرة و أکل ثمرتها انتهی.

و قال الطبرسی (ره) معناه أمرناه و أوصینا إلیه أن لا یقرب الشّجرة و لا یأکل منها، فترک الأمر عن ابن عبّاس و لم نجد له عقدا ثابتا، و قیل معناه: فنسی من النّسیان هو السّهو و لم نجد له عزما علی الذّنب، لأنّه أخطأ و لم یتعمد عن ابن زید و جماعة، و قیل: و لم نجد له حفظا لما امر به عن عطیّة، و قیل: صبرا عن قتادة قال الشّارح البحرانی: و حاصل هذه الأقوال یعود إلی أنّه لم یکن له قوّة علی حفظه ما أمر اللّه سبحانه أنتهی.

و فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی عهد إلی آدم أن لا یقرب هذه الشّجرة، فلمّا بلغ الوقت الذی کان فی علم اللّه أن یأکل منها نسی فأکل منها، و هو قول اللّه تبارک و تعالی:

 (وَ لَقَدْ عَهِدْنا) الآیة و فیه أیضا عن الصّادق علیه السّلام، قال فی قوله تعالی: (وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی  آدَمَ مِنْ قَبْلُ).

کلمات فی محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من ذرّیتهم علیهم السّلام فنسی هکذا و اللّه انزلت علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

أقول: و الظاهر أنّ المراد بتلک الکلمات حسبما یستفاد من الأخبار التی یأتی بعضها «1» هو إقرار آدم بفضیلة محمّد و آله المعصومین علیهم السّلام و اعتقاده لشرافتهم و عدم تمنّیه منزلتهم، فنسی تلک الکلمات و تمنی منزلتهم فأخرجه اللّه سبحانه من الجنّة (و استبدل بالجذل) و السّرور خوفا و (وجلا و بالاعتزاز) أی العزّة التی طلبها من أکل الشّجرة بتدلیس ابلیس و قوله لهما:

 (1) و هو روایة العیون الاتیة، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 92

(فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ لِیُبْدیَ لَهُما ما وُورِیَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَ قالَ ما نَهاکُما).

 (ندما) و خیبة، و لذلک:

 (قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسرِینَ).

تذنیبات:

الاول لقائل أن یقول: کیف تمکّن ابلیس من وسوسة آدم مع کونه خارج الجنّة و کون آدم فی الجنّة؟ فنقول: قد اختلفوا فیه علی أقوال.

أحدها ما حکی عن القصاص و هو الذی روی عن ابن عبّاس انه لما اراد إبلیس أن یدخل الجنّة منعته الخزنة فأتی الحیة و هی دابة لها أربع قوائم کأنّها البختیّة و هی کأحسن الدّواب بعد ما عرض نفسه علی سایر الحیوانات، فما قبله واحد منها فابتلعته الحیّة و أدخلته الجنّة خفیّة من الخزنة، فلمّا دخلت الحیّة الجنّة خرج إبلیس من فمها و اشتغل بالوسوسة فلا جرم لعنت الحیّة و سقطت قوائمها و صارت تمشی علی بطنها و جعل رزقها فی التّراب و عدوا لبنی آدم.

و ثانیها أنّه دخل الجنّة فی صورة دابة.

و ثالثها ما قاله بعض الأصولیّین: إنّ آدم و حوّاء لعلّهما کانا یخرجان إلی باب الجنّة و إبلیس کان یقرب و یوسوس إلیهما.

و رابعها أنّ إبلیس کان فی الأرض و أوصل الوسوسة إلیهما فی الجنّة.

أقول: و الأظهر هو القول الأوّل، لبعد الرّابع من حیث إنّ الوسوسة عبارة عن الکلام الخفی و الکلام الخفی لا یمکنه ایصاله من بعد، و الثّالث و الثّانی لم یرد بهما خبر، و الموجود فی أخبارنا أنّ ایقاع الشّیطان لهما فیما نهیا عنه قد کان بسبب الحیّة، و ذلک علی ما حکاه المفسر الفیض فی الصّافی و المحدّث الجزائری فی الأنوار

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 93

هو أنّ الشّیطان لمّا اخرج من الجنّة لم یقدر علی الدّخول إلیها بنفسه فأتی إلی جدار الجنّة و رأی الحیّة علی أعلی الجدار، فقال لها ادخلینی الجنّة و أعلّمک الاسم الأعظم، فقالت له: الملائکة تحرس الجنّة فیرونک، فقال لها: ادخل فی فمک و اطبقی علیّ حتّی أدخل، ففعلت، و من ثم صار السمّ فی أنیابها و فی فمها لمکان جلوس ابلیس فیه، فلمّا أدخلته قالت له: أین الاسم الأعظم؟ فقال لها: لو کنت أعلمه لما احتجت إلیک فی الدّخول، فأتی إلی آدم و بدء به فقال: (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ لِیُبْدیَ لَهُما ما وُورِیَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما).

ان تناولتما منها تعلمان الغیب و تقدران علی ما یقدر علیه من خصّه اللّه بالقدرة.

 (أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدینَ) لا تموتان أبدا (وَ قاسَمَهُما) حلف لهما (إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِحِینَ).

و کان إبلیس بین لحیی الحیّة و کان آدم یظنّ أنّ الحیة هی الّتی تخاطبه و لم یعلم أنّ ابلیس قد اختبی بین لحیی الحیّة فردّ آدم علی الحیّة أنّ هذا من غرور إبلیس کیف یخوننا ربّنا أم کیف تعظمین اللّه بالقسم به و أنت تنسبینه إلی الخیانة و سوء الظنّ و هو أکرم الأکرمین أم کیف أروم التّوصل إلی ما منعنی منه ربی و أتعاطاه بغیر حکمه، فلمّا آیس إبلیس من قبول آدم فأتی إلی حوّاء و خاطبها من حیث یوهمها هی التی تخاطبها «1»، و قال: یا حواء أرأیت هذه الشّجرة التی کان اللّه عزّ و جلّ حرّمها علیکما فقد أحلّها لکما بعد تحریمها، لما عرف من حسن طاعتکما له و توقیر کما إیّاه و ذلک أنّ الملائکة الموکلین بالشّجرة الذین معهم الحراب یدفعون عنها سایر حیوانات الجنّة لا یدفعک عنها إذ رمتها فاعلمی بذلک أنّه قد أحلّ لک و ابشری بأنک إن تناولتها قبل آدم کنت أنت المسلطة علیه الآمرة النّاهیة فوقها، فقالت حوّاء سوف اجرّب هذا فرامت فأرادت الملائکة أن یدفعوها عنها بحرابها، فأوحی اللّه

 (1) یعنی ان المخاطبة لها هی الحیة منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 94

إلیهم إنّما تدفعون بحرابکم من لا عقل له بزجره، فأمّا من جعلته ممکنا ممیّزا فکلوه إلی عقله الذی جعلته حجّة علیه فان أطاع استحقّ ثوابی و جزائی، فترکوها و لم یتعرضوا لها بعد ما همّوا بمنعها بحرابهم، فظنت أنّ اللّه ما نهیهم، لأنّه قد أحلّها بعد ما حرمها، فقالت صدقت الحیّة و ظنّت أنّ المخاطب بها الحیّة، فتناولت منها و لم تنکر من نفسها شیئا، فاتت حواء إلی آدم فصارت عونا للشّیطان علیه، و قالت ألم تعلم أنّ الشّجرة المحرّمة علینا قد ابیحت لنا تناولتها و لم یمنعنی منه أملاکها و لم انکر شیئا من حالی، و لذلک اغترّ آدم فقام آدم معها إلی الأکل من الشجرة فکانت أوّل قدم مشت إلی الخطیئة، فلما مدّ أیدیهما إلیها تطایر ما علیهما من الحلیّ و الحلل و بقیا عریانین فأخذا من ورق التین فوضعاه علی عورتیهما، فتطایر الورق فوضع آدم یده علی عورته و الأخری علی رأسه کما هو شأن العراة.

و یستفاد من بعض الاخبار أنّ هذا هو العلّة فی وجوب الوضوء، و هو ما رواه الصّدوق طاب ثراه فی الفقیه قال: جاء نفر من الیهود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فسألوه عن مسائل و کان فیما سألوه أخبرنا یا محمّد لأیّ علّة توضّأ هذه الجوارح الأربع و هی أنظف المواضع فی الجسد؟ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: لمّا أن وسوس الشّیطان إلی آدم علیه السّلام دنا من الشّجرة فنظر إلیها فذهب ماء وجهه، ثمّ قام و مشی الیها و هی أوّل قدم مشت إلی الخطیئة، ثمّ تناول بیده منها ما علیها فأکل فطار الحلّی و الحلل عن جسده، فوضع آدم یده علی امّ رأسه و بکی فلمّا تاب اللّه عزّ و جلّ علیه فرض علیه و علی ذریّته تطهیر هذه الجوارح الأربع، فأمر اللّه بغسل الوجه لما نظر إلی الشجرة، و أمره بغسل الیدین إلی المرفقین لما تناول بهما، و أمره بمسح الرّأس لما وضع یده علی أمّ رأسه و أمره بمسح القدمین لما مشی بهما إلی الخطیئة و قد ذکر فیه علّة اخری له رواها عن أبی الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیهما السّلام و لا ربط لها بالمقام، و لا یذهب علیک أن توارد العلل المتعددة علی معلول واحد فی العناوین الشّرعیة لا ضیر فیه، لأنّها من قبیل المعرفات و لیست عللا حقیقیة کما هو ظاهر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 95

الثانی قد اختلف الأخبار کالأقوال فی الشّجرة المنهیة، ففی روایة أنّها شجرة الحسد، و فی اخری أنّها شجرة الکافور، و فی ثالثة أنّها شجرة الحنطة و عن تفسیر الامام أنها شجرة علم محمّد و آل محمّد علیهم السّلام آثرهم اللّه بها دون سایر خلقه لا یتناول منها بأمر اللّه إلّا هم، و منها ما کان یتناوله النبیّ و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام بعد إطعامهم المسکین و الیتیم و الأسیر حتّی لم یحسوا بجوع و لا عطش و لا تعب و لا نصب، و هی شجرة تمیّزت من بین سایر الأشجار بأنّ کلا منها إنّما یحمل نوعا من الثمار، و کانت هذه الشجرة و جنسها تحمل البرّ و العنب و التّین و العنّاب و سایر أنواع الثمار و الفواکه و الأطعمة فلذلک اختلف الحاکون بذکرها، فقال بعضهم: برّة، و قال آخرون: هی عنبة، و قال آخرون: هی عنابة و هی الشجرة التی من تناول منها باذن اللّه الهم علم الأوّلین و الآخرین من غیر تعلّم، و من تناول بغیر اذن اللّه خاب مراده و عصی ربّه و عن العیون باسناده إلی عبد السّلام بن صالح الهروی قال: قلت للرّضا علیه السّلام یابن رسول اللّه أخبرنی عن الشجرة التی أکل منها آدم و حوّاء ما کانت؟ فقد اختلف النّاس فیها، فمنهم من یروی أنّها الحنطة، و منهم من یروی أنّها العنب، و منهم من یروی أنّها شجرة الحسد، فقال علیه السّلام: کلّ ذلک حقّ؟ قلت: فما معنی الوجوه علی اختلافها؟ فقال: یا أبا الصّلت إنّ شجرة الجنّة تحمل أنواعا، و کانت شجرة الحنطة و فیها عنب لیست کشجرة الدّنیا، و إنّ آدم لما أکرمه اللّه تعالی ذکره باسجاده ملائکته و بادخاله الجنّة قال فی نفسه: هل خلق اللّه بشرا أفضل منی؟ فعلم اللّه عزّ و جلّ ما وقع فی نفسه فناداه ارفع رأسک یا آدم و انظر إلی ساق عرشی، فرفع رأسه فنظر إلی ساق العرش فوجد علیه مکتوبا: لا إله الا اللّه محمّد رسول اللّه علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین و زوجته فاطمة سیّدة نساء العالمین و الحسن و الحسین سیّد اشباب أهل الجنّة، فقال آدم: یا ربّ، من هؤلاء؟

فقال عزّ و جلّ: هؤلاء من ذرّیتک، و هم خیر منک و من جمیع خلقی و لولاهم ما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 96

خلقتک و لا خلقت الجنّة و النّار و لا السّماء و لا الأرض فایّاک أن تنظر إلیهم بعین الحسد فاخرجک عن جواری فنظر إلیهم بعین الحسد و تمنی منزلتهم فتسلط علیه الشّیطان حتی أکل من الشّجرة التی نهی عنها و تسلط علی حواء لنظرها إلی فاطمة بعین الحسد حتّی أکلت من الشّجرة کما أکل آدم، فأخرجهما اللّه عن جنّته و أهبطهما عن جواره إلی الارض هذا.

و قال بعض العارفین  «1»: کما أنّ لبدن الانسان غذاء من الحبوب و الفواکه، کذلک لروحه غذاء من العلوم و المعارف، و کما أنّ لغذاء بدنه أشجارا تثمرها، فکذلک لروحه أشجار تثمرها و لکلّ صنف منه ما یلیق به من الغذاء، فانّ من الانسان من یغلب فیه حکم البدن علی الرّوح، و منهم من هو بالعکس، و لهم فی ذلک درجات یتفاضل بها بعضهم علی بعض، و لأهل الدّرجة العلیا کل ما لأهل الدرجة السّفلی و زیادة، و لکلّ فاکهة فی العالم الجسمانی مثال فی العالم الرّوحانی مناسب لها، و لهذا فسّرت الشّجرة تارة بشجرة الفواکه، و اخری بشجرة العلوم، و کان شجرة علم محمّد إشارة إلی المحبوبیّة الکاملة المثمرة لجمیع الکمالات الانسانیة المقتضیة للتوحید المحمدی الذی هو الفناء فی اللّه و البقاء باللّه المشار إلیه بقوله صلّی اللّه علیه و آله: لی مع اللّه وقت لا یسعنی فیه ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل، فان فیها من ثمار المعارف کلّها، و شجرة الکافور إشارة إلی برد الیقین الموجب للطمأنینة الکاملة المستلزمة للخلق العظیم الذی کان لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و دونه لأهل بیته، فلا منافاة بین الرّوایات و لا بینها و بین ما قالها أهل التأویل إنّها شجرة الهوی و الطبیعة لأنّ قربها إنّما یکون بالهوی و الشهوة الطبیعیة، و هذا معنی ما ورد أنّها شجرة الحسد: فانّ الحسد إنّما ینشأ منها، انتهی.

و قد تلخّص منه و من الرّوایات السّالفة أنّ آدم کما أکل من الشّجرة المنهیة التی هی شجرة الفاکهة فی عالم الظاهر، فکذلک أکل فی عالم الباطن و الحقیقة من الشجرة

 (1) هو الفیض

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 97

المختصة بآل محمّد علیهم السّلام التی غرسها اللّه لهم بید قدرته، فطابق ظاهره و باطنه فی ارتکاب الخطیئة و کان ذلک سببا لاهباطه إلی دار البلیّة.

و فی بعض الأخبار أنّ ذلک أیضا سبب لوجوب غسل الجنابة و لزیادة حظّ الذّکر من الانثی فی المیراث.

و هو ما رواه الصّدوق فی الفقیه قال: جاء نفر من الیهود إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله فسأله أعلمهم عن مسائل فکان فیما سأله أن قال: لأیّ شی ء أمر اللّه تعالی بالاغتسال من الجنابة و لم یأمر بالغسل من الغائط و البول؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ آدم لمّا أکل من الشّجرة دبّ  «1» ذلک فی عروقه و شعره و بشره، فاذا جامع الرّجل أهله خرج الماء من کلّ عرق و شعرة فی جسده، فأوجب اللّه تعالی علی ذرّیته الاغتسال من الجنابة إلی یوم القیامة، و البول یخرج من فضلة الشّراب الذی یشربه الانسان، و الغایط یخرج من فضلة الطعام الذی یأکله الانسان، فعلیه فی ذلک الوضوء، قال الیهودی: صدقت یا محمّد.

و فی العیون باسناده عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام فی حدیث الشّامی مع أمیر المؤمنین علیه السّلام و سأله لم صارت المیراث للذّکر مثل حظّ الانثیین؟ فقال علیه السّلام:

من قبل السّنبلة کانت علیها ثلاث حبّات، فبادرت إلیها حوّاء فأکلت منها حبّة و أطعمت آدم حبّتین، فلذلک ورث الذّکر مثل حظّ الانثیین.

الثالث اعلم أنّ النّاس اختلفوا فی عصمة الأنبیاء علیهم السّلام علی أقوال شتّی، و ینبغی أن نشیر أوّلا إلی معنی العصمة.

فنقول: العصمة فی اللّغة اسم من عصمه اللّه من المکروه یعصمه من باب ضرب أی حفظه و وقاه و منعه عنه، و فی الاصطلاح هی ملکة اجتناب المعاصی مع التمکن منها.

و قیل هی ملکة تمنع الفجور و یحصل بها العلم بمعایب المعاصی و مناقب الطاعات.

 (1) دب یدب دبا و دبیبا الماشی علی الارض، ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 98

و قال الرّاغب: هی فیض إلهیّ یقوی بها الانسان علی تحرّی الخیر و تجنّب الشّرّ حتّی تصیر کمانع له و ان لم یکن منعا محسوسا.

و قال العلّامة فی الباب الحادی عشر: العصمة لطف خفی یفعل اللّه تعالی بالمکلف بحیث لا یکون له داع إلی ترک الطاعة و ارتکاب المعصیة مع قدرته علی ذلک.

و قال المرتضی فی کتاب الدّرر و الغرر: العصمة هی اللّطف یفعله اللّه تعالی فیختار العبد عنده الامتناع من فعل القبیح، فیقال علی هذا: إنّ اللّه عصمه بأن فعل له ما اختار عنده العدول عن القبیح، و یقال: إنّ العبد معصوم، لأنّه اختار عند هذا الدّاعی الذی فعل له الامتناع من القبیح، و أصل العصمة فی موضوع اللّغة المنع، یقال: عصمت فلانا من السّوء إذا منعت من حلوله به، غیر أنّ المتکلمین أجروا هذه اللّفظة علی من امتنع باختیاره عند اللطف الذی یفعله اللّه تعالی به، لأنّه إذا فعل ما یعلم أنّه یمتنع عنده من فعل القبیح فقد منعه من القبیح فأجروا علیه لفظة المانع قهرا و قسرا و أهل اللغة یتعارفون ذلک أیضا و یستعملونه، لأنّهم یقولون فیمن أشار علی غیره برأی فقبله منه مختارا، و احتمی بذلک من ضرر یلحقه و سوء یناله أنّه حماه  «1» من ذلک الضّرر و منعه و عصمه منه، و إن کان علی سبیل الاختیار انتهی.

و قد ظهر ممّا ذکرنا کلّه أنّ العصمة ملکة مانعة عن ارتکاب المعاصی و موجبة لاتیان الطاعات علی وجه الاختیار، فما ذهب إلیه بعضهم من أنّ المعصوم مجبول علیهما و أنّه لا یمکنه الاتیان بالمعاصی باطل جدّا و إلّا لما استحقّ مدحا کما هو ظاهر.

إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ النّاس اختلفوا فی عصمة الأنبیاء علی أقوال کثیرة قال الفخر الرّازی و ضبط القول فیه أن یقال: الاختلاف فی هذا الباب یرجع إلی أقسام أربعة:

 (1) أی حفظه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 99

أحدها ما یقع فی باب الاعتقاد.

و ثانیها ما یقع فی باب التّبلیغ.

و ثالثها فی باب الأحکام و الفتیا.

و رابعها ما یقع علی أفعالهم و سیرتهم.

أمّا اعتقادهم الکفر و الضّلال فان ذلک غیر جایز عند أکثر الامّة، و قالت الفضلیة من الخوارج: إنّهم قد وقعت منهم الذّنوب و الذّنب عندهم کفر و شرک فلا جرم قالوا: بوقوع الکفر منهم، و أجازت الامامیّة علیهم إظهار الکفر علی سبیل التقیّة.

أمّا النّوع الثّانی و هو ما یقع بالتّبلیغ فقد أجمعت الأمّة علی کونهم معصومین عن الکذب و التّحریف فیما یتعلّق بالتّبلیغ، و إلّا لارتفع الوثوق بالأداء، و اتفقوا علی أن ذلک کما لا یجوز وقوعه منهم عمدا لا یجوز أیضا سهوا، و من النّاس من جوّز ذلک سهوا قالوا: لأنّ الاحتراز عنه غیر ممکن.

و أمّا النّوع الثّالث و هو ما یتعلّق بالفتیا فأجمعوا علی أنّه لا یجوز خطاؤهم فیه علی سبیل التّعمد، و أمّا علی سبیل السّهو فجوّزه بعضهم، و أباه آخرون.

و أمّا النّوع الرّابع و هو الذی یقع فی أفعالهم فقد اختلفت الامة فیه علی أقوال خمسة:

أحدها قول من جوّز علیهم الکبائر علی جهة العمد و هو قول الحشویّة.

و الثّانی قول من لا یجوّز علیهم الکبائر لکنّه یجوّز علیهم الصّغائر علی جهة العمد إلّا ما ینفر کالکذب و التّطفیف، و هذا قول أکثر المعتزلة.

القول الثّالث أنّه لا یجوز أن یأتوا بصغیرة و لا بکبیرة علی جهة العمد ألبتّة، بل علی جهة التّأویل و هو قول الجبائی.

القول الرّابع أنّه لا یقع منهم الذّنب إلّا علی جهة السّهو و الخطاء، و لکنّهم مأخوذون بما یقع منهم علی هذه الجهة و ان کان ذلک موضوعا عن امّتهم، و ذلک

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 100

لأنّ معرفتهم أقوی و دلائلهم أکثر، و أنّهم یقدرون من التحفّظ علی ما لا یقدر علیه غیرهم.

القول الخامس أنّه لا یقع منهم الذّنب لا الکبیرة و لا الصغیرة لا علی سبیل القصد و لا علی سبیل السهو و لا علی سبیل التّأویل و الخطاء و هو مذهب الرّافضة.

و اختلف النّاس فی وقت العصمة علی ثلاثة أقوال:

أحدها قول من ذهب أنّهم معصومون من وقت مولدهم، و هو قول الرّافضة.

و ثانیها قول من ذهب إلی أنّ وقت عصمتهم وقت بلوغهم و لم یجوزوا منهم ارتکاب الکفر و الکبیرة قبل النّبوة، و هو قول کثیر من المعتزلة.

و ثالثها قول من ذهب إلی أنّ ذلک وقت النّبوة، أمّا قبل النّبوة فجائز و هو قول أکثر اصحابنا و قول أبی الهذیل و أبی علی من المعتزلة، انتهی ما اهمنا نقله من کلامه.

و قد ظهر منه أنّ الشیعة لا یجوّزون علیهم المعاصی مطلقا.

و أمّا ما ذکره من أنّ الامامیّة أجازت علیهم إظهار الکفر علی سبیل التقیة فهو افتراء علیهم، و إنّما هو شی ء ذکره صاحب المواقف، و کیف یجوّزون إظهار الکفر للأنبیاء و الأئمة مع تأییدهم بالنّفوس القدسیّة و القوی الرّبانیة، و ما هذه النّسبة إلّا فریة بیّنة و بهتان عظیم.

و أمّا ما ذکره من أنّ الشّیعة لا یجوّزون علیهم المعاصی مطلقا فهو حقّ و لهم علی ذلک أدلة عقلیّة و نقلیّة ذکروها فی کتبهم الکلامیّة و التفاسیر القرآنیة.

منها أنّ متابعة النّبی واجب لقوله: فاتّبعونی، فلو کان عاصیا وجب الاقتداء علیه فی معصیته فیفضی إلی الجمع بین الحرمة و الوجوب و هو محال و إذا ثبت ذلک فی حقّ النّبیّ ثبت فی حقّ سایر الأنبیاء لعدم القول بالفصل.

و منها أنّه لو أقدم علی المعصیة لوجب زجره عنها من باب النّهی عن المنکر مع أنّ زجرهم و ایذائهم محرّم لقوله: (إِنَّ الَّذینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ).

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 101

و منها أنّه لا شی ء أقبح عند العقل من نبی رفع اللّه درجته و ائتمنه علی وحیه و جعله خلیفة فی بلاده و عباده یسمع نداء ربه أن لا تفعل کذا فیقدم علیه ترجیحا للذته و غیر ملتفت إلی نهی ربّه و لا منزجر بوعیده هذا معلوم القبح بالضرورة.

و منها أنّه لو لم یکونوا معصومین لانتفت فایدة البعثة و اللّازم باطل فالملزوم مثله، بیان الملازمة أنّه إذا جازت المعصیة علیهم لم یحصل الوثوق بصحة قولهم لجواز الکذب حینئذ علیهم، و إذا لم یحصل الوثوق لم یحصل الانقیاد لأمرهم و نهیهم فینتفی فائدة بعثتهم و هو محال هذا.

و قد ذکروا أدلة کثیرة وراء ما ذکرنا علیک بمطالبتها من مواقعها.

فان قلت: غایة ما یستفاد من تلک الأدلة هو کونهم معصومین بعد البعثة علی ما ذهب إلیه الأشاعرة و طائفة من المعتزلة. و لا دلالة فیها علی وجوب العصمة قبلها أیضا کما هو مذهب الشّیعة.

قلنا: إذا تمّت دلالتها علی ما بعد البعثة فنقول فیما قبل البعثة: إنّ من الواضح أنّ القلوب تشمئز و لا ینقاد إلی طاعة من عهد منه فی سالف عمره أنواع المعاصی و الکبائر و ما تنفر النّفس عنه، ألا تری أن عالما لم یکن له مبالاة فی أفعاله و أقواله قبل تحصیله و فی أیّام صغره، لا یکون له وقع فی القلوب بعد ما کمل و بلغ من العلم و الکمال غایته.

إذا مهدت هذا فنقول: ما ورد فی الکتاب العزیز و الأخبار مما یوهم صدور الذّنب عنهم الذی جعله الخصم دلیلا علی مذهبه لا بدّ من حمله علی ترک الأولی جمعا بینها و بین أدلة العصمة العقلیّة و النّقلیّة مع أنّ جمیع الأدلة الموهمة لخلاف العصمة قد ذکر له وجوه و محامل فی مواضعه و علیک فی ذلک بمطالعة کتاب تنزیه الأنبیاء الذی رتّبه علم الهدی المرتضی رضی اللّه عنه و غیره من الکتب المعدة لذلک، و لو لا خوف الاطالة لذکرنا نبذة منه إلّا أنّه لا بأس بذکر ما یوهم ذلک فی قصة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 102

آدم علیه السّلام الذی تمسّک به الخصم و هو سبعة أوجه.

الأوّل أنّه کان عاصیا لقوله: و عصی آدم ربّه، و العاصی صاحب الکبیرة لأنّه قد توعد علیه بالعقاب، قال سبحانه: (وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ).

الثّانی أنّه کان غاویا لقوله: فغوی، و الغیّ ضدّ الرّشد یدلّ علیه المقابلة فی قوله: (قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ).

الثّالث أنّه تائب لقوله: (ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ).

و التّوبة إنّما هو عن الذّنب.

الرّابع ارتکابه المنهی عنه کما یشهد به توبیخه بقوله: (أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ). و یدلّ علیه قوله: (وَ لا تَقْرَبا هذهِ الشَّجَرَةَ)*.

و مرتکب المنهی عنه مذنب.

الخامس أنّه ظالم لقوله: (فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ*) و قوله حکایة عنهما (رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا).

و الظلم ذنب بالضّرورة.

السّادس اعترافه بأنّه لو لا مغفرة اللّه إیّاه لکان خاسرا فی قوله: (وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسرِینَ).

و الخسران إنّما یکون عن الذّنب:

السّابع أنّه أخرج من الجنّة بسبب إطاعته للشّیطان و قبوله لوسوسته و ازلاله و ذلک یقتضی کونه مذنبا هذا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 103

و الجواب عن الأوّل أنّ کون آدم عاصیا مسلّم، و أمّا أنّ کلّ عاص صاحب کبیرة فممنوع، لأنّ المعصیة عبارة عن مخالفة الأمر واجبا کان أو مندوبا، فانّهم یقولون أشرت علیه فی أمر ولده فی کذا فعصانی، بل یطلق علی مخالفة الاوامر الارشادیّة أیضا کما یقولون: أمرته بشرب الدّواء فعصانی، و قال عمر و بن العاص لمعاویة:

أمرتک أمرا جازما فعصیتنی          و کان من التّوفیق قتل ابن هاشم    

و قال ابن المنذر لیزید بن المهلب أمیر خراسان:

أمرتک أمرا جازما فعصیتنی          فأصبحت مسلوب الامارة نادما    

إذا عرفت ذلک فنقول: لا یمتنع اطلاق اسم العصیان علی فعل آدم علیه السّلام، لا لکونه تارکا للواجب، بل لکونه تارکا للأولی من باب حسنات الأبرار سیئات المقرّبین و أمّا ما قیل فی الاستدلال من أنّ العاصی قد توعد علیه بالعقاب فی قوله:

و من یعص اللّه الایة، فنقول: إنّ الآیة و إن کانت مفیدة للعموم بدلالة لفظة من إلّا أنّها مخصوصة بالعاصی بترک الأوامر الواجبة، لا مطلق الأوامر ضرورة أنّ المندوب لا عقاب علی ترکه.

و یشهد بما ذکرنا من عدم کون الأمر فی المقام إلزامیّا أنّه علی تقدیر کونه للالزام لزم استحقاق آدم للعقاب بنصّ الآیة الشریفة أعنی قوله: و من یعص اللّه الایة و کیف لأحد أن یجتری و یجسر علی هذه الدّعوی و یجیز العقاب علی الأنبیاء الذین هم أعلام الهدی و العروة الوثقی إن هذا إلّا بهتان عظیم و افتراء.

و عن الثّانی سلّمنا أنّ الغیّ عبارة عن ضدّ الرّشد إلّا أنّ الرّشد هو أن یتوصل بشی ء إلی شی ء یوصل إلی المقصود، فمن توصّل بشی ء إلی شی ء فحصل له ضدّ مقصوده کان ذلک غیّا کما قال الشّاعر:

فمن یلق خیرا یحمد النّاس أمره          و من یغو لم یعدم علی الغیّ لائما    

و علی ذلک فمعنی قوله سبحانه: فغوی، فخاب ممّا کان یطمع فیه بأکل الشّجرة من الخلود فی الجنّة و الملک الدّائم.

و عن الثّالث أنّا نمنع من أنّ التّوبة لا یکون إلّا عن ذنب لأنّه عبارة عن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 104

النّدم علی ما مضی فیجوز علی ترک المندوب و سیأتی تحقیق له فی الفصل الآتی.

و عن الرّابع المنع من کون مرتکب المنهیّ عنه مذنبا مطلقا و إنّما هو فی ارتکاب المناهی التحریمیّة، و أمّا مخالفة النّهی التّنزیهی فلا یکون ذنبا، و ذلک لأنّ آدم کان مندوبا؟؟؟ إلی ترک التّناول من الشّجرة و کان بالتّناول منها تارکا نفلا و فضلا و لم یکن فاعلا للقبیح، لأنّ القبیح ما یستحقّ فاعله للعقاب و قد علمت أنّ العقاب منفی عن الأنبیاء، و من أجاز العقاب علیهم فقد أساء علیهم الثّناء و أعظم الفریة علی اللّه تعالی.

فان قیل: ألم یکن إخراج آدم و إهباطه إلی الأرض عقوبة له؟

قلت: إنّ آدم لم یکن مخلوقا للجنّة و إنّما خلقه اللّه سبحانه لیکون خلیفة فی الأرض کما یشهد به إخباره سبحانه للملائکة قبل خلق آدم بقوله: (إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً).

و إنّما کان إسکانه فی الجنّة من باب التفضّل و الاکرام.

و عن الخامس بأنّ الظالم ربّما یقال علی من بخس نفسه الثّواب، فنقول:

لا شکّ انّه کان تارکا للأفضل مع القدرة علی تحصیل الأفضل فکان ذلک ظلما علی نفسه فالظلم هو النّقص و بخس الثّواب بترک المندوب.

و عن السّادس بأنّ الخسران عبارة عن عدم الرّبح، و من الواضح أنّه لو لم یقدم علی أکل الشّجرة حصل له الثواب الموعود من اللّه سبحانه من الأکل الرّغید و العیش السّعید، و بالاقدام علیه حصل له الخسران و فوّت المنفعة علی نفسه و حاصله منع أنّ الخسران لا یکون إلّا عن ذنب.

و عن السّابع بما ذکرناه سابقا من أنّ آدم خلق لأن یکون خلیفة فی الأرض و لیس فی إهباطه إلی الأرض دلالة علی کونه مذنبا، نعم یمکن أن یقال:

إنّ ترکه للأولی کان سببا لتعجیل الهبوط، لاحتمال تغیّر المصلحة فی البقاء بحصول الأکل هذا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 105

و بقی الکلام فی أنّ أکل آدم من الشّجرة هل کان علی سبیل السّهو و النسیان أو علی سبیل العمد و القصد.

المستفاد من بعض الأخبار هو الأوّل، و هو روایة علیّ بن ابراهیم عن أبی جعفر علیه السّلام التی سبقت عند شرح قوله علیه السّلام و العزیمة بوهنه.

و ربّما اورد علیه بأنّه لو کان ناسیا لما عوتب علی ذلک الفعل، لعدم القدرة علی التّرک مع النّسیان و تکلیف الغافل قبیح عقلا.

و فیه أنّ العتاب یحتمل أن یکون علی ترک التحفّظ لأنّ استقلال العقل بقبح المؤاخذة علی النسیان مطلقا ممنوع لأنّ النّسیان الصّادر عن ترک التحفّظ لا یقبح المؤاخذة علیه، و لذلک صحّ دعاء النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و استیهابه لها من ربّه لیلة المعراج بقوله: (رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسینا) الآیة.

و هذه المؤاخذة هی التی منّ برفعها علی امّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و خصّت به من بین الامم کما یدلّ علیه حدیث رفع التّسعة الذی رواه الصّدوق فی الخصال و التّوحید عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و هو أنّه صلّی اللّه علیه و آله قال: رفع عن امّتی تسعة أشیاء: الخطاء، و النّسیان، و ما استکرهوا علیه، و ما لا یعلمون، و ما لا یطیقون، و ما اضطرّوا إلیه، و الحسد، و الطیرة، و التفکّر فی الوسوسة فی الخلق ما لم ینطق الانسان بشفة، و بالجملة المؤاخذة علی النّیسان مع التحفّظ قبیحة عقلا و اجماعا، و أما مع عدمه فلیس فیها قبح، و لذلک استوهبها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لیلة المعراج و منّ اللّه علی امّته برفعها منها من باب التفضّل و الانعام.

و أما الثّانی أعنی إقدامه علی الأکل مع العمد فقد ذهب إلیه جمع من المفسّرین من العامة و الخاصّة، ثمّ اختلفوا فیه علی أقوال أحدها أنّ ذلک النّهی کان نهی تنزیه لا نهی تحریم، و قد علمت أنّه مذهب الامامیّة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 106

الثانی أنّه کان عمدا من آدم و کان ذلک کبیرة و کان آدم نبیّا فی ذلک الوقت و هو مذهب الفضلیة من الخوارج خذلهم اللّه.

الثالث ما عزاه الفخر الرازی إلی أکثر المعتزلة، و هو أنّه أقدم علی الأکل بسبب اجتهاد أخطأ فیه، و ذلک لا یقتضی کون الذّنب کبیرة، بیان الاجتهاد و الخطاء أنّه لمّا قیل له و لا تقربا هذه الشّجرة فلفظة هذه قد یراد بها الشّخص، و قد یشار بها إلی النّوع، فلمّا سمع آدم قوله: و لا تقربا هذه الشّجرة، ظنّ آدم أنّ المراد بها الشّجرة المشخّصة المعینة. فترک الأکل منها و تناول من شجرة اخری من نوعها إلّا انّه کان مخطئا فی ذلک الاجتهاد، لأنّ مراده سبحانه من کلمة هذه کان النّوع لا الشّخص، و الخطاء فی الفروع إذا کان خطاء لا یوجب استحقاق العقاب، لاحتمال کونه صغیرة مغفورة کما فی شرعنا أقول: و مثل هذه المقالة قد ورد فی بعض أخبارنا، و هو ما رواه الصّدوق فی العیون کالطبرسی فی الاحتجاج عن علیّ بن محمّد بن الجهم، قال حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علیه السّلام، فقال له المأمون: یابن رسول اللّه ألیس من قولک إنّ الأنبیاء معصومون؟ قال: بلی، فقال: ما معنی قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ عَصی  آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ).

فقال علیه السّلام: إنّ اللّه تبارک و تعالی قال لآدم  (وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شئْتُما وَ...).

و أشار لهما إلی شجرة الحنطة (فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ)*.

و لم یقل لهما لا تأکلا من هذه الشّجرة و لا ممّا کان من جنسها فلم یقربا تلک الشجرة و إنّما أکلا من غیرها لما أن وسوس الشّیطان إلیهما و قال: إنّما نهیکما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 107

ربّکما عن هذه الشّجرة و ما نهیکما أن تقربا غیرها و لم ینهکما عن الأکل منها: (إِلَّا أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدینَ، وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِحِینَ).

و لم یکن آدم و حوّاء شاهدا قبل ذلک من یحلف باللّه کاذبا (فَدَلَّاهُما بغُرُورٍ ... فَأَکَلا مِنْها).

ثقة بیمینه باللّه و کان ذلک من آدم قبل النّبوة و لم یکن ذلک بذنب کبیر استحق دخول النّار به و إنّما کان من الصغائر الموهوبة التی تجوز علی الأنبیاء قبل نزول الوحی إلیهم فلمّا اجتبیه اللّه و جعله نبیّا کان معصوما لا یذنب صغیرة و لا کبیرة قال اللّه: (وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی) و قال:

 (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی  آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ) الحدیث أقول: و هذا الحدیث کما تری مطابق لمذهب المعتزلة کما حکیناه عنهم، و مخالف لاصول الامامیّة لتصریح ذیله بجواز صدور الصغیرة علی الأنبیاء قبل نزول الوحی فلا بدّ إمّا من طرحه لضعف سنده من حیث الارسال کما فی الاحتجاج، أو انتهاء سلسلة السند إلی تمیم بن عبد اللّه بن تمیم القرشی کما فی العیون، فانّ السّند فیه حدثنا تمیم بن عبد اللّه بن تمیم القرشی، قال حدثنی أبی عن حمدان بن سلیمان النیسابوری عن علیّ بن محمّد بن الجهم، و قد ضعّفه العلامة فی الخلاصة حیث قال:

تمیم بن عبد اللّه بن تمیم القرشی الذی روی عنه أبو جعفر محمّد بن بابویه ضعیف أو حمله علی التقیّة و إن بعدت، أو تأویله بما یطابق اصول المذهب، و قد أوّله الطبرسی علی ما رأیته فی حاشیة بعض نسخ الاحتجاج بقوله: و لعلّ الرضا علیه السّلام أراد بالصّغایر الموهوبة ترک المندوبة و ارتکاب المکروه من الفعل دون الفعل القبیح

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 108

و فیه أنّ ما ذکره و إن کان مقتضی أصول المذهب إلّا أنّ تأویل الرّوایة به غیر ممکن، لأنّ الصغائر بالمعنی الذی ذکره لا اختصاص لها بما قبل نزول الوحی حسبما ورد فی الرّوایة، و لا یجب العصمة عنها بعد النبوة أیضا کما یفهمه قوله علیه السّلام:

فلمّا اجتبیه اللّه و جعله نبیّا کان معصوما لا یذنب صغیرة و مثل هذا الاشکال یلوح علی روایة اخری نظیر تلک الرّوایة، و هی ما رواه فی العیون أیضا باسناده عن أبی الصّلت الهروی قال لمّا جمع المأمون لعلیّ بن موسی الرّضا علیهما السلام أهل المقالات من أهل الاسلام و الدّیانات من الیهود و النّصاری و المجوس و الصّابئین و سایر أهل المقالات، فلم یقم أحد إلا و قد ألزمه حجّته کأنّه ألقمه حجرا، قام إلیه علیّ بن محمّد بن الجهم، فقال له یابن رسول اللّه: أتقول: بعصمة الأنبیاء علیهم السلام؟ قال علیه السّلام: نعم، قال: فما تقول بقول اللّه: (وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ).

إلی أن قال: فقال الرّضا علیه السّلام: ویحک یا علیّ اتّق اللّه و لا تنسب إلی أنبیاء اللّه الفواحش و لا تتأوّل کتاب اللّه برأیک فانّ اللّه عزّ و جل قد قال: (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسخُونَ فِی الْعِلْمِ).

و أمّا قوله عزّ و جلّ فی آدم: و عصی آدم ربه فغوی فانّ اللّه عزّ و جلّ خلق آدم حجّة فی أرضه و خلیفة فی بلاده، لم یخلقه للجنّة و کانت المعصیة من آدم فی الجنّة لا فی الأرض و عصمته یحب أن یکون فی الأرض لیتمّ مقادیر أمر اللّه، فلمّا اهبط إلی الأرض و جعل حجّة و خلیفة عصم بقوله عزّ و جلّ: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ).

الحدیث، و عسی أن یکون للرّوایتین تأویل عند غیری و فوق کلّ ذی علم علیم هذا و یلوح علی الرّوایة الاولی إشکال آخر و هو أنّه علیه السّلام قد ذکر أنّ المشار إلیها بقوله و لا تقربا هذه الشّجرة شجرة الحنطة، و لم یقل لهما: لا تأکلا من هذه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 109

الشّجرة، و لا ممّا کان من جنسها فلم یقربا هذه و إنّما أکلا من غیرها بتدلیس ابلیس.

و حاصل الاشکال أن یقال: المشار إلیها بهذه إمّا أن تکون شخص الشجرة، و إمّا أن تکون نوعها، فعلی الأوّل لا یکون أکله من غیرها ممّا هی من نوعها ترکا للأولی علی مذهبنا و ذنبا علی مذهب غیرنا، فأیّ توبیخ کان من اللّه سبحانه علیه فی فعله ذلک، و علی الثّانی کیف یمکن تدلیس الشّیطان لهما بقوله: انّما نهیکما ربّکما عن هذه الشّجرة و ما نهیکما أن تقربا غیرها حسبما ورد فی الرّوایة مضافا إلی أنّ اللّازم علی اللّه سبحانه نصب القرینة علی إرادة النّوع، بأن یقول:

و لا تقربا هذه الشّجرة و لا غیرها ممّا کان من نوعها، لقبح الاغراء بالجهل و تأخیر البیان عن وقت الحاجة.

و یمکن رفع الاشکال بأن یقال: إنّ المنهیّ عنه إنّما کان نوع الشّجرة، و کلمة هذه قد یشار بها إلی الشخص، و قد یشار بها إلی النّوع، فقوله: و لا تقربا هذه الشّجرة، مع عدم نصب القرینة من قبیل الخطاب بالمجمل لا أنّ الخطاب مجمل بل متعلّق الخطاب أعنی المکلّف به مردّد بین الکلّی و الفرد، و نفس الخطاب أعنی التّکلیف بالاجتناب معلوم، فاللّازم علی آدم علیه السّلام حینئذ هو الاحتیاط بالاجتناب عن جمیع الأفراد، و قد دلسه الشّیطان و أوقعه فی خلاف الاحتیاط المقتضی للاجتناب، و قال له إنّ اللّه حیث لم ینصب قرینة علی ارادة النّوع فقد أباح النّوع إلّا الفرد الخاصّ فأکل من غیر ذلک الفرد و استحقّ التّوبیخ، و هذا لیس من قبیل الاغراء بالجهل، و لا من قبیل تاخیر البیان عن وقت الحاجة، إذ نفس التکلیف قد کان معلوما بالعلم التّفصیلی لا جهالة فیه أصلا، و لا حاجة له إلی البیان غایة الأمر کون المکلف به مجملا مردّدا بین أمرین و العقل حاکم فیه بوجوب الاحتیاط بترک المحتملات، هذا ما نقده الخاطر القاصر فی المقام، و العلم بحقایق الأمور و الأحکام للّه و لاولیائه الکرام علیهم السّلام.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 110

الترجمة:

پس از آن ساکن گردانید حق سبحانه و تعالی جناب آدم علی نبینا و آله و علیه السلام را در سرائی که وسیع نمود در آن عیش او را، و ایمن ساخت در آن محل او را از مکاره و آفات، و بترسانید او را از ابلیس لعین و دشمنی او، پس فریفته ساخت او را دشمن او بجهت بخل و حسد او بسکون او در سرای اقامت که بهشتست و به رفیق شدن او با نیکوکاران که ملائکه مقربین اند، پس بفروخت یقین بعداوت ابلیس را بشک در عداوت بجهت قسم خوردن او بخداوند که من از ناصحین هستم، و بفروخت عزیمت و اهتمامی که داشت در نخوردن از شجره بوهن و سستی خود که عارض شد او را بجهة تدلیس ابلیس، و استبدال کرد و بدل نمود فرح و سرور را بخشیت و ترس، و عزت و بزرگی را بندامت و پریشانی.

الفصل الثالث عشر:

ثمّ بسط اللّه له فی توبته، و لقّیه کلمة رحمته، و وعده المردّ إلی جنّته. (1739- 1724)

اللّغة:

 (التّوبة) الانابة و أصلها الرّجوع عمّا سلف و النّدم علی ما فرط و (لقیه) ألقاه من باب تعب لقیا استقبله و کلّ شی ء استقبل شیئا أو صادفه فقد لقیه قال الطبرسی (ره) فی تفسیر: فتلقی آدم من ربه کلمات: التّلقی نظیر التلقن یقال: تلقیت منه أی أخذت و قبلت، و أصله من لقیت خیرا فیعدی إلی مفعول واحد ثم یعدی إلی مفعولین بتضعیف العین، نحو لقّیت زیدا خیرا کقوله تعالی:

 «وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً» أقول: و مثله قول الامام علیه السّلام: و لقّیه کلمة رحمته، و حکی الفخر الرازی عن القفال قال: أصل التّلقی التعرض للقادم  «1» یوضع فی موضع الاستقبال للشّی ء

 (1) اقول: و منه تلقی الرکبان الوارد فی الاخبار و فی الکتب الفقهیة، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 111

الجائی، ثم یوضع موضع القبول و الأخذ قال اللّه: (وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ عَلِیمٍ).

أی تلقّنه، و یقال: تلقینا الحاج أی استقبلناه، و یقال: تلقیت هذه الکلمة من فلان أی أخذتها منه، و إذا کان هذا أصل الکلمة و کان من تلقی رجلا فتلاقیا لقی کلّ واحد صاحبه فاضیف الاجتماع إلیهما معا، صلح أن یشترکا فی الوصف بذلک، فیقال: کلّ ما تلقیته فقد تلقاک، فجاز أن یقال: تلقی آدم کلمات أی أخذها و وعاها و استقبلها بالقبول، و جاز أن یقال تلقی کلمات بالرّفع علی معنی جائته عن اللّه کلمات و (المردّ) کالردّ مصدر من ردّه إذا صرفه.

الاعراب:

مفعول بسط محذوف، و التّقدیر بسط اللّه له بساط رحمته و کرامته فی توبته، بأن جعلها مقترنة بالقبول، و علی ما فی بعض النّسخ من انتفاء کلمة له یجوز جعل بسط بمعنی سرّ یقال: بسط فلانا، أی سره فالمفعول حینئذ الضّمیر المحذوف الرّاجع إلی آدم علیه السّلام.

المعنی:

 (ثم) إنّ آدم علیه السّلام لمّا اغترّه عدوّه و أکل من الشّجرة و ارتکب خلاف الأولی و استبدل الاعتزاز بالندم (بسط اللّه له) بساط رحمته و کرامته (فی توبته) بأن ألهمها إلیه و تقبلها بقبول حسن (و لقّیه) أی لقنه (کلمة رحمته) التی اشیر إلیها فی قوله سبحانه:

 (فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ).

 (و وعده المردّ) و الرّجوع (الی جنّته) کما قال سبحانه فی سورة البقرة:

 (قُلْنَا اهْبطُوا مِنْها جَمِیعاً فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ) و فی سورة طه  (قالَ اهْبطا مِنْها جَمِیعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا).

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 112

تنبیهات:

الاول أنّ ظاهر کلام الامام علیه السّلام کون توبة آدم قبل الاهباط من الجنّة

حیث عطف الاهباط علی بسط التّوبة، و هو مقتضی التّرتیب الذکری فی الآیة من سورة طه، قال سبحانه:

 (وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی قالَ اهْبطا مِنْها جَمِیعاً). حیث جعل الأمر بالهبوط بعد التوبة قال الشّارح المعتزلی و ذلک أحد قولی المفسرین اه، و لکن الأشهر أنّ التّوبة کانت بعد الهبوط کما ورد فی سورة البقرة قال سبحانه:

 (فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ وَ قُلْنَا اهْبطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی  حِینٍ فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ).

و الأقوی عندی کون التّوبة بعد الاهباط علی ما ورد فی سورة البقرة، فیکون کلام الامام علیه السّلام من قبیل التقدیم و التّأخیر، و التقدیر فاستبدل بالجذل و جلا و بالاعتزاز ندما فأهبطه اللّه إلی دار البلیّة و تناسل الذّریّة، ثمّ بسط فی توبته و لقّیه کلمة رحمته.

فان قلت: مقتضی النّظم حسبما ذکرت فی إحدی الآیتین مخالف للاخری ظاهرا فما الدّلیل علی ترجیح ما یستفاد من آیة البقرة؟ ثم علی تقدیر وجود الدّلیل ما السّر فی تقدیم التّوبة علی الاهباط فی آیة طه؟

قلت: أمّا السّر فیما ذکر فلعلّه هو أنّه سبحانه لما نسب إلی آدم العصیان و الغیّ الظاهرین فی صدور الذّنب الموهمین للافتضاح و سقوطه عن رتبة النّبوة و الاصطفاء کما سبق إلی ذوی الافهام القاصرة و العقول النّاقصة من العامة العمیاء (ج 7)

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 113

فانّهم و إن لم یقرّوا بذلک إلّا أنّه لازم کلامهم نظرا إلی أنّ المذنب لا یکون نبیّا کما عرفت فی الفصل السّابق، اقتضی  «1» الحال و المقام أن یعقّبه بما یوجب دفع ذلک التّوهم و ینبه علی أنّ صدور ذلک لم یوجب انحطاط رتبته بحیث یسلبه التّوفیق و الألطاف الخفیّة بالکلّیة، و یکون موجبا للخذلان و الحرمان فعقّبه من دون فصل بما أفاد کونه مجتبی و مرتضی، و أن صدور ذلک الفعل لم یسقطه عن الاستعداد و القابلیّة للعنایة الرّبانیة، کما قدم الاجتباء علی التّوبة لذلک السر أیضا و هو زیادة إشعاره بدفع ذلک التّوهم فاقتضی الحال تقدیمه و أمّا سورة البقرة فقد جرت الحکایة فیها علی ما هو الأصل فیها من المطابقة للمحکی، و هذا السّر ممّا لم یسبق إلیه أحد غیری من العلماء و المفسرین و اللّه العالم.

و أمّا الدّلیل علی تقدّم الاهباط علی التّوبة فهو الأخبار الکثیرة منها ما رواه علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیره عن الصّادق علیه السّلام قال: فاهبط آدم علی الصفا، و إنّما سمیت الصفا لأنّ صفوة اللّه نزل علیها و نزلت الحوّاء علی المروة «و انما سمیت المروة ظ» لأنّ المرأة نزلت علیها، فبقی آدم أربعین صباحا ساجدا یبکی علی الجنّة فنزل علیه جبرئیل فقال یا آدم: ألم یخلقک اللّه بیده و نفخ فیک من روحه و أسجد لک ملائکته؟ قال: بلی، قال: و أمرک أن لا تأکل من الشّجرة فلم عصیته؟ قال: یا جبرئیل إنّ إبلیس حلف لی باللّه انه لی ناصح و ما ظننت أن أحدا من خلقه یحلف باللّه عزّ و جل کاذبا، فقال له جبرئیل: یا آدم تب إلی اللّه.

و منها ما رواه أیضا باسناده عنه علیه السّلام، قال: إنّ آدم بقی علی الصّفا أربعین صباحا ساجدا یبکی علی الجنّة، و علی خروجه من جوار اللّه عزّ و جلّ، فنزل جبرئیل فقال:

یا آدم مالک تبکی؟ فقال: یا جبرئیل ما لی لا أبکی و قد أخرجنی اللّه من جواره و أهبطنی إلی الدّنیا، فقال: یا آدم تب إلیه الحدیث و یأتی بتمامه إنشاء اللّه فی أواخر الخطبة «2» عند شرح اعلام الحجّ و منها ما رواه فی البحار عن معانی الأخبار عن العجلی عن ابن زکریّا القطان عن ابن حبیب عن ابن بهلول عن محمّد بن سنان عن المفضّل قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام

 (1) جواب لما، منه

 (2) فی الفصل الثانی عشر عند شرح قوله: و وقفوا مواقف انبیائه، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 114

إنّ اللّه تبارک و تعالی خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام، فجعل أعلاها و أشرفها أرواح محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من بعدهم صلوات اللّه علیهم فعرضها علی السّماوات و الأرض و الجبال، فغشیها نورهم فقال اللّه تبارک و تعالی للسماوات و الأرض و الجبال: هؤلاء أحبّائی و أولیائی و حججی علی خلقی و أئمة بریّتی، ما خلقت خلقا هو أحبّ إلیّ منهم و لهم و لمن تولّاهم خلقت جنّتی، و لمن خالفهم و عاداهم خلقت ناری، فمن ادّعی منزلتهم منّی و محلّهم من عظمتی عذّبته عذابا لا اعذبه احدا من العالمین، و جعلته مع المشرکین فی أسفل درک من ناری و من أقرّ بولایتهم و لم یدّع منزلتهم منّی و مکانهم من عظمتی جعلته معهم (معی خ ل) فی روضات جنانی و کان لهم فیها ما یشاءون عندی، و أبحتهم کرامتی و أحللتهم جواری و شفعتهم فی المذنبین من عبادی و إمائی، فولایتهم أمانة عند خلقی فأیّکم یحملها بأثقالها و یدّعیها لنفسه دون خیرتی فأبت السّماوات و الأرض و الجبال أن یحملنها و أشفقن من ادّعاء منزلتها و تمنّی محلّها من عظمة ربّها، فلمّا أسکن اللّه آدم و زوجته الجنّة قال لهما: (کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذهِ الشَّجَرَةَ).

یعنی شجرة الحنطة (فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ)*.

فنظرا إلی منزلة محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من بعدهم علیهم السّلام فوجداها أشرف منازل أهل الجنّة فقالا: یا ربّنا لمن هذه المنزلة؟ فقال اللّه جلّ جلاله: ارفعا رؤوسکما إلی ساق عرشی فرفعا رؤوسهما فوجدا اسم محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة بعدهم صلوات اللّه علیهم مکتوبا علی ساق العرش بنور من نور الجبّار جل جلاله، فقالا: یا ربّنا ما أکرم أهل هذه المنزلة علیک، و ما أحبّهم إلیک و ما أشرفهم لدیک؟ فقال اللّه جلّ جلاله: لولاهم ما خلقتکما فهؤلاء خزنة علمی و امنائی علی سرّی إیّاکما أن تنظرا إلیهم بعین الحسد و تتمنیا منزلتهم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 115

عندی و محلّهم من کرامتی فتدخلا بذلک فی نهیی و عصیانی فتکونا من الظالمین، قالا ربّنا و من الظالمون؟ قال: المدّعون لمنزلتهم بغیر حقّ، قالا ربّنا فأرنا منازل ظالمیهم حتّی نراها کما رأینا منزلتهم فی جنّتک، فأمر اللّه تبارک و تعالی النّار فأبرزت جمیع ما فیها من ألوان النّکال و العذاب، و قال اللّه عزّ و جلّ مکان الظالمین لهم المدّعین لمنزلتهم فی أسفل درک منها:

 (کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها) و کلما نضجت جلودهم بدلوا سواها لیذوقوا العذاب یا آدم و یا حوّاء لا تنظرا إلی أنواری (ابراری خ ل) و حججی بعین الحسد فاهبطکما عن جواری و احل بکما هوانی (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ لِیُبْدیَ لَهُما ما وُورِیَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَ قالَ ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدینَ وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِحِینَ فَدَلَّاهُما بغُرُورٍ).

و حملهما علی تمنّی منزلتهم فنظرا إلیهم بعین الحسد فخذلا حتّی أکلا من شجرة الحنطة فعاد مکان ما اکلا شعیرا فاحمل الحنطة ممّا لم یاکلاه و أصل الشعیر کلّه ممّا عاد مکان ما أکلاه فلمّا أکلا من الشّجرة طار الحلّی و الحلل عن اجسادهما و بقیا عریانین  (وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ ناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ وَ أَقُلْ لَکُما إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبینٌ قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسرِینَ).

قال اهبطا من جواری فلا یجاورنی فی جنتی من یعصینی فهبطا موکولین إلی أنفسهما فی طلب المعاش، فلمّا أراد اللّه عزّ و جلّ أن یتوب علیهما جاءهما جبرئیل فقال لهما:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 116

إنّکما ظلمتما أنفسکما بتمنّی منزلة من فضّل علیکما، فجزاؤکما ما قد عوقبتما به من الهبوط من جوار اللّه عزّ و جلّ إلی أرضه فاسألا ربّکما بحقّ الاسماء التی رأیتموها علی ساق العرش حتّی یتوب علیکما، فقالا: اللهمّ إنّا نسألک بحقّ الأکرمین علیک: محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة إلا تبت علینا و رحمتنا، فتاب اللّه علیهما إنّه هو التّواب الرّحیم، فلم تزل أنبیاء اللّه بعد ذلک یحفظون هذه الأمانة و یخبرون بها أوصیائهم و المخلصین من أممهم، فیأبون حملها و یشفقون من ادّعائها و حملها الانسان الذی قد عرف فأصل کلّ ظلم منه إلی یوم القیامة و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

 (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا).

قال المجلسی (ره) الانسان الذی عرف هو ابو بکر هذا و الأخبار فی هذا الباب کثیرة، و الاستقصاء فیها موجب للاطالة و فیما ذکرناه کفایة إنشاء اللّه.

و بقی الکلام فی مدة بکاء آدم علی الجنّة و المستفاد من روایتی علیّ بن إبراهیم السالفتین أنّه بکی أربعین صباحا و فی روایة الصّدوق فی العیون عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام فی أسألة الشّامی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکوفة، قال: و سأله  «1» عن بکاء آدم علی الجنّة و کم کانت دموعه التی خرجت من عینیه؟ فقال علیه السّلام: بکی مأئة سنة و خرج من عینه الیمنی مثل الدّجلة و العین الاخری مثل الفرات و فی الأنوار للمحدّث الجزائری أخذا عن الأخبار، ثمّ إنّ آدم و حوّاء أنزلا من السّماوات علی جبل فی شرقی الهند، یقال له: باسم و فی روایة اخری یقال له: سر اندیب، و هو فی الاقلیم الأوّل ممّا یلی معدّل النّهار، و قد کانت حوّاء ضفرت رأسها فی الجنّة، فقالت: ما أصنع بهذه الضفیرة و أنا مغضوب علیّ، ثمّ إنّها حلّت ضفرتها و فی خبر آخر أنّها حلّت عقیصة واحدة فأطارت الرّیح

 (1) ای الشامی عن علی «ع» منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 117

ذلک الطیب فی بلاد الهند، فمن ثمّ کان أکثر الطیب منه.

ثمّ أتی جبرئیل فأخذ آدم إلی مکّة لیعلمه المناسک، فطوی له الأرض قصار موضع قدمیه عمران، و ما بینهما خراب فأهبط آدم علی الصّفا و به سمی لهبوط صفیّ اللّه علیه و حوّاء علی المروة و به سمّیت لنزول المرأة و هی حوّاء علیها، فبکی آدم علی ما وقع منه و علی فراق الجنّة ثلاثمائة سنة من أیّام الدّنیا و فی  «1» أیّام الآخرة یوم کألف سنة ما بین العصر إلی العشاء، و بکی حتّی صار علی خدّیه کالنّهرین، فخرج من عینه الیمنی دموع مثل دجلة، و من عینه الیسری مثل الفرات، ثمّ إنّ آدم رأی حوّاء یوم الثّامن من شهر ذی الحجّة فلم یعرفها ذلک الیوم لشعث أحوالهما و طول أحزانهما، فتروّی و تفکّر ذلک، ثمّ إنّه عرفها یوم التّاسع، فمن ثمّ سمّی یوم الثّامن یوم التّرویة و التّاسع یوم عرفة، و لمّا لم تقبل توبته فی تلک السّنین و الأعوام أتی إلیه جبرائیل، فقال: یا آدم ادع اللّه بالأسماء التی رأیتها مکتوبة علی ساق العرش بسطور النّور و قل: اللّهم بحقّ محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة الطاهرین أن تقبل توبتی و لعلّ المحدّث المذکور قد أخذ تقدیر مدّة البکاء بما ذکره ممّا رواه الصّدوق فی الفقیه فی باب علّة وجوب الصّلاة الخمس عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: و أما صلاة العصر فهی السّاعة التی أکل آدم فیها من الشّجرة فأخرجه اللّه من الجنّة فأمر اللّه ذریته بهذه الصّلاة إلی یوم القیامة.

و اختارها لامتی فهی من أحب الصّلاة الی اللّه عزّ و جلّ، و أوصانی أن أحفظها من بین الصّلوات، و أمّا صلاة المغرب فهی السّاعة التی تاب اللّه فیها علی آدم، و کان ما بین ما أکل من الشجرة و بین ما تاب اللّه علیه ثلاثمأة سنة من أیّام الدّنیا، و فی أیام الاخرة یوم کألف سنة ما بین العصر إلی العشاء، فصلّی آدم ثلاث رکعات رکعة لخطیئته و رکعة لخطیئة حواء و رکعة لتوبته الحدیث، و یأتی بتمامه انشاء اللّه فی شرح الخطبة المأة و التاسعة هذا.

و لا بأس باختلاف هذه الأخبار فی مدّة أیام البکاء زیادة (الزائد خ) و نقصانا،

 (1) ای یوم واحد من أیام الاخرة کألف سنة من أیام الدنیا و قوله ما بین العصر الی العشاء یعنی کان ثلاثمائة سنة من أیام الدّنیا ما بین العصر الی العشاء من أیام الآخرة، من حواشی الفقیه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 118

(الناقص خ) لامکان حمل الأقلّ علی الشّدید و الأکثر علی الخفیف و المراد بالشدید هو ما یشتمل علی النوح، و یقال له: البکاء بالمدّ و الثّانی بالقصر،

الثانی اختلف الأقوال کالأخبار فی الکلمات التی تلقاها آدم من ربّه

التی أشار إلیها الامام علیه السّلام بقوله: و لقاه کلمة رحمته.

فقیل إنّ المراد بها هی قوله: ربّنا ظلمنا أنفسنا الایة.

و قیل هی سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر.

و عن ابن عبّاس إنّ اللّه علّم آدم و حواء أمر الحج و الکلمات التی یقال فیه، فحجا، فلما فرغا أوحی اللّه تعالی إلیهما أنّی قد قبلت توبتکما.

و فی الکافی عن أحدهما علیه السّلام أنّ الکلمات:

لا إله إلّا أنت سبحانک اللّهمّ و بحمدک عملت سوء و ظلمت نفسی فاغفر لی و أنت خیر الغافرین، لا إله إلّا أنت سبحانک اللّهمّ و بحمدک عملت سوء و ظلمت نفسی فاغفر لی و ارحمنی إنّک أنت أرحم الرّاحمین، لا إله إلّا أنت سبحانک اللّهمّ و بحمدک عملت سوء و ظلمت نفسی فاغفر لی و تب علیّ إنّک أنت التّوّاب الرّحیم.

و فی أکثر أخبارنا أنّ المراد بها الأسماء المبارکة لمحمد و آل محمّد سلام اللّه علیهم التی توسّل آدم بها إلی اللّه سبحانه فی قبول توبته، و لا منافاة بینها لامکان تلقی الجمیع و إن کان الأقوی الأخیر لقوّة أدلّته عددا و سندا.

فمن تلک الأدلة روایة معانی الأخبار السّالفة فی التذییل الأوّل.

و منها ما عن تفسیر الامام علیه السّلام لما زلت من آدم الخطیئة و اعتذر إلی ربّه عزّ و جلّ قال یا ربّ: تب علیّ و اقبل معذرتی فلقد تبین نقص الخطیئة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 119

و ذلّها بأعضائی و سایر بدنی، قال اللّه تعالی یا آدم: أما تذکر أمری إیاک بأن تدعونی بمحمد و آله الطیبین علیهم السلام عند شدائدک و دواهیک و فی النّوازل تبهظک  «1»، قال آدم یا ربّ بلی، قال اللّه عزّ و جلّ: فهم محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام خصوصا فادعنی أجبک إلی ملتمسک و ازدک فوق مرادک، قال آدم: یا ربّ الهی و قد بلغ عندک من محلّهم أنک بالتّوسل بهم تقبل توبتی و تغفر خطیئتی و أنا الذی أسجدت له ملائکتک و أبحته جنّتک و زوّجته حوّاء أمتک و أخدمته کرام ملائکتک، قال اللّه تعالی: یا آدم إنّما امرت الملائکة بتعظیمک بالسّجود لک إذ کنت وعاء لهذه الأنوار و لو کنت سألتنی بهم قبل خطیئتک أن أعصمک و أن افطنک لدواعی عدوّک إبلیس حتّی تحترز منها لکنت قد جعلت ذلک، و لکن المعلوم فی سابق علمی یجری موافقا لعلمی فالان فبهم فادعنی لاجیبک، فعند ذلک قال آدم: اللّهم بجاه محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الطیبین من آلهم لمّا تفضّلت بقبول توبتی و غفران زلتی و إعادتی من کراماتک إلی مرتبتی، قال اللّه عزّ و جلّ: قد قبلت توبتک و أقبلت برضوانی علیک و صرفت آلائی و نعمائی إلیک و أعدتک إلی مرتبتک من کراماتی و وفرت نصیبک من رحماتی، فذلک قوله عزّ و جلّ  «فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ» و منها ما فی البحار عن معانی الأخبار باسناده عن المفضّل عن الصّادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام، قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جل: «وَ إِذ ابْتَلی  إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بکَلِماتٍ».

ما هذه الکلمات؟ قال علیه السّلام: هی الکلمات التی تلقّیها آدم من ربه فتاب علیه و هو أنّه قال: یا ربّ أسألک بحقّ محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین إلا تبت علیّ، فتاب اللّه علیه إنّه هو التّواب الرّحیم، فقلت: یابن رسول اللّه فما یعنی عزّ و جلّ بقوله أتمهنّ، قال: یعنی أتمّهنّ إلی القائم إثنا عشر إماما، تسعة من ولد الحسین علیه السّلام قال المفضّل: فقلت له: یا بن رسول اللّه، فأخبرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبهِ).

 (1) بهظه الحمل أثقله

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 120

قال: یعنی بذلک الامامة جعلها اللّه فی عقب الحسین علیه السّلام إلی یوم القیامة قال: فقلت له: یابن رسول اللّه فکیف صارت الامامة فی ولد الحسین دون الحسن و هما جمیعا ولدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سبطاه و سیّدا شباب أهل الجنّة؟ فقال: إنّ موسی و هارون کانا نبیّین و مرسلین أخوین، فجعل اللّه النّبوة فی صلب هارون دون صلب موسی و لم یکن لأحد أن یقول: لم فعل اللّه ذلک، فانّ الامامة خلافة اللّه عزّ و جلّ لیس لأحد أن یقول: لم جعلها اللّه فی صلب الحسین دون صلب الحسن علیهما السّلام، لأنّ اللّه هو الحکیم فی أفعاله لا یسأل عمّا یفعل و هم یسألون و منها ما فیه أیضا عن جامع الأخبار و أمالی الصّدوق بالاسناد عن معمر بن راشد، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أتی یهودی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فقام بین یدیه یحدّ النظر إلیه، فقال صلّی اللّه علیه و آله: یا یهودی حاجتک؟ قال: أنت أفضل أم موسی بن عمران النّبیّ کلّمه اللّه و أنزل علیه التّوراة و العصا و فلق له البحر و أظلّه بالغمام؟ فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إنّه یکره للعبد أن یزکی نفسه و لکنّی أقول: إنّ آدم لمّا أصاب الخطیئة کان توبته أن قال: اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا «1» غفرت لی فغفرها اللّه له، و إنّ نوحا لمّا رکب فی السّفینة و خاف الغرق، قال: اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا أنجیتنی من الغرق فنجاه اللّه، و إنّ إبراهیم لمّا القی فی النّار قال: اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا أنجیتنی منها فجعلها اللّه علیه بردا و سلاما، و إنّ موسی لمّا ألقی عصاه و أوجس فی نفسه خیفة قال: اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا أمنتنی، فقال اللّه جلّ جلاله: لا تخف إنّک أنت الأعلی یا یهودی إنّ موسی لو أدرکنی ثمّ لم یؤمن بی و بنبوّتی ما نفعه ایمانه شیئا و لا نفعته النّبوة، یا یهودی و من ذریّتی المهدی علیه السّلام إذا خرج نزل عیسی بن مریم

 (1) کلمه لما ایجابیة بمعنی الا ای أسألک فی کل حال الا حصول المطلوب و هو الحاح و مبالغة فی السؤال، بحار.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 121

لنصرته فقدّمه و صلّی خلفه إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة، ترکناها مخافة الاطناب، و قد عقد المحدث العلامة المجلسی طاب ثراه فی البحار بابا فی أنّ دعاء الأنبیاء استجیب بالتّوسل و الاستشفاع بهم صلوات اللّه علیهم أجمعین

الثالث فی تحقیق توبة الأنبیاء علی وجه لا ینافی العصمة

فنقول: قد عرفت فی الفصل السّابق أنّ الأنبیاء علیهم السّلام معصومون من أوّل عمرهم إلی آخره، و أنّه لم یصدر منهم ذنب قطّ لا صغیرة و لا کبیرة لا فی الصغر و لا فی الکبر و لا قبل البعثة و لا بعد البعثة لا علی سبیل العمد و لا علی سبیل السّهو و الخطاء، علی ما ذهبت الیه أصحابنا رضی اللّه عنهم، و عند ذلک احتاجوا إلی تأویل ما ورد فی الکتاب العزیز من الآیات الدّالة علی توبتهم، و کذلک ما ورد فی الأخبار فمن توبة النبی صلّی اللّه علیه و آله مثل ما رواه فی الکافی باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یتوب إلی اللّه عزّ و جلّ کلّ یوم سبعین مرّة و ما رواه الطبرسی فی مجمع البیان عن أمّ سلمة قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله باخره لا یقوم و لا یقعد و لا یجی ء و لا یذهب إلا قال سبحان اللّه و بحمده أستغفر اللّه و أتوب إلیه فسألناه عن ذلک، فقال إنّی أمرت بها ثمّ قرء (إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ).

إلی آخر السّورة و کذلک ما ورد من توبة الأئمة علیهم السلام کما فی الأخبار الکثیرة و الأدعیّة المأثورة، و کفاک شاهدا أدعیّة الصّحیفة السّجادیة و لا سیّما دعاء التّوبة و دعاء الاستقالة المتضمنة للاعتراف بالذنوب و المعاصی إذا عرفت ذلک فأقول: قد أجاب عنه أکثر الأصحاب بأنّ ترک المندوب و فعل المکروه ربّما یسمّی ذنبا فیجوز التوبة حینئذ قال الطبرسی (ره): و عندنا یصحّ التوبة إذا کانت من ترک المندوب و یکون

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 122

ذلک علی وجه الرّجوع إلی فعله، و علی هذا یحمل توبة الأنبیاء فی جمیع ما نطق به القرآن و قد أجیب عن استغفار النّبیّ و الأئمة علیهم السّلام و توبتهم مضافا إلی ما مرّ بوجوه خاصّة أحدها أنّه لتعلیم الأمة و تأدیبهم و تنبیههم علی کیفیّة الاقرار و الاعتراف بالتقصیر و الذنوب و الاستغفار و التّوبة الثانی أنّه من قبیل التّواضع و الاعتراف بالعبودیة و أنّ البشر مظنّة التقصیر الثّالث أنّ الاعتراف بالذّنوب و الاستغفار منها إنّما هو علی تقدیر وقوعها، و المعنی إن صدر منّی شی ء من هذه الامور فاغفره لی، و قد تقرّر أنّه لا یلزم من صدق الشّرطیّة صدق کلّ واحد من جزئیها الرّابع أنّهم یتکلمون علی لسان أمّتهم و رعیّتهم، فاعترافهم بالذّنوب اعتراف بذنوب امّتهم، لأنّ کلّ راع مسئول عن رعیّته و إنّما أضافوا الذّنوب إلی أنفسهم المقدسة للاتّصال و السّبب، و لا سبب أوکد ممّا بین الرّسول أو الامام علیه السّلام و بین امّته و رعیّته، ألا تری أنّ رئیس القوم إذا وقع من قومه هفوة أو تقصیر قام هو فی الاعتذار منهم و نسب ذلک إلی نفسه و إذا ارید عتابهم و توبیخهم وجّه الکلام إلیه دون غیره منهم، و إن لم یفعل هو ذلک بل و لا شهده و هذا فی الاستعمال معروف أقول: و یؤیّد هذا الوجه ما رواه القمّی عن الصّادق علیه السّلام فی قوله تعالی:

 «لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبکَ وَ ما تَأَخَّرَ» قال علیه السّلام: و اللّه ما کان له ذنب و لا همّ بذنب، و لکنّ اللّه حمله ذنوب شیعته ثمّ غفرها و فی المجمع عنه أنّه سئل عنها، فقال علیه السّلام: و اللّه ما کان له ذنب، و لکنّ اللّه سبحانه ضمن له أن یغفر ذنوب شیعة علی ما تقدّم من ذنبهم و ما تأخّر، قال بعض أهل المعرفة:

قد ثبت عصمته فلم یبق لاضافة الذّنب إلیه إلّا أن یکون هو المخاطب و المراد امّته کما قیل: إیّاک أدعو و اسمعی یا جاره

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 123

الخامس ما ذکره الشّیخ علیّ بن عیسی الاربلی (ره) فی کشف الغمّة و استحسنه أکثر من تأخّر عنه کالمحدّث المجلسی (ره) و الشّیخ البهائی فی شرح الأربعین و الطریحی و شارح الصّحیفة السیّد صدر الدین علیّ الحسینی و غیرهم من متصدّی الأخبار قال (ره) فائدة سنیة کنت أری الدّعاء الذی کان یقوله أبو الحسن علیه السّلام فی سجدة الشّکر و هو «1» «ربّ عصیتک بلسانی و لو شئت و عزّتک لأخرستنی و عصیتک ببصری و لو شئت و عزّتک لأکمهتنی و عصیتک بسمعی و لو شئت و عزّتک لأصممتنی و عصیتک بیدی و لو شئت و عزّتک لکنعتنی و عصیتک بفرجی و لو شئت و عزّتک لعقمتنی و عصیتک برجلی و لو شئت و عزّتک لجذمتنی و عصیتک بجمیع جوارحی الّتی أنعمت بها علیّ و لم یکن هذا جزاک منّی».

بخط عمید الرّوساء لعقمتنی و المعروف عقمت  «2» المراة و عقمت و عقمت و أعقمها اللّه.

فکنت أفکّر فی معناه و أقول: کیف یتنزّل علی ما یعقده الشیعة من القول بالعصمة، و ما اتّضح لی ما یدفع التردّد الذی یوجبه، فاجتمعت بالسیّد السّعید النّقیب رضی الدّین ابی الحسن علیّ بن موسی الطاوس الحسنی رحمه اللّه و ألحقه بسلفه الطاهر،

 (1) یعنی بار خدایا عصیان تو کردم بزبان و اگر می خواستی بعزت و بزرگی تو قسم که هرآینه مرا گنگ می کردی و عصیان تو نمودم بچشم خود و اگر مشیت تو بآن تعلق می گرفت بعزت و بزرگی تو قسم که هر آینه کور می کردی مرا و عصیان تو کردم بگوش خود یعنی اموری که نبایست شنید شنیدم و اگر می خواستی بعزت و بزرگی تو قسم که هراینه مرا کر می کردی که هیچ چیز نمی توانستم شنید، شرح اربعین بهائی ره

 (2) عقم فی بعض ما عندنا من کتب اللغة جاء لازما و متعدیا قال فی القاموس عقم کفرح و نصر و کرم و عنی و عقمها اللّه یعقمها و اعقمها، انتهی اختصاص

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 124

فذکرت له ذلک فقال: إنّ الوزیر السّعید مؤید الدین القمی رحمه اللّه سألنی عنه، فقلت: کان یقول هذا لیعلم النّاس، ثم إنی ذکرت بعد ذلک فقلت: هذا کان یقوله فی سجدته فی اللّیل و لیس عنده من یعلّمه، ثم سألنی الوزیر مؤید الدّین محمّد بن العلقمی ره فاخبرته بالسؤال و الجواب الأوّل الذی قلت و الذی أوردته علیه و قلت: ما بقی إلّا أن یکون یقوله علی سبیل التّواضع، و ما هذا معناه، فلم یقع منّی هذه الأقوال بموقع و لا حلّت من قلبی فی موضع، و مات السیّد رضی الدّین رحمه اللّه، فهدانی اللّه إلی معناه و وقفنی علی فحواه، فکان الوقوف علیه و العلم به و کشف حجابه بعد السنین المتطاولة و الأحوال المجریة و الادوار المکرّرة من کرامات الامام موسی علیه السّلام و معجزاته و لتصحّ نسبة العصمة إلیه علیه السّلام و تصدق علی آبائه و ابنائه البررة الکرام و تزول الشّبهة التی عرضت من ظاهر هذا الکلام.

و تقریره  «1» أنّ الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام تکون أوقاتهم مشغولة باللّه تعالی و قلوبهم مملوّة و خواطرهم متعلّقة بالملأ الأعلی، و هم علیهم السلام أبدا فی المراقبة کما قال صلّی اللّه علیه و آله: اعبد اللّه کأنّک تراه فان لم تکن تراه فانّه یراک، فهم أبدا متوجّهون إلیه و مقبلون بکلهم علیه، فمتی انحطوا عن تلک الرّتبة العالیة و المنزلة الرّفیعة إلی الاشتغال بالمأکل و المشرب و التّفرغ إلی النّکاح و غیره من المباحات، عدوّه ذنبا و اعتقدوه خطیئة و استغفروا منه.

ألا تری أنّ بعض عبید أبناء الدّنیا لو قعد و أکل و شرب و نکح و هو یعلم أنّه بمرئی من سیّده و مسمع، لکان ملوما عند النّاس و مقصرا فیما یجب علیه من خدمة سیّده و مالکه، فما ظنک بسیّد السّادات و ملک الاملاک.

و إلی هذا أشار صلّی اللّه علیه و آله: أنّه لیغان  «2» علی قلبی و إنی لأستغفر بالنّهار سبعین مرّة، و لفظة السّبعین إنّما هی لعد الاستغفار لا إلی الرّین  «3»، و قوله حسناتالأبرار سیئات المقرّبین.

 (1) ما ذکره ره وجه حسن فی تأویل ما نسبوا الی انفسهم المقدسة من الذنب و الخطاء و العصیان، بحار الانوار.

 (2) بدرستی که در پوشید دل من چیزی را که می پوشید او را، شرح اربعین

 (3) الرین الحجاب الکثیف قال تعالی: بل ران علی قلوبهم، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 125

و یزیده إیضاحا من لفظه لیکون أبلغ من التّأویل و یظهر من قوله عقمنی و العقیم الذی لا یولد له و الذی یولد من السّفاح لا یکون ولدا، فقد بان بهذه أنّه کان یعدّ اشتغاله فی وقت ما بما هو ضرورة للأبدان معصیة و یستغفر اللّه منها.

و علی هذا فقس البواقی و کلّما یرد علیک من أمثالها، و هذا معنی شریف یکشف بمدلوله حجاب الشبه و یهدی به اللّه من حسر عن بصره و بصیرته رین العمی و العمه، و لیت السّید (ره) کان حیّا لأهدی هذه العقیلة إلیه و أجلو عرایسها علیه، فما أظنّ أنّ هذا المعنی اتّضح من لفظ الدعاء لغیری، و لا أنّ أحدا سار فی ایضاح مشکله و فتح مقفّله مثل سیری. و قد ینتج الخاطر العقیم فیأتی بالعجائب، و قدیما ما قیل: مع الخواطی سهم صائب انتهی کلامه رفع مقامه.

و قد اقتفی أثره القاضی ناصر الدّین البیضاوی فی شرح المصابیح عند شرح قوله صلّی اللّه علیه و آله: إنّه لیغان علی قلبی و إنّی لأستغفر اللّه فی الیوم مأئة مرّة، قال: الغین لغة فی الغیم و غان علی کذا ای غطی، قال أبو عبیدة فی معنی الحدیث أی یتغشی قلبی ما یلبسه، و قد بلغنا عن الاصمعی أنّه سئل عن هذا، فقال للسائل: عن قلب من تروی هذا؟ فقال: عن قلب النّبی صلّی اللّه علیه و آله، فقال: لو کان غیر قلب النبی صلّی اللّه علیه و آله، لکنت افسره لک، قال القاضی و للّه درّ الاصمعی فی انتهاجه منهج الأدب و إجلاله القلب الذی جعله اللّه موقع وحیه و منزل تنزیله.

ثمّ قال: لمّا کان قلب النبی صلّی اللّه علیه و آله أتمّ القلوب صفاء و أکثرها ضیاء و أعرفها عرفانا و کان صلّی اللّه علیه و آله معنیا «1» مع ذلک بتأسیس الملّة و تشریع السّنة میسرا غیر معسر، لم یکن له بدّ من النّزول إلی الرّخص و الالتفات إلی حظوظ النّفس مع ما کان ممتحنا به من أحکام البشریة، فکان إذا تعاطی شیئا من ذلک أسرعت کدورة إلی القلب لکمال رقّته و فرط نورانیّته، فانّ الشّی ء کلّما کان أرقّ و أصفی کان ورود

 (1) من عنی بالامر اهتم به، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 126

المکدّرات علیه أبین و أهدی، فکان إذا أحسّ بشی ء من ذلک عدّه علی النّفس دنبا فاستغفر منه انتهی ما حکی عنه ملخصا.

و قال المحدّث العلامة المجلسی طاب ثراه فی المجلد السّابع من البحار: اعلم أنّ الامامیّة رضی اللّه عنهم اتفقوا علی عصمة الأئمة علیهم السّلام من الذنوب صغیرها و کبیرها فلا یقع منهم ذنب أصلا لا عمدا و لا نسیانا و لا لخطاء فی التّأویل و لا للاسهاء من اللّه سبحانه، و لم یخالف فیه الا الصدوق محمّد بن بابویه و شیخه ابن الولید رحمة اللّه علیهما فانّهما جوزا الاسهاء من اللّه تعالی لمصلحة فی غیر ما یتعلق بالتّبلیغ و بیان الأحکام، لا السهو الذی یکون من الشّیطان، و قد مرت الأخبار و الأدلة الدالة علیها فی المجلد السّادس و الخامس و أکثر أبواب هذا المجلد مشحونة بما یدلّ علیها، فامّا ما یوهم خلاف ذلک من الأخبار و الأدعیة فمأولة بوجوه.

الأوّل أنّ ترک المستحب و فعل المکروه قد یسمی ذنبا و عصیانا، بل ارتکاب بعض المباحات أیضا بالنسبة إلی رفعة شأنهم و جلالتهم ربّما عبروا عنه بالذّنب، لانحطاط ذلک عن سایر أحوالهم کما مرت الاشارة إلیه فی کلام الاربلی (ره) الثّانی أنّهم بعد انصرافهم عن بعض الطاعات التی أمروا بها من معاشرة الخلق و تکمیلهم و هدایتهم و رجوعهم عنها إلی مقام القرب و الوصال و مناجاة ذی الجلال، ربّما وجدوا أنفسهم لانحطاط تلک الأحوال عن هذه المرتبة العظمی مقصرین، فیتضرّعون لذلک و إن کان بأمره تعالی، کما أنّ أحدا من ملوک الدّنیا إذا بعث واحدا من مقربی حضرته إلی خدمة من خدماته التی یحرم بها من مجلس الحضور و الوصال، فهو بعد رجوعه یبکی و یتضرّع و ینسب نفسه إلی الجرم و التّقصیر، لحرمانه عن هذا المقام الخطیر.

الثالث أن کمالاتهم و فضائلهم و علومهم لما کانت من فضله تعالی، و لو لا ذلک لأمکن أن یصدر منهم أنواع المعاصی، فاذا نظروا إلی تلک الحال أقرّوا بفضل ربّهم و عجز نفسهم بهذه العبارات الموهمة لصدور السیئات، فمفادها إنی أذنبت لو لا توفیقک، و أخطأت لولا هدایتک.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 127

الرّابع أنّهم لما کانوا فی مقام التّرقی فی الکمالات و الصّعود علی مدارج الترقیات فی کلّ آن من الآنات فی معرفة الرّب تعالی و ما یتبعها من السعادات فاذا نظروا إلی معرفتهم السّابقة و عملهم معها، اعترفوا بالتّقصیر و تابوا منه، و یمکن أن ینزل علیه قول النبی صلّی اللّه علیه و آله: و إنی لأستغفر اللّه فی کلّ یوم سبعین مرّة.

الخامس أنّهم علیهم السلام لما کانوا فی غایة المعرفة لمعبودهم فکلما أتوابه من الأعمال بغایة جهدهم ثم نظروا إلی قصورها عن أن یلیق بجناب ربهم، عدوا طاعاتهم من المعاصی، و استغفروا منها کما یستغفر المذنب العاصی.

و من ذاق من کأس المحبّة جرعة شائقة لا یأبی عن قبول تلک الوجوه الرائقة و العارف المحب الکامل إذا نظر إلی غیر محبوبه أو توجه إلی غیر مطلوبه، یری نفسه من أعظم الخاطئین، رزقنا اللّه الوصول إلی درجات المحبین.

أقول: هذا ما ذکره علماؤنا البارعون فی التفصّی عن الاشکال المذکور، شکر اللّه سعیهم و أجزل مساعیهم رضوان اللّه علیهم، إلّا أنّ لی فی المقام وجها آخر و هو بحسب الظاهر قریب من بعض الوجوه السّابقة إلا أنّ نسبته إلیها کنسبة الثّریا الی الثّری کما هی غیر خفیّة علی صاحب الذوق السّلیم و الطبع المستقیم و هو أنّک قد عرفت فی التذییل الأوّل من تذییلات الفصل الثّامن من فصول هذه الخطبة، أنّ أوّل ما خلق اللّه سبحانه أنوار النبیّ و آله علیهم السّلام، کما عرفت أنّه سبحانه خلق تلک الأنوار من قبل أن یخلق العالم بالوف من السّنین، و مرّ هناک فی حدیث أبی الحسن البکری أنّه سبحانه خلقها قبل إیجاد العالم بأربعة و عشرین و أربعمائة ألف عام إذا تذکرت ذلک فنقول: إنّهم قد کانوا حینئذ أنوارا بسیطة و جواهر مجرّدة عن التّعلق بالأجسام و الجسمانیّات، خالصة عن الکدورات، فارغة عن القیودات و العلاقات، مستغرقة فی تلک المدّة المتطاولة فی شهود جمال الحقّ سبحانه و تعالی مشتغلة فی جمیع هذه المدّة بالتّسبیح و التّقدیس و التنزیه، تارة فی حجاب القدرة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 128

و اخری فی حجاب العظمة، و ثالثة فی حجاب العزّة، و رابعة فی حجاب الهیبة إلی غیر هذه من حجب النّور المذکورة فی الحدیث المذکور، ثمّ اقتضت الحکمة الرّبانیّة إهباطهم من عالم التجرّد إلی عالم التقیّد و التعلّق، فتصوّروا بالصّور الانسانیّة هدایة للخلق و إرشادا للامّة، و حصلت لهم فی هذا العالم من القیودات و العلاقات ما هو مقتضی البشریّة و الجسمانیّة، و لمّا لم یتمکّنوا فی هذا العالم من الاستغراق التام و الفراغ الکامل، مثل تمکنهم فی ذلک العالم، لوجود التّعلّقات المانعة هنا و عدمها هناک، استغفروا اللّه سبحانه لذلک، و اعترفوا بالتقصیر اعتراف المذنب المقصر، هذا ما خطر بالخاطر القاصر، و اللّه الهادی إلی المنهج القویم، و الصّراط المستقیم.

الترجمة:

پس بعد از این که جناب آدم از شجره منهیه اکل نمود، و بعمل خود نادم و پشیمان گشت و چهل شبانه روز و بروایتی یک صد سال و بروایت دیگر سیصد سال گریه و زاری کرد، بسط فرمود خداوند سبحانه و تعالی بجهت او بساط کرامت و رحمت خودش را در توبه او، باین نحو که الهام توبه فرمود بر او و قبول کرد آنرا از او، و تلقین نمود بر او کلمه رحمت خود را که بنا بر اشهر توسّل باسماء مبارکه محمّد و آل محمّد سلام اللّه علیهم است که در ساق عرش دیده بود و وعده فرمود بر او رجوع دادنش را ببهشت عنبر سرشت خود.

فأهبطه إلی دار البلیّة و تناسل الذّرّیّة:

اللغة:

(هبط) الماء و غیره هبطا من باب ضرب نزل و فی لغة قلیلة یهبط هبوطا من باب قعد و هبطته أنزلته یتعدی و لا یتعدی و (البلیّة) کالبلاء و البلوی اسم من الابتلاء بمعنی الامتحان و (التّناسل) التّوالد و (الذّریّة) و النّسل و الولد نظائر و تکون الذّریة واحدا و جمعا و فیها ثلاث لغات أفصحها ضمّ الذّال و بها قرء السّبعة فی الآیات القرآنیة، و الثّانیة کسرها، و یروی عن زید بن ثابت، و الثّالثة فتح الذّال مع تخفیف الرّاء وزان کریمة و بها قرء أبان بن عثمان و تجمع علی ذرّیات و الذّراری و فی أصلها أربعة مذاهب: من الذّرء بالهمز من ذرء اللّه الخلق، و من الذّر و الذّرو و الذّری، فعلی الأوّل وزنها فعیلة أبدلت الهمزة یاء کبریّة، و علی الثّانی وزنها فعلیة کقمریّة أو فعّیلة نحو ذرّیرة، فلمّا کثرت الرّاآت أبدلت الأخیرة یاء و ادغم الیاء الاولی فیها، نحو سریّة فیمن أخذها من السرّ، و هو النّکاح، أو فعّولة نحو ذرورة فابدلوا الرّاء الأخیرة لما ذکرناه فصار ذرویة ثمّ ادغمت الواو فی الیاء فصار ذریّة، و علی الثالث فوزنها فعولة، و علی الرّابع فعیلة

الاعراب:

و تناسل الذّریّة بالجرّ عطف علی البلیّة،

المعنی:

ثمّ انّ آدم لمّا أکل من الشّجرة أخرجه اللّه سبحانه من الجنّة (فاهبطه) أی أنزله (إلی دار البلیّة) و المراد بالاهباط علی تقدیر کون آدم علیه السّلام فی جنّة السّماء واضح، و أمّا علی تقدیر کونه فی جنّة الدّنیا کما هو الأظهر لما قد مرّ، فالمراد بالاهباط هو الانتقال من بقعة إلی بقعة کما فی قوله تعالی: اهبطوا مصرا، و المراد بدار البلیّة هو دار الدّنیا، لأنّ اللّه سبحانه قد جعل فیه البلاء أدبا للظالم و امتحانا للمؤمن و درجة للأنبیاء و کرامة للأولیاء علی ما ورد فی الخبر ثمّ إنّ أوّل بقعة هبط إلیها آدم هی الصّفا علی ما مرّ فی الأخبار، و فی بعض الأخبار هی جبل سراندیب کما مرّ أیضا و هو جبل بأعلی الصّین فی أرض الهند

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 131

یراه البحریّون من مسافة أیّام، و فیه علی ما نقل أثر قدم آدم مغموسة، و نقل أنّ الیاقوت الأحمر موجود فی هذا الجبل تحدرها السیول و الأمطار من ذروته الی الحضیض و به یوجد الماس أیضا و یوجد العود.

و قد کان هبوط آدم بعد غروب الشّمس علی ما رواه علیّ بن ابراهیم عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: کان عمر آدم علیه السّلام من یوم خلقه اللّه إلی یوم قبضه تسعمائة و ثلاثین سنة، و دفن بمکة و نفخ فیه یوم الجمعة بعد الزّوال، ثم برء زوجه من أسفل أضلاعه  «1» و أسکنه جنّته من یومه ذلک، فما استقرّ فیها إلّا ست ساعات من یومه ذلک حتی عصی اللّه و أخرجهما من الجنّة بعد غروب الشّمس و ما بات فیها.

و فی الفقیه عن الحسین بن العلاء عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّه لمّا اهبط آدم من الجنّة ظهرت به شامة سوداء «2» من قرنه إلی قدمه فطال حزنه و بکاؤه لما ظهر به فأتاه جبرئیل فقال: له ما یبکیک یا آدم؟ فقال: لهذه الشّامة التی ظهرت بی قال: قم یا آدم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الاولی، فقام فصلّی فانحطت الشّامة إلی عنقه، فجائه فی الصّلاة الثّانیة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الثّانیة، فقام فصلّی فانحطت الشّامة إلی سرّته، فجائه فی الصّلاة الثّالثة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الثّالثة، فقام فصلّی فانحطت الشّامة إلی رکبتیه، فجائه فی الصّلاة الرّابعة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الرّابعة، فقام فصلّی فانحطت الشّامة إلی قدمیه، فجائه فی الصّلاة الخامسة فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاة الخامسة، فقام فصلّی فخرج منها، فحمد اللّه و أثنی علیه فقال جبرئیل: یا آدم مثل ولدک فی هذه الصّلاة کمثلک فی هذه الشّامة، من صلّی من ولدک فی کلّ یوم و لیلة خمس صلوات خرج من ذنوبه کما خرجت من هذه الشّامة.

و فی الوسائل فی باب تحریم العصیر العنبی باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

 (1) قال فی الفقیه و الخبر الذی روی ان حواء خلقت من ضلع آدم الایسر صحیح و معناه من الطینة التی فضلت من ضلعه الایسر و لذلک صارت اضلاع الرجل انقص من اضلاع النساء بضلع انتهی کلامه رحمه اللّه.

 (2) خال سیاه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 132

إنّ اللّه لما أهبط آدم أمره بالحرث و الزّرع و طرح غرسا علیه من غرس الجنّة فأعطاه النّخل و العنب و الزّیتون و الرّمان فغرسها لعقبه و ذرّیته، فأکل هو من ثمارها فقال إبلیس: ائذن لی ان آکل منه شیئا فأبی أن یطعمه فجاء عند آخر عمر آدم، فقال لحوّاء: قد أجهدنی الجوع و العطش اریدان تذیقنی من هذه الثّمار، فقالت له:

إنّ آدم عهد إلیّ أن لا أطعمک شیئا من هذا الغرس و أنّه من الجنّة و لا ینبغی لک أن تأکل منه، فقال لها: فاعصری منه فی کفی شیئا، فأبت علیه، فقال: ذرینی أمصّه و لا آکله، فأخذت عنقودا من عنب فأعطته فمصّه و لم یأکل منه لما کانت حوّاء قد اکدت علیه، فلمّا ذهب یعض علیه اجتذبته حوّاء من فیه، فأوحی اللّه إلی آدم إنّ العنب قد مصّه عدوّی و عدوّک إبلیس و قد حرّمت علیک من عصیره الخمر ما خالطه نفس ابلیس فحرمت الخمر، لأنّ عدوّ اللّه إبلیس مکر بحواء حتّی أمصّته العنبة، و لو أکلها لحرّمت الکرمة من أوّلها إلی آخرها و جمیع ثمارها و ما یخرج منه، ثم إنّه قال لحوّاء: لو أمصصتنی شیئا من التمر کما أمصصتنی من العنب، فأعطته تمرة فمصّها إلی أن قال  «1» ثم إن ابلیس ذهب بعد وفاة آدم فبال فی أصل الکرمة و النّخلة، فجری الماء فی عودهما ببول عدوّ اللّه، فمن ثم یختمر العنب و الکرم، فحرّم اللّه علی ذرّیة آدم کل مسکر، لأنّ الماء جری ببول عدوّ اللّه فی النّخلة و العنب و صار کلّ مختمر خمرا لأنّ الماء اختمرت فی النّخلة و الکرمة من رائحة بول عدوّ اللّه هذا.

و قد استطرفت هذه الأخبار لکونها غیر خالیة عن المناسبة للمقام مع ما فیها من الاشارة إلی بعض ما ابتلی به آدم علیه السّلام بعد إهباطه إلی دار البلیة.

و من أعظم ما ابتلی به قتل هابیل و لقد رثی له بما رواه فی العیون باسناده عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام فی حدیث الشّامی مع أمیر المؤمنین علیه السّلام و سأله عن أوّل من قال الشّعر: فقال علیه السّلام: آدم علیه السّلام، فقال: و ما کان شعره؟ قال علیه السّلام:

 (1) و کانت العنب و التمر اشد رائحة من المسک الا ذفر و أحلی من العسل فلما مصهما ابلیس لعنه اللّه ذهبت رائحتهما و انتقصت حلاوتهما هکذا فی نسخة الوافی، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 133

لمّا انزل من السّماء إلی الأرض فرأی تربتها و سعتها و هواها، و قتل قابیل هابیل قال آدم علیه السّلام:

تغیّرت البلاد و من علیها         فوجه الارض مغبّر قبیح        

تغیّر کل ذی لون و طعم          و قلّ بشاشة الوجه الملیح        

و ما لی لا اجود بسکب دمع          و هابیل تضمّنه الضّریح        

اری طول الحیاة علیّ غما         و هل انا من حیاتی مستریح        

قتل قابیل هابیل أخاه          فوا حزنا لقد فقد الملیح   

 فأجابه ابلیس لعنه اللّه:

 تنحّ عن البلاد و ساکنیها         فبی فی الخلد ضاق بک الفسیح        

و کنت بها و زوجک فی قرار         و قلبک من أذی الدّنیا مریح        

فلم تنفکّ من کیدی و مکری          الی ان فاتک الثّمن الربیح        

و بدّل أهلها أثلا و خمطا         بجنّات و أبواب متیح  «1»

فلو لا رحمة الجبار أضحی        بکفّک من جنان الخلد ریح             

هذا و قوله علیه السّلام (و تناسل الذرّیة) أی أهبطه إلی دار توالد الاولاد من البنات و البنین.

و قد اختلف فی ابتداء التّناسل فذهب المجوس المجوّزون لنکاح المحارم إلی أنّ آدم زوّج البنات للبنین فحصل التّناسل و کثر الخلق.

و فی الآثار أنّهم کان لهم ملک فسکر لیلة فوقع علی اخته و امّه فلما أفاق ندم و شقّ ذلک علیه و أراد رفع التّعییر عنه، فقال للنّاس: هذا حلال، فامتنعوا علیه فجعل یقتلهم و حفر لهم الاخدود.

و فی خبر آخر عن امیر المؤمنین علیه السّلام یأتی فی شرح الخطبة الثّانیة و التّسعین أنه احتجّ لهم علی جوازه بتزویج أولاد آدم و أنّهم قد کانوا ینکحون أخواتهم فقبله جماعة و بقوا علیه إلی الآن.

 (1) ای مرتفع منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 134

و وافقهم علی ذلک الاعتقاد الفاسد جمهور المخالفین، فانّهم قالوا: إنّ حواء امرأة آدم کانت تلد فی کلّ بطن غلاما و جاریة، فولدت أوّل بطن قابیل و توأمته اقلیمیا، و البطن الثّانی هابیل و توأمته لیوذا، فلما أدرکوا جمیعا أمر اللّه تعالی أن ینکح قابیل اخت هابیل و هابیل اخت قابیل، فرضی هابیل و أبی قابیل، لأنّ اخته کانت حسناء، و قال: ما أمر اللّه سبحانه بهذا و لکن هذا من رأیک فأمرهما آدم أن یقربا قربانا فرضیا بذلک، فانطلق هابیل إلی أفضل کبش من غنمه و قربه التماسا لوجه اللّه تعالی و مرضاة أبیه، و أمّا قابیل فانّه قرّب الزّوان الذی یبقی فی البیدر الذی لا یستطیع أن یدسه، فقرّب ضغثا منه لا یرید به وجه اللّه و لا مرضاة أبیه، فقبل اللّه قربان هابیل و أتت نار بیضاء من السّماء فأخذته، ورد علی قابیل قربانه، فقال ابلیس لعنه اللّه لقابیل: إنّه یکون لهابیل عقب یفتخرون علی عقبک، بأن قبل قربان أبیهم فاقتله حتّی لا یکون له عقب، فقتله، و هذا مقالة المخالفین الموافقة لمذهب المجوس لعنهم اللّه.

و أمّا الحقّ الحقیق الذی ینبغی أن یدان به فهو ما ذهب إلیه أصحابنا أخذا عن الأخبار المأثورة عن أهل بیت العصمة و الطهارة سلام اللّه علیهم.

منها ما رواه الصّدوق فی الفقیه عن زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إنّ آدم ولد له شیث و أنّ اسمه هبة اللّه، و هو أوّل وصی اللّه من الادمیین فی الأرض، ثم ولد له بعد شیث یافث، فلمّا أدرکا أراد اللّه أن یبدء بالنّسل ما ترون و أن یکون ما قد جری به القلم من تحریم ما حرّم اللّه عزّ و جلّ من الاخوات علی الاخوة، أنزل بعد العصر فی یوم الخمیس حوراء من الجنّة اسمها نزلة، فأمر اللّه عزّ و جلّ أن یزوجها من شیث، فزوجها منه، ثم أنزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنّة اسمها منزلة فأمر اللّه عزّ و جلّ أن یزوجها من یافث، فزوّجها منه، فولد لشیث غلام، و ولد لیافث جاریة، فأمر اللّه عزّ و جلّ آدم علیه السّلام حین أدرکا أن یزوّج ابنة یافث من ابن شیث، ففعل، فولد الصّفوة من النّبیین و المرسلین من نسلهما، و معاذ اللّه أن یکون ذلک علی ما قالوا من أمر الاخوة و الأخوات.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 135

و منها ما فیه عن القاسم بن عروة عن برید العجلی عن أبی جعفر علیه السّلام، قال:

إنّ اللّه تبارک و تعالی انزل علی آدم حوراء من الجنّة فزوّجها أحد ابنیه و زوّج الأخر ابنة الجان، فما کان فی النّاس من جمال کثیر أو حسن خلق فهو من الحوراء، و ما کان فیهم من سوء الخلق فهو من ابنة الجانّ و منها ما رواه ابو بکر الحضرمی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال: لی ما یقول الناس فی تزویج آدم ولده؟ قال: قلت یقولون: إنّ حوّاء کانت تلد لآدم فی کلّ بطن غلاما و جاریة، فتزوّج الغلام الجاریة التی من البطن الآخر الثّانی و تزوّج الجاریة الغلام الذی من البطن الاخر الثّانی حتی توالدوا، فقال أبو جعفر علیه السّلام: و لیس هذا کذاک، أیحجّکم المجوس، و لکنّه لمّا ولد آدم هبة اللّه و کبر سأل اللّه أن یزوّجه، فأنزل اللّه حوراء من الجنّة فزوّجها إیّاه فولدت له أربعة بنین، ثم ولد آدم ابنا آخر فلما کبر أمره فتزوّج إلی الجان فولد أربع بنات فتزوّج بنو هذا بنات هذا، فما کان من جمال فمن قبل الحور، و ما کان من حلم فمن قبل آدم، و ما کان من حقد فمن قبل الجان، فلما توالدوا صعد الحوراء إلی السّماء.

و منها ما رواه الصّدوق أیضا باسناده عن مسمع عن زرارة قال: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن بدء النّسل من آدم کیف کان هو؟ و عن بدء النّسل من ذرّیة آدم فانّ أناسا عندنا یقولون: إنّ اللّه تبارک و تعالی أوحی إلی آدم أن یزوّج بناته بنیه و انّ هذا کلّه أصله من الاخوة و الأخوات، فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا، یقول من قال هذا: بأنّ اللّه عزّ و جلّ خلق صفوة خلقه و أحبّائه و أنبیائه و رسله و المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات من حرام، و لم یکن له من القدرة ما یخلقهم من حلال، و قد أخذ میثاقهم علی الحلال الطهر الطاهر الطیب، فو اللّه لقد نبئت (بینت خ) أن بعض البهائم تنکرت له اخته، فلما نزا علیها و نزل کشف له عنها، فعلم أنّها اخته أخرج عزموله ثمّ قبض علیه بأسنانه حتّی قطعه فخر میّتا، و آخر تنکرت له امّه ففعل هذا بعینه، فکیف الانسان فی فضله و علمه، غیر أنّ جیلا من

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 136

هذا الخلق الذی ترون رغبوا عن علم أهل بیوتات أنبیائهم و أخذوا من حیث لم یؤمروا بأخذه فصاروا إلی ما ترون من الضّلال و الجهل إلی أن قال علیه السّلام: و حقّا أقول:

ما أراد من یقول هذا و شبهه إلّا تقویة حجج المجوس، فما لهم قاتلهم اللّه.

ثمّ أنشأ علیه السّلام یحدّثنا کیف بدء النسل من آدم و کیف کان بدء النّسل من ذریته، فقال: إنّ آدم صلوات اللّه علیه ولد له سبعون بطنا فی کلّ بطن غلام و جاریة إلی أن قتل هابیل، فلما قتل هابیل جزع آدم جزعا شدیدا قطعه عن إتیان النّساء فبقی لا یستطیع أن یغشی حوّاء خمسمائة عام، ثم تجلی ما به من الجزع علیه فغشی حوّاء، فوهب اللّه شیثا وحده لیس معه ثان، و اسم شیث هبة اللّه، و هو أوّل ما أوصی إلیه من الآدمیّین فی الأرض، ثمّ ولد له من بعد شیث یافث لیس معه ثان، فلمّا أدرکا و أراد اللّه أن یبلغ النّسل ما ترون و أن یکون ما جری به القلم من تحریم ما حرم اللّه عزّ و جلّ من الاخوات علی الاخوة، أنزل اللّه بعد العصر فی یوم الخمیس حوراء من الجنّة اسمها نزلة فأمر اللّه أن یزوّجها من شیث إلی آخر ما مرّ فی الحدیث الأوّل.

و یمکن الجمع بین هذه الأخبار المختلفة ظاهرا بأن یکون لیافث زوجتان:

إحداهما حوراء، و الاخری جنیّة، أو یکون الولد المتزوّج بالجنّیة غیر شیث و یافث هذا.

و لم یستفد من الرّوایات أحوال بنات آدم فلا بدّ إمّا من بقائهن بلا زوج، و إمّا من جواز تزویج العمات دون الأخوات، و هو بعید أیضا و اللّه العالم.

الترجمة:

پس فرو فرستاد او را بسرای محنت و امتحان و بخانه تناسل نسل و زائیدن اولاد... .