[hadith]وَ اصْطَفَی سُبْحَانَهُ مِنْ وَلَدهِ أَنْبیَاءَ، أَخَذَ عَلَی الْوَحْیِ مِیثَاقَهُمْ وَ عَلَی تَبْلِیغِ الرِّسَالَةِ أَمَانَتَهُمْ لَمَّا بَدَّلَ أَکْثَرُ خَلْقِهِ عَهْدَ اللَّهِ إِلَیْهِمْ فَجَهِلُوا حَقَّهُ وَ اتَّخَذُوا الْأَنْدَادَ مَعَهُ وَ اجْتَالَتْهُمُ الشَّیَاطِینُ عَنْ مَعْرِفَتِهِ وَ اقْتَطَعَتْهُمْ عَنْ عِبَادَتِهِ؛ فَبَعَثَ فِیهِمْ رُسُلَهُ وَ وَاتَرَ إِلَیْهِمْ أَنْبیَاءَهُ لِیَسْتَأْدُوهُمْ مِیثَاقَ فِطْرَتِهِ وَ یُذَکِّرُوهُمْ مَنْسیَّ نِعْمَتِهِ وَ یَحْتَجُّوا عَلَیْهِمْ بالتَّبْلِیغِ وَ یُثِیرُوا لَهُمْ دَفَائِنَ الْعُقُولِ وَ یُرُوهُمْ آیَاتِ الْمَقْدرَةِ مِنْ سَقْفٍ فَوْقَهُمْ مَرْفُوعٍ وَ مِهَادٍ تَحْتَهُمْ مَوْضُوعٍ وَ مَعَایِشَ تُحْیِیهِمْ وَ آجَالٍ تُفْنِیهِمْ وَ أَوْصَابٍ تُهْرِمُهُمْ وَ أَحْدَاثٍ [تَتَتَابَعُ] تَتَابَعُ عَلَیْهِمْ وَ لَمْ یُخْلِ اللَّهُ سُبْحَانَهُ خَلْقَهُ مِنْ نَبیٍّ مُرْسَلٍ أَوْ کِتَابٍ مُنْزَلٍ أَوْ حُجَّةٍ لَازمَةٍ أَوْ مَحَجَّةٍ قَائِمَةٍ، رُسُلٌ لَا تُقَصِّرُ بهِمْ قِلَّةُ عَدَدهِمْ وَ لَا کَثْرَةُ الْمُکَذِّبینَ لَهُمْ مِنْ سَابقٍ سُمِّیَ لَهُ مَنْ بَعْدَهُ أَوْ غَابرٍ عَرَّفَهُ مَنْ قَبْلَهُ. عَلَی ذَلِکَ نَسَلَتِ الْقُرُونُ و مَضَتِ الدُّهُورُ وَ سَلَفَتِ الْآبَاءُ وَ خَلَفَتِ الْأَبْنَاءُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 129
الفصل الرابع عشر:
و اصطفی من ولده أنبیاء أخذ علی الوحی میثاقهم، و علی تبلیغ الرّسالة أمانتهم، لمّا بدّل أکثر خلقه عهد اللّه إلیهم، فجهلوا حقّه، و اتّخذوا الأنداد معه، و اجتالتهم الشّیاطین عن معرفته، و اقتطعتهم عن عبادته، فبعث فیهم رسله، و واتر إلیهم أنبیائه، لیستأدوهم میثاق فطرته، و یذکّروهم منسیّ نعمته، و یحتجّوا علیهم بالتّبلیغ، و یثیروا لهم دفاین العقول، و یروهم آیات المقدرة من سقف فوقهم مرفوع، و مهاد تحتهم موضوع، و معایش تحییهم، و اجال تفنیهم، و أوصاب تهرمهم، و أحداث تتتابع علیهم. (1834- 1741)
اللغة:
و (الأنداد) جمع النّد و هو المثل و (اجتالتهم) من الجولان أی ادارتهم و (الشّیاطین) جمع الشّیطان من الشّطن و هو البعد، قال الزمخشری فی محکی کلامه: قد جعل سیبویه نون الشّیطان فی موضع من کتابه أصلیّة و فی آخر زائدة، و الدّلیل علی أصالتها قولهم:
تشیطن، و اشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده عن الصّلاح و الخیر، و من شاط إذا بطل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 130
إذا جعلت نونه زائدة و (واتر) من المواترة و هی المتابعة، قیل: و لا یکون المواترة بین الأشیاء إلّا إذا وقعت بینها فترة، و إلّا فهی مدارکة و مواصلة و (أثار) الغبار یثیره هیجه و أثاروا الأرض فی الایة الشریفة أی قلّبوها للزّراعة و (المقدرة) بفتح المیم و حرکات الدّال کالقدرة مصدر من قدر علیه إذا قوی و (المهاد) الفراش و البساط و (الأوصاب) جمع الوصب و هو المرض و الوجع و (أهرمه) إذا أضعفه من هرم هرما من باب تعب کبر و ضعف و رجل هرم ککتف و امراة هرمة و (الاحداث) جمع الحدث بفتحتین و هو الامور الحادثة، و خصّت فی العرف بالنّوایب المتجددة و المصایب الحادثة.
الاعراب:
و جملة أخذ علی الوحی اه فی محلّ النّصب علی الحالیّة من فاعل أخذ أو مفعوله، و لما فی قوله علیه السّلام: لمّا بدّل، ظرفیّة بمعنی حین أو بمعنی إذ و تختصّ بالماضی و بالاضافة إلی الجملة فتقتضی جملتین وجدت ثانیتهما عند وجود اولیهما و تقدیر الکلام: لمّا بدل أکثر خلقه عهد اللّه اصطفی من ولده أنبیاء، و العامل فیها الجواب المقدّم، و آیات المقدرة بالاضافة و فی بعض النّسخ الایات المقدرة بالتّوصیف، و من سقف بیان للایات.
المعنی:
(و) کیف کان فانّ اللّه سبحانه لمّا أهبط آدم إلی دار الدّنیا و بدء بالنّسل و الأولاد (اصطفی من ولده أنبیاء أخذ علی الوحی میثاقهم و علی تبلیغ الرّسالة أمانتهم) أی أخذ منهم العهد و المیثاق علی أداء الوحی الیهم من الاصول و الفروع، و أخذ الأمانة منهم علی تبلیغ الرّسالة و نشر الشّرایع و الأحکام و ابلاغها إلی امتهم کما قال سبحانه:
«وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ - الآیة».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 137
و توضیح هذا الأخذ ما رواه فی الکافی کالبحار من تفسیر العیاشی باسنادهما عن أبی حمزة الثّمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال لمّا أکل آدم من الشّجرة اهبط إلی الأرض فولد له هابیل و اخته توام، ثمّ إنّ آدم أمر هابیل و قابیل أن یقرّبا قربانا، و کان هابیل صاحب غنم و کان قابیل صاحب زرع، فقرّب هابیل کبشا من أفاضل غنمه، و قرّب قابیل من زرعه ما لم ینق، فتقبل قربان هابیل و لم یتقبل قربان قابیل و هو قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدهِما وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ- الآیة».
و کان القربان تأکله النّار، فعمد قابیل إلی النّار فبنی لها بیتا و هو أوّل من بنی بیوت النّار، فقال: لأعبدنّ هذه النّار حتّی یتقبل منّی قربانی، ثمّ إنّ ابلیس لعنه اللّه أتاه و هو یجری من ابن آدم مجری الدم فی العروق، فقال له: یا قابیل قد تقبل قربان هابیل و لم یتقبل قربانک، و إنک إن ترکته یکون له عقب یفتخرون علی عقبک و یقولون نحن أبناء الذی تقبل قربانه، و أنتم أبناء الذی ترک قربانه، فاقتله کیلا یکون له عقب یفتخرون علی عقبک، فقتله، فلما رجع قابیل إلی آدم علیه السّلام قال له:
یا قابیل أین هابیل؟ قال: اطلب (اطلبوه خ ل) حیث قرّبنا القربان، فانطلق آدم فوجد هابیل مقتولا، فقال آدم: لعنت من أرض «1» کما قبلت دم هابیل و بکی آدم صلی اللّه علیه علی هابیل أربعین لیلة، ثمّ إنّ آدم سأل ربّه ولدا فولد له غلام فسمّاه هبة اللّه لأنّ اللّه عزّ و جلّ وهبه له، و اخته «2» توأم فلما انقضت نبوة آدم و استکمل أیّامه أوحی اللّه عزّ و جلّ
(1) اقول و من ذلک ان الارض لا تقبل الدم منذ الی الان منه
(2) قوله و اخته توام لا یخفی ان هذا مناف لما مر فی روایة الصدوق عن ابی عبد اللّه علیه السّلام من قوله فوهب اللّه له شیئا وحده لیس له ثان فلابد من التامل فی وجه الجمع منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 138
إلیه یا آدم قد قضیت نبوتک و استکملت أیّامک فاجعل العلم الذی عندک و الایمان و الاسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النبوة فی العقب من ذرّیتک عند هبة اللّه ابنک، فانی لم أقطع العلم و الایمان و الاسم الأکبر و آثار علم النّبوة من العقب من ذرّیتک إلی یوم القیامة و لن أدع الأرض إلّا و فیها عالم یعرف به دینی و یعرف به طاعتی، و یکون نجاة لما یولد فیما بینک و بین نوح.
و بشر آدم بنوح، و قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی باعث نبیّا اسمه نوح و أنّه یدعو إلی اللّه عزّ ذکره، و یکذبه قومه، فیهلکهم اللّه بالطوفان، و کان بین آدم و بین نوح عشرة آباء أنبیاء و أوصیاء کلهم، و أوصی آدم إلی هبة اللّه أن من أدرکه منکم فلیؤمن به و لیتبعه و لیصدق به فانّه ینجو من الغرق.
ثمّ إنّ آدم مرض المرضة التی مات فیها فأرسل هبة اللّه، و قال له إن لقیت جبرئیل أو من لقیت من الملائکة فاقرأه منی السّلام و قل له: یا جبرئیل إنّ أبی یستهدیک من ثمار الجنّة، فقال له جبرئیل: یا هبة اللّه إن أباک قد قبض و إنا نزلنا للصلاة علیه «و ما نزلنا الا للصّلاة علیه خ»، فارجع، فرجع فوجد آدم قد قبض فأراه جبرئیل کیف یغسله حتّی إذا بلغ للصّلاة قال هبة اللّه: یا جبرئیل تقدّم فصلّ علی آدم، فقال له جبرئیل: إن اللّه عزّ و جلّ أمرنا أن نسجد لابیک آدم و هو فی الجنّة فلیس لنا أن نؤمّ شیئا من ولده فتقدم هبة اللّه و صلی علی أبیه و جبرئیل خلفه و جنود الملائکة، و کبر علیه ثلاثین تکبیرة، فأمره جبرئیل فرفع من ذلک خمسا و عشرین تکبیرة و السنة الیوم فینا خمس تکبیرات، و قد کان یکبر علی أهل بدر تسعا و سبعا.
ثمّ إن هبة اللّه لمّا دفن آدم أتاه قابیل فقال: یا هبة اللّه إنّی قد رأیت أبی آدم قد خصّک من العلم بما لم اخصّ به أنا، و هو العلم الذی دعا به أخوک هابیل فتقبل به قربانه، و إنّما قتلته لکیلا یکون له عقب فیفتخرون علی عقبی فیقولون نحن أبناء الذی تقبّل منه قربانه و أنتم أبناء الذی ترک قربانه، و إنّک إن أظهرت من العلم الذی اختصک به أبوک شیئا قتلتک کما قتلت أخاک هابیل.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 139
فلبث هبة اللّه و العقب من بعده مستخفین بما عندهم من العلم و الایمان و الاسم الاکبر و میراث النّبوة و آثار علم النّبوة حتّی بعث اللّه نوحا، و ظهرت وصیة هبة اللّه حین نظروا فی وصیّة آدم، فوجدوا نوحا نبیّا قد بشّر به أبوهم آدم، فآمنوا به و اتّبعوه و صدّقوه، و قد کان آدم أوصی إلی هبة اللّه أن یتعاهد هذه الوصیة عند رأس کل سنة فیکون یوم عیدهم فیتعاهدون بعث نوح و زمانه الذی یخرج فیه، و کذلک فی وصیة کلّ نبیّ حتّی بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله، و إنّما عرفوا نوحا بالعلم الذی عندهم، و هو قول اللّه عزّ و جلّ:
«وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ*- الآیة» و کان من بین آدم و نوح من الأنبیاء مستخفین، و لذلک خفی ذکرهم فی القرآن فلم یسمّوا کما سمّی من استعلن من الأنبیاء صلوات اللّه علیهم أجمعین، و هو قول اللّه عزّ و جلّ:
«وَ رُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ» یعنی لم اسم المستخفین کما سمّیت المستعلنین من الأنبیاء علیهم السّلام، فمکث نوح صلّی اللّه علیه فی قومه ألف سنة إلّا خمسین عاما لم یشارکه فی نبوّته أحد، و لکنه قدم علی قوم مکذّبین للأنبیاء علیهم السّلام الذین کانوا بینه و بین آدم صلی اللّه علیه و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:
«کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ» یعنی من کان بینه و بین آدم إلی أن انتهی إلی قوله عزّ و جل:
«وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزیزُ الرَّحِیمُ»* ثمّ إنّ نوحا لما انقضت نبوّته و استکمل أیّامه، أوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه أن یا نوح قد قضیت نبوّتک و استکملت أیّامک فاجعل العلم الذی عندک و الایمان و الاسم الاکبر و میراث العلم و آثار علم النبوّة فی العقب من ذریتک، فانّی لن أقطعها کما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 140
لم أقطعها من بیوتات الأنبیاء صلوات اللّه علیهم التی بینک و بین آدم علیه السّلام و لن أدع الأرض إلّا و فیها عالم یعرف به دینی و یعرف به طاعتی و یکون نجاة لمن یولد فیها بین قبض النّبیّ إلی خروج النبیّ الآخر.
و بشّر نوح ساما بهود، فکان فیما بین نوح و هود من الأنبیاء علیهم السّلام و قال نوح: إنّ اللّه باعث نبیا یقال له: هود و انّه یدعو قومه الی اللّه عزّ و جل فیکذّبونه و اللّه عزّ و جلّ مهلکهم بالرّیح، فمن أدرکه منکم فلیؤمن به و لیتبعه فان اللّه عزّ و جلّ ینجیه من عذاب الرّیح. و أمر نوح علیه السّلام ابنه ساما أن یتعاهد هذه الوصیّة عند رأس کلّ سنة، فیکون یومئذ عیدا لهم فیتعاهدون و فیه ما عندهم من العلم و الایمان و الاسم الأکبر و مواریث العلم و آثار علم النّبوة، فوجدوا هودا نبیا و قد بشّر به أبوهم نوح علیه السّلام فآمنوا به و اتّبعوه و صدّقوه فنجوا من عذاب الرّیح، و هو قول اللّه عزّ و جلّ «وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً»* و قوله عزّ و جلّ: «کَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِینَ إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لا تَتَّقُونَ» و قال تبارک و تعالی: «وَ وَصَّی بها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ» و قوله: «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلًّا هَدَیْنا» لنجعلها فی أهل بیته «وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ» لنجعلها فی أهل بیته.
و أمر العقب من ذرّیته الأنبیاء علیهم السّلام من کان قبل ابراهیم لابراهیم علیه السّلام، فکان بین إبراهیم و هود من الأنبیاء صلوات اللّه علیهم و هو قول اللّه عزّ و جلّ «وَ ما قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ ببَعِیدٍ» و قوله عز ذکره: «فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قالَ إِنِّی مُهاجِرٌ إِلی رَبِّی» و قوله عزّ و جلّ: «وَ إِبْراهِیمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اتَّقُوهُ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 141
فجری بین کلّ نبیّین عشرة أنبیاء و تسعة و ثمانیة أنبیاء کلهم أنبیاء، و جری لکل نبیّ کما جری لنوح علیه السّلام، و کما جری لآدم و هود و صالح و شعیب و ابراهیم صلوات اللّه علیهم.
حتّی انتهت إلی یوسف بن یعقوب علیه السّلام، ثم صارت من بعد یوسف فی أسباط اخوته.
حتّی انتهت إلی موسی علیه السّلام فکان بین یوسف و بین موسی من الأنبیاء، فأرسل اللّه موسی و هارون الی فرعون و هامان و قارون، ثم ارسل الرّسل:
«تَتْرا کُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها کَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَ جَعَلْناهُمْ أَحادیثَ» و کانت بنو إسرائیل یقتل نبیّ ... اثنان قائمان و یقتلون اثنین و أربعة قیام، حتّی أنّه کان ربّما قتلوا فی الیوم الواحد سبعین نبیّا، و یقوم سوق قتلهم آخر النهار، فلمّا نزلت التّوراة علی موسی علیه السّلام، بشّر بمحمد صلّی اللّه علیه و آله، و کان بین یوسف و موسی من الأنبیاء، و کان وصیّ موسی یوشع بن نون علیهما السّلام، و هو فتاه الذی ذکره اللّه فی کتابه.
فلم تزل الأنبیاء تبشّر بمحمد صلّی اللّه علیه و آله، حتّی بعث اللّه تبارک و تعالی المسیح عیسی بن مریم فبشر بمحمد صلّی اللّه علیه و آله، و ذلک قوله تعالی «یجدونه» یعنی الیهود و النّصاری «مکتوبا» یعنی صفة محمّد صلّی اللّه علیه و آله «عندهم» یعنی فی التّوراة و الإنجیل «یأمرهم بالمعروف و ینهیهم عن المنکر» و هو قول اللّه عزّ و جلّ یخبر عن عیسی علیه السّلام: «وَ مُبَشِّراً برَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدی اسْمُهُ أَحْمَدُ» و بشّر موسی و عیسی بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله، کما بشّر الأنبیاء بعضهم ببعض، حتّی بلغت محمّدا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 142
فلما قضی محمّد صلّی اللّه علیه و آله نبوّته و استکمل أیامه أوحی اللّه تبارک و تعالی إلیه أن یا محمّد قد قضیت نبوتک و استکملت أیّامک، فاجعل العلم الذی عندک و الایمان و الاسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النّبوة فی أهل بیتک، عند علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فانّی لم أقطع العلم و الایمان و الاسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النّبوة من العقب من ذریّتک، کما لم أقطعها من بیوتات الأنبیاء الذین کانوا بینک و بین أبیک آدم، و ذلک قول اللّه تعالی:
(إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ) و انّ اللّه تبارک و تعالی لم یجعل العلم جهلا، و لم یکل أمره إلی أحد من خلقه، لا إلی ملک مقرّب و لا إلی نبیّ مرسل، و لکنّه أرسل رسولا من ملائکته، فقال له: قل کذا و کذا، فأمرهم بما یحبّ و نهیهم عمّا یکره، فقص علیهم امر خلقه بعلم، فعلم ذلک العلم و علم أنبیائه و أصفیائه من الأنبیاء و الأخوان و الذّریة التی بعضها من بعض، فذلک قوله عزّ و جل:
(فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً) فأمّا الکتاب فهو النّبوة، و أمّا الحکمة فهم الحکماء من الأنبیاء من الصفوة و أمّا الملک العظیم فهم الأئمة من الصّفوة، و کلّ هؤلاء من الذریة التی بعضها من بعض، و العلماء الذین جعل فیهم البقیة و فیهم الباقیة و حفظ المیثاق حتّی تنقضی الدّنیا، و العلماء و لولاة الامر استنباط العلم و للهداة فهذا شأن الفضل من الصفوة و الرسل و الأنبیاء و الحکماء و أئمه الهدی و الخلفاء الذین هم ولاة أمر اللّه عز و جل، و استنباط علم اللّه و أهل آثار علم اللّه من الذّریّة التی بعضها من بعض من الصّفوة بعد الأنبیاء علیهم السّلام من الآباء و الاخوان و الذّریّة من الأنبیاء.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 143
فمن اعتصم بالفضل انتهی بعلمهم و نجا بنصرتهم، و من وضع ولاة أمر اللّه تبارک و تعالی فی غیر الصّفوة من بیوتات الأنبیاء صلوات اللّه علیهم، فقد خالف أمر اللّه جلّ و عزّ و جعل الجهّال ولاة أمر اللّه و المتکلّفین بغیر هدی من اللّه عزّ و جلّ، و زعموا أنّهم أهل استنباط علم اللّه، فقد کذّبوا علی اللّه تبارک و تعالی و رسوله، و رغبوا عن وصیّته و طاعته، و لم یضعوا فضل اللّه حیث وضعه اللّه تبارک و تعالی، فضلّوا و أضلّوا أتباعهم و لم یکن لهم حجّة یوم القیامة إنّما الحجّة فی آل إبراهیم علیه السّلام، لقول اللّه عزّ ذکره:
(فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً) فالحجّة الأنبیاء صلوات اللّه علیهم و أهل بیوتات الأنبیاء علیهم السّلام حتّی یقوم السّاعة، لأنّ کتاب اللّه ینطق بذلک وصیّة اللّه بعضها من بعض الذی وضعها علی النّاس، فقال جلّ و عزّ:
(فِی بُیُوتٍ أَذنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ) و هی بیوت الأنبیاء و الرّسل و الحکماء و أئمة الهدی، فهذا بیان عروة الایمان التی نجا بها من نجا قبلکم و بها ینجو من یتبع الأئمة، و قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه:
(وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزی الْمُحْسنِینَ، وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ، وَ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلًّا فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ، وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ وَ اجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ...، أُولئِکَ الَّذینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ فَإِنْ یَکْفُرْ بها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بها قَوْماً لَیْسُوا بها بکافِرِینَ)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 144
فانّه و کل بالفضل من أهل بیته و الأخوان و الذّریة، و هو قول اللّه تبارک و تعالی: إن یکفر به امّتک فقد وکلنا أهل بیتک بالایمان الذی أرسلتک به، فلا یکفرون به أبدا و لا اضیع الایمان الذی أرسلتک به من أهل بیتک من بعدک علماء امّتک و ولاة امری بعدک و أهل استنباط العلم الذی لیس فیه کذب و لا إثم و لا زور و لا بطر و لا ریاء، فهذا بیان ما ینتهی إلیه أمر هذه الامة إنّ اللّه عزّ و جلّ طهر أهل بیت نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سألهم أجر المودة و أجری لهم الولایة و جعلهم أوصیائه و أحبائه ثانیة بعده فی امّته، فاعتبروا أیّها النّاس فیما قلت: حیث وضع اللّه عزّ و جل ولایته و طاعته و مودته و استنباط علمه و حججه، فایّاه فتقبلوا به، و به فاستمسکوا تنجوا به، و یکون لهم الحجّة یوم القیامة و طریق ربّکم جلّ و عز، لا یصل ولایة إلی اللّه عزّ و جلّ إلا بهم، فمن فعل ذلک کان حقا علی اللّه أن یکرمه و لا یعذّبه، و من یأت اللّه عزّ و جلّ بغیر ما أمره کان حقّا علی اللّه عزّ و جلّ أن یذله و أن یعذّبه.
أقول: لا یخفی علی الفطن العارف ما فی هذه الرّوایة الشریفة من النّکات الرّایقة و الأسرار الفایقة و المطالب المهمة و المسائل المعظمة، و بالغور فیها یمکن استخراج بعض ما تضمنته من کنوز الاسرار، و بالتّوسل بها یمکن الوصول إلی رموز المعارف و حقائق الأنوار، و إنّما ذلک فی حقّ من امتحن قلبه بنور العرفان و الایمان، و صفی ذهنه من کدورات الشبهات و ظلمات الأوهام، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم و قوله علیه السّلام (لما بدّل أکثر خلقه عهد اللّه الیهم) یعنی إذ بدّل أکثر الخلق عهد اللّه و میثاقه الماخوذ علیهم فی باب التوحید و المعرفة و النّبوة و الولایة حسبما اشیر إلیه فی الایة الشریفة و الأخبار المتواترة قال سبحانه:
«وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسهِمْ أَ لَسْتُ برَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدهِمْ أَ فَتُهْلِکُنا بما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 145
قال أکثر المفسّرین و أهل الأثر: إنّ اللّه أخرج ذریّة آدم من صلبه کهیئة الذّر «1» فعرضهم علی آدم و قال: إنّی آخذ علی ذریّتک میثاقهم أن یعبدونی و لا یشرکوا بی شیئا و علیّ أرزاقهم، ثمّ قال: أ لست بربّکم قالوا: بلی شهدنا أنّک ربّنا، فقال للملائکة: اشهدوا، فقالوا: شهدنا.
و قیل: إنّ اللّه جعلهم فهماء عقلاء یسمعون خطابه و یفهمونه، ثمّ ردّهم إلی صلب آدم و النّاس محبوسون بأجمعهم حتّی یخرج کلّ من أخرجه فی ذلک الوقت و کلّ من ثبت علی الإسلام فهو علی الفطرة الأولی، و من کفر و جحد فقد تغیّر علی الفطرة الأولی.
و ردّ المحقّقون هذا التّفسیر بوجوه «2» کثیرة تنیف علی عشرة.
و منهم المرتضی رضی اللّه عنه، و قد شدد النکیر علی ذلک فی کتاب الغرر و الدّرر، قال بعد ذکر الآیة: و قد ظن بعض من لا بصیرة له و لا فطنة عنده أنّ تأویل هذه الآیة أن اللّه استخرج من ظهر آدم علیه السّلام جمیع ذریته و هم فی خلق الذّر، فقرّرهم بمعرفته و أشهدهم علی أنفسهم، و هذا التّأویل مع أنّ العقل یبطله و یحیله، ممّا یشهد ظاهر القرآن بخلافه، لأنّ اللّه قال: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ».
و لم یقل من آدم، و قال «مِنْ ظُهُورِهِمْ» و لم یقل من ظهره و قال: «ذُرِّیَّتَهُمْ»* و لم یقل ذریّته، ثمّ أخبر تعالی بأنّه فعل ذلک لئلّا یقولوا یوم القیامة إنّهم کانوا
(1) الذر صغار النمل، مصباح.
(2) بعضها راجع الی عدم مطابقة ذلک التفسیر لظاهر الایة، و بعضها راجع الی استحالة اصل القضیة کما ستعرفه فی کلام المرتضی رضی اللّه عنه و قد ذکر الفخر الرازی فی التفسیر الکبیر اثنی عشر وجها علی ما ببالی، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 146
عن هذا غافلین أو یعتذروا بشرک آبائهم و أنّهم نشأوا علی دینهم و سنّتهم و هذا یقتضی أنّ الآیة لم تتناول ولد آدم لصلبه و أنّها تناولت من کان له آباء مشرکون، و هذا یدلّ علی اختصاصها ببعض ذریّة آدم، فهذا شهادة الظاهر ببطلان تأویلهم.
فأمّا شهادة العقل فمن حیث لا تخلو هذه الذریّة التّی استخرجت من ظهر آدم فخوطبت و قرّرت من أن تکون کاملة العقل مستوفیة الشروط أو لا تکون کذلک.
فان کانت بالصّفة الاولی وجب أن یذکر هؤلاء بعد خلقهم و إنشائهم و إکمال عقولهم ما کانوا علیه فی تلک الحال و ما قرّروا به و استشهدوا علیه لأنّ العاقل لا ینسی ما جری هذا المجری و إن بعد العهد و طال الزّمان، و لهذا لا یجوز أن یتصرف أحدنا فی بلد من البلدان و هو عاقل کامل، فینسی مع بعد العهد جمیع تصرّفه المتقدم و سایر أحواله، و لیس أیضا لتخلّل الموت بین الحالین تأثیر لأنّه لو کان تخلّل الموت یزیل الذکر لکان تخلّل النّوم و السّکر و الجنون و الاغماء بین أحوال العقلاء یزیل الذکر، لما مضی من أحوالهم، لأن سایر ما عددناه ممّا ینفی العلوم یجری مجری الموت فی هذا الباب، و لیس لهم أن یقولوا إذا جاز فی العاقل الکامل أن ینسی ما کان علیه فی حال الطفولیّة جاز ما ذکرناه، و ذلک انّا إنّما أوجبنا ذکر العقلاء لما ادعوه إذا کملت عقولهم من حیث جری علیهم و هم کاملوا العقل، و لو کانوا بصفة الأطفال فی تلک الحال لم نوجب علیهم ما أوجبناه، علی أنّ تجویز النّسیان علیهم ینقض الغرض فی الآیة، و ذلک إنّ اللّه تعالی أخبر بأنّه إنّما قرّرهم و أشهدهم لئلّا یدّعوا یوم القیامة الغفلة عن ذلک، و سقوط الحجّة عنهم فیه، فاذا جاز نسیانهم له عاد الأمر إلی سقوط الحجّة عنهم و زوالها.
و إن کانوا علی الصّفة الثّانیة من فقد العلم «العقل خ» و شرایط التّکلیف قبح خطابهم و تقریرهم و إشهادهم و صار ذلک عبثا قبیحا تعالی اللّه عنه.
ثمّ قال: فان قیل: قد أبطلتم تأویل مخالفیکم فما تأویلها الصّحیح عندکم؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 147
قلنا فی الایة وجهان أحدهما أن یکون تعالی إنّما عنی بها جماعة من ذریّة بنی آدم خلقهم و بلغهم و أکمل عقولهم و قرّرهم علی ألسن رسله بمعرفته و ما یجب من طاعته، فأقرّوا بذلک و أشهدهم علی أنفسهم به لئلا یقولوا یوم القیامة إنا کنا عن هذا غافلین، أو یعتذروا بشرک آبائهم إلی أن قال:
و الجواب الثّانی و هو أحسن أنّه تعالی لما خلقهم و رکبهم ترکیبا یدلّ علی معرفته و یشهد بقدرته و وجوب عبادته، و أراهم العبر و الایات و الدلایل فی غیرهم و فی أنفسهم، کان بمنزلة المستشهد لهم علی أنفسهم و کانوا فی مشاهدة ذلک و معرفته و ظهوره علی الوجه الذی أراد اللّه تعالی و تعذّر امتناعهم منه و انفکاکهم من دلالته بمنزلة المقرّ المعترف، و إن لم یکن هناک شهادة و لا اعتراف علی الحقیقة إلی آخر ما ذکره، و قد وافقه علی الجواب الأخیر الزّمخشری فی الکشّاف و غیره من المفسّرین.
و اقول: أمّا ما ذکره السّید (ره) من عدم انطباق ظاهر الایة بما حملوها علیه من وجود عالم أخذ المیثاق و إخراج ذریّة آدم من صلبه کالذر فمسلّم، لکن یتوجّه علیه أنّ ما ذکره من الوجهین فی تأویل الایة أیضا کذلک، بل مخالفة الظاهر فیهما أزید منها فی الوجه الذی ذکروه مع عدم شاهد علی واحد منهما فی شی ء من الأخبار.
و أمّا إنکار أصل هذه القضیّة و الحکم باستحالته بما ذکره من دلیل العقل، فلا وجه له و لا یعبأ بالدّلیل المذکور قبال الأخبار المتواترة المفیدة لوجود ذلک العالم، بل قد وقع فی الأخبار الکثیرة تفسیر الایة به أیضا، و الاستقصاء فیها موجب للاطناب الممل إلّا أنّا نذکر شطرا منها تبرکا و توضیحا و استشهادا.
منها ما رواه علیّ بن إبراهیم القمی فی تفسیره عن ابن مسکان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله: و إذ أخذ ربّک، إلی قوله: قالوا بلی، قلت: معاینة کان هذا؟
قال: نعم، فثبتت المعرفة و نسوا الموقف و سیذکرونه فلولا ذلک لم یدر أحد من خالقه و رازقه، فمنهم من أقرّ بلسانه فی الذّرّ و لم یؤمن بقلبه، فقال اللّه:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 148
«فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بما کَذَّبُوا بهِ مِنْ قَبْلُ» و منها ما رواه أیضا عنه علیه السّلام، قال: کان المیثاق مأخوذا علیهم للّه بالرّبوبیة و لرسوله بالنّبوة و لامیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام بالامامة، فقال: أ لست بربّکم، و محمّد نبیّکم، و علیّ امامکم، و الائمة الهادون أئمتکم؟ فقالوا: بلی.
و منها ما فی البحار عن أمالی الشّیخ عن المفید باسناده عن جابر عن أبی جعفر عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لعلیّ علیه السّلام: أنت الذی احتجّ اللّه بک فی ابتدائه الخلق حیث أقامهم أشباحا، فقال لهم: أ لست بربّکم؟
قالوا: بلی، قال: و محمّد رسول اللّه؟ قالوا: بلی، قال: و علیّ أمیر المؤمنین؟ فأبی الخلق جمیعا استکبارا و عتوّا عن ولایتک إلّا نفر قلیل، و هم أقلّ القلیل و هم أصحاب الیمین.
و منها ما فیه أیضا من بصائر الدّرجات باسناده عن عبد الرّحمان بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ: و إذ اخذ ربک من بنی آدم الایة، قال: أخرج اللّه من ظهر آدم ذریّته إلی یوم القیامة کالذّر فعرفهم نفسه، و لولا ذلک لم یعرف أحد ربّه و قال: أ لست بربّکم؟ قالوا: بلی و أنّ محمّدا رسول اللّه و علیا أمیر المؤمنین و منها ما فیه أیضا من کشف الغمة من کتاب الامامة عن الحسن بن الحسین الأنصاری عن یحیی بن العلا عن معروف بن خربوز المکی عن أبی جعفر علیه السّلام، قال:
لو یعلم النّاس متی سمّی علیّ أمیر المؤمنین لم ینکروا حقّه، فقیل له: متی سمّی؟ فقرأ:
و إذ أخذ ربّک إلی قوله أ لست بربّکم قالوا: بلی قال: محمّد رسول اللّه و علیّ أمیر المؤمنین.
و منها ما فیه أیضا من تفسیر فرات بن إبراهیم عن ابن القاسم معنعنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: و إذ اخذ ربّک من بنی آدم إلی آخر الآیة، قال:
خرج اللّه من ظهر آدم ذریّته إلی یوم القیامة فخرجوا کالذّر و عرّفهم نفسه و أراهم نفسه، و لولا ذلک لم یعرف أحد ربّه، قال: أ لست بربکم؟ قالوا: بلی، قال: فانّ محمّدا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 149
عبدی و رسولی و أنّ علیّا أمیر المؤمنین خلیفتی و أمینی، و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: کل مولود یولد علی المعرفة بأنّ اللّه تعالی خالقه، و ذلک قوله تعالی:
«وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ» إلی غیر هذه من الأخبار الکثیرة، و قد عقد المجلسی طاب ثراه بابا فیها فی مجلّد الامامة من البحار.
و بالجملة فقد تلخص ممّا ذکرنا أنّ المراد من العهد المأخوذ عن الخلق الذی بدّلوه هو المیثاق المأخوذ علیهم للّه بالرّبوبیة و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله بالنبوة و للائمة علیهم السّلام بالولایة، و کذلک المراد بالحق فی قوله علیه السّلام (فجهلوا حقّه) هو الحق اللازم علی العباد من المعرفة و التّوحید کما یشهد به روایة معاذ بن جبل التی مضت فی ثانی التّذنیبات من رابع فصول الخطبة، قال کنت رفقت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فقال یا معاذ هل تدری ما حق اللّه علی العباد؟ یقولها ثلاثا، قلت: اللّه و رسوله أعلم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حق اللّه عزّ و جل علی العباد أن لا یشرکوا به شیئا إلی آخر ما مرّ هناک، و یحتمل أن یکون المراد به «1» الاعمّ ممّا ذکرنا و من الفروعات، و یشعر به ثالث الجملات المعطوفة «2» من قوله: (و اتخذوا الانداد) أی الأمثال (معه و اجتالتهم) أی أدارتهم و صرفتهم (الشّیاطین عن معرفته، و اقتطعتهم عن عبادته) أی أقطعتهم کما فی بعض النّسخ کذلک، فهم قطاع طریق العباد عن عبادة اللّه سبحانه و تعالی (ف) لمّا کان الحال بهذا المنوال (بعث فیهم) أی أرسل إلیهم (رسله، و واتر الیهم أنبیائه) أی أرسلهم متواترا و بین کلّ نبیّین فترة، قال سبحانه:
«ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا کُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها کَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً «3» وَ جَعَلْناهُمْ أَحادیثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ»
(1) ای بالحق منه
(2) و هو قوله و اقتطعتهم عن عبادته فافهم منه
(3) ای فی الاهلاک ای اهلکنا بعضهم فی اثر بعض مجمع البیان.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 150
قال الطبرسی فی تفسیر الایة أی متواترة تتبع بعضهم بعضا، عن ابن عبّاس و مجاهد، و قیل متقاربة الأوقات، و أصله الاتّصال و منه الوتر لاتّصاله بمکانه من القوس و منه الوتر، و هو الفرد عن الجمع المتّصل، قال الأصمعی یقال: و اترت الخبر أتبعت بعضه بعضا و بین الخبرین هنیهة انتهی، و قوله: (لیستأدوهم میثاق فطرته) إلی قوله: و یروهم آیات المقدرة إشارة إلی الغایة من بعث الرّسل و الثمرة المترتبة علی ذلک، و هی علی ما ذکره علیه السّلام خمس، و المراد من میثاق الفطرة هو میثاق التّوحید و النّبوة و الولایة.
کما یشهد به ما رواه الصّدوق فی التّوحید باسناده عن عبد الرّحمان بن کثیر مولی أبی جعفر علیه السّلام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ:
«فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها» قال: التّوحید و محمّد رسول اللّه و علیّ أمیر المؤمنین.
و عن ابن مسکان عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام أصلحک اللّه، قول اللّه عزّ و جلّ فی کتابه:
«فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها» قال: فطرهم علی التّوحید عند المیثاق علی معرفته أنّه ربّهم، قلت: و خاطبوه؟ قال:
فطأطأ رأسه ثم قال: لو لا ذلک لم یعلموا من ربّهم و لا من رازقهم.
و عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ:
فطرة اللّه التی فطر النّاس علیها، ما تلک الفطرة؟ قال: هی الاسلام، فطرهم اللّه حین أخذ میثاقهم علی التّوحید فقال: أ لست بربّکم و فیهم المؤمن و الکافر، و المراد بالنّعمة فی قوله علیه السّلام: (و یذکروهم منسیّ نعمته) إمّا النّعمة التی من بها علی العباد فی عالم الذّرّ و المیثاق حسبما مرّ، أو جمیع النّعم المغفول عنها، و الأوّل هو الظاهر نظرا إلی ظاهر لفظ النّسیان (و یحتجّوا علیهم) أی فی یوم القیامة (بالتّبلیغ) أی تبلیغ الأحکام و نشر الشّرایع و الأدیان:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 151
«لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ، وَ لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاس عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ، وَ کانَ اللَّهُ عَزیزاً حَکِیماً» (و یثیروا) أی یهیجوا (لهم دفائن العقول) من شواهد التّوحید و أدلة الرّبوبیّة کما قال سبحانه:
«إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحاب الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» (و یروهم آیات المقدرة) أی علامات القدرة و شواهدها حتّی ینظروا إلیها بنظر الدّقة و الاعتبار و إلّا فالامارات المذکورة ممّا هی بمرئی و مسمع من کلّ أحد لا حاجة فیها إلی الارائة کما هو ظاهر.
ثمّ أشار علیه السّلام إلی ستّ آیات من تلک الآیات و بیّنها بقوله: (من سقف فوقهم مرفوع، و مهاد تحتهم موضوع) کما قال سبحانه:
«وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ» و قال: «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً وَ الْجِبالَ أَوْتاداً» إلی أن قال: «وَ بَنَیْنا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شداداً» و قد مضی فی التّذییل الثّانی من تذییلات الفصل الثّامن من فصول هذه الخطبة ما یوجب زیادة البصیرة فی المقام فتذکر الاسناد المجازی (و معایش تحییهم، و آجال تفنیهم، و أوصاب تهرمهم) نسبة الاحیاء إلی المعایش أی المطعومات و المشروبات التی بها قوام الحیاة، و الافناء إلی الآجال، و الاهرام إلی الأوصاب و الامراض من قبیل الاسناد إلی السبب مجازا علی حدّ أنبت الرّبیع البقل (و أحداث) أی نوائب حادثة و مصائب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 152
متجدّدة (تتتابع علیهم) و فی کلّ واحدة من الآیات المذکورة دلالة علی أنّ للعالم صانعا قادرا یفعل فیه ما یشاء و یحکم ما یرید، لا رادّ لقضائه و لا دافع عن بلائه.
الترجمة:
و برگزید او سبحانه از اولاد او پیغمبران را در حالتی که اخذ فرمود بر ابلاغ وحی عهد و پیمان ایشان را، و بر رساندن رسالت أمانت آنها را در حینی که تبدیل کردند بیشتر خلایق پیمان خدا را که بسوی ایشان است، پس جاهل و نادان شدند حقّ او را و فرا گرفتند شریکان و أمثال مر او را، و برگردانیدند ایشان را شیاطین از شناخت او، و بریدند ایشان را از پرستش او، پس مبعوث و برانگیخته فرمود در میان ایشان فرستادگان خود را، و پی در پی فرستاد بسوی ایشان پیغمبران خود را، تا طلب أدا کنند از ایشان عهد فطرت و پیمان خلقت خود را که مخلوق شده بودند بر آن که عبارتست از توحید و معرفت، و تا این که یاد آوری نمایند ایشان را نعمتهای فراموش شده او را و اتمام حجت بکنند بر ایشان با تبلیغ و رساندن أحکام، و برانگیزانند از برای ایشان دفینه های عقلها و خزاین فهمها، و بنمایند ایشان را علامات قدرت خداوندی را که آن امارات قدرت عبارتست از آسمانی که در بالای ایشان برافراشته و فراشی است که در زیر آنها نگاهداشته، و معیشتهائی است که زنده می دارد ایشان را، و اجلهائی که فانی می سازد ایشان را، و بیماریهائی که پیر فانی می گرداند ایشان را، و مصیبتهائیکه پی در پی می آید بر ایشان.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 153
الفصل الخامس عشر:
و لم یخل اللّه سبحانه خلقه من نبیّ مرسل، أو کتاب منزل، أو حجّة لازمة، أو محجّة قائمة، رسل لا یقصّر بهم قلّة عددهم، و لا کثرة المکذّبین لهم من سابق سمّی له من بعده، أو غابر عرّفه من قبله. (1874- 1835)
اللغة:
(النّبیّ) فعیل بمعنی الفاعل و هو مشتقّ من النّبأ و هو الخبر و نبأ و نبّأ و أنبأ کلّها بمعنی أخبر، و النّبیّ مخبر عن اللّه تعالی، و قلبوا فیه الهمزة کما فی الذریّة حسبما مرّ فی الفصل السّابق.
و عن شارح المقاصد النّبوة هو کون الانسان مبعوثا من الحقّ إلی الخلق، فان کان النّبیّ مأخوذا من النّباوة و هو الارتفاع لعلوّ شأنه و ارتفاع مکانه، أو من النبیّ بمعنی الطریق لکونه وسیلة إلی الحقّ، فالنبوّة علی الأصل کالابوّة، و إن کان من النّبأ بمعنی الخبر لانبائه عن اللّه تعالی فعلی قلب الهمزة واوا ثمّ الادغام کالمروّة.
و قال فی المحکیّ عنه: النّبیّ هو إنسان بعثه اللّه لتبلیغ ما أوحی إلیه، و کذا الرّسول، و قد یخصّ بمن له شریعة و کتاب فیکون أخصّ من النّبیّ، و اعترض علیه بزیادة عدد الرّسل علی الکتب، و ربّما یفرق بأنّ الرّسول من له کتاب أو نسخ لبعض أحکام الشّریعة السّابقة، و النّبی قد یخلو عن ذلک کیوشع علیه السّلام.
و فی کلام بعض المعتزلة أنّ الرّسول صاحب الوحی بواسطة الملک، و النّبی هو المخبر عن اللّه بکتاب أو الهام أو تنبیه فی منام، و التّفصیل فی ذلک المقام موکول إلی الکتب الکلامیّة، و من أراد اقتباس النّور فی هذا الباب من کلام الأئمة فعلیه بالرّجوع إلی باب الفرق بین الرّسول و النّبی و المحدّث، و هو ثالث أبواب کتاب الحجّة من الکافی و (الحجّة) بالضمّ ما یحجّ به الانسان غیره أی یغلب به و (المحجة) بفتح المیم جادّة الطریق و (الغابر) هو الباقی و قد یطلق علی الماضی فهو من الأضداد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 154
الاعراب:
الظاهر أنّ کلمة أو فی قوله علیه السّلام أو کتاب أو حجّة أو محجّة لمنع الخلوّ إذ الانفصال الحقیقی کمنع الجمع لا یمکن إرادته، و سیاق الکلام هو منع الخلو کما یدلّ علیه قوله: و لم یخل اللّه صریحا، و یمکن جعلها بمعنی الواو نظرا إلی دلالة و لم یخل صراحة علی منع الخلوّ، فلا حاجة إلی جعلها لذلک فافهم، و (رسل) مرفوع علی الخبریّة، یعنی أنّهم رسل، و الجملة هذه لا محلّ لها من الاعراب، لکونها مستأنفة فکأنّه قیل هؤلاء المرسلون الذین لم یخل الخلق منهم هل بلّغوا ما أرسلوا به أم قصّروا فیه لوجود التّقیة، فقال علیه السّلام: إنّهم رسل لا یقصّر اه، فهی من قبیل الاستیناف البیانی، و متعلق لا یقصّر محذوف، أی لا یقصّر بهم عن أداء الرّسالة و إبلاغ التکلیف و کلمة (من) فی قوله علیه السّلام من سابق بیان للرّسل و تفصیل لهم.
المعنی:
اعلم أنّه علیه السّلام بعد ما نبّه بخلقة آدم علیه السّلام و تفصیل ما جری علیه من إسجاد الملائکة له و إسکانه فی الجنّة و اجتنائه من الثمرة المنهیّة و إهباطه إلی الأرض و اصطفاء الأنبیاء من ولده لارشاد الخلق و هدایة الأنام، أشار علیه السّلام إلی العنایة الکاملة للّه سبحانه بالخلق من عدم إخلائه أمّة منهم من نبیّ هاد لهم إلی المصالح و رادع لهم عن المفاسد، أو کتاب مرشد إلی الخیرات و الحسنات و مانع عن الشّرور و السّیئات، و ذلک کلّه لاکمال اللطف و إتمام العنایة فقال علیه السّلام: (و لم یخل اللّه سبحانه خلقه من نبیّ مرسل أو کتاب منزل) و هذا ممّا لا ریب فیه، و لا بدّ من بیان الحاجة إلی بعث الرّسل و إقامة البرهان علی اضطرار النّاس إلیه و أنّه لا بدّ فی کلّ زمان من حجة معصوم عالم بما یحتاج إلیه الخلق، و قد دللوا علی ذلک فی الکتب الکلامیّة بالبراهین العقلیة و النقلیة و نحن نذکر منها هنا وجها واحدا لاقتضاء المقام، و ذلک موقوف علی رسم مقدمات:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 155
الاولی انّ لنا خالقا صانعا قادرا علی کلّ شی ء.
الثانیة أنّه سبحانه منزّه عن التجسّم و التعلّق بالموادّ و الأجسام و عن أن یکون مبصرا أو محسوسا باحدی الحواس.
الثّالثة أنّه تعالی حکیم عالم بوجوه الخیر و المنفعة فی النظام و سبیل المصلحة للخلایق فی المعیشة و القوام و البقاء و الدّوام الرّابعة أنّ النّاس علی کثرتهم محتاجون فی معاشهم و معادهم إلی من یدبّر أمورهم و یعلمهم طریق المعیشة فی الدّنیا و النّجاة من العذاب فی العقبی، و ذلک لأنّ من المعلوم أنّ نوع الانسان مدنی بالطبع، بمعنی أنّه لا بدّ فی بقاء النوع إلی اجتماع کلّ واحد من الأفراد مع الآخر یستغنی به فیما یحتاج إلیه من المآکل و المشارب و الملابس و المساکن و نحوها، فیکون هذا یطحن لهذا، و ذلک یبنی لذلک، و ذلک یخیط لآخر، و هکذا، فمن ذلک احتاجوا إلی بناء البلاد و اجتماع الآحاد، و اضطرّوا إلی عقد المعاملات.
و بالجملة لا بدّ فی بقاء الانسان من الاجتماع و المعاونة، و التّعاون لا یتمّ إلّا بالمعاملة و لا بدّ فی المعاملة من قانون عدل، إذ لو ترک النّاس و آراؤهم فی ذلک لاختلفوا فیه، فیری کلّ أحد منهم ماله عدلا ما علیه ظلما و جورا نظرا إلی أنّ کلّ أحد بالذّات و الطبع طالب لجلب المنفعة لنفسه و دفع المضرّة عن نفسه کما هو واضح، فعلم وجه الحاجة فی المعاملات إلی القانون العدل.
و لا بدّ لذلک القانون من مقنّن و معدّل و لا یجوز أن یکون ذلک المعدّل ملکا، بل لا بدّ و أن یکون بشرا، ضرورة أنّ الملک لا یمکن رؤیة اکثر النّاس له لأنّ قواهم لا یقوی علی رؤیة الملک علی صورته الأصلیة، و إنّما رآهم الأفراد من الانبیاء بقوتهم القدسیّة، و لو فرض أن یتشکّل بحیث یراه جمیع الخلق کان ملتبسا علیهم کالبشر کجبرئیل فی صورة دحیة، و لذلک قال سبحانه:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 156
«وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبسُونَ» و لا بدّ أن یکون المعدّل له خصوصیّة لیست لسایر النّاس حتّی یستشعر النّاس فیه أمرا لا یوجد لهم فیتمیز به منهم، فیکون له المعجزات التی أخبرنا بها، و الحاجة إلی هذا الانسان فی بقاء نوع البشر أشدّ من کثیر من المنافع التی لا ضرورة فیها للبقاء، کانبات الشّعر علی الحاجبین و تقعیر الأخمص للقدمین و ما یجری مجراهما من منافع الأعضاء التی بعضها للزّینة و بعضها للسّهولة فی الأفعال و الحرکات، و وجود هذا الانسان الصّالح لأن یشرع و یعدل ممکن، و تأییده بالمعجزات الموجبة لاذعان الخلق له أیضا ممکن، فلا یجوز أن تکون العنایة الاولی تقتضی تلک المنافع و لا تقتضی هذه التی هی أصلها و عمدتها.
فاذا تمهدت هذه المقدّمات فثبت و تبین أنّه واجب أن یوجد نبیّ و أن یکون إنسانا و أن یکون له خصوصیة لیست لسایر النّاس، و هی الامور الخارقة للعادات، و یجب أن یسنّ للناس سننا باذن اللّه و أمره و وحیه و إنزال الملک الیه، و یکون الأصل الأول فیما یسنّه تعریفه إیّاهم أنّ لهم صانعا قادرا واحدا لا شریک له، و أنّ النبیّ عبده و رسوله، و أنّه عالم بالسّر و العلانیة، و أنّه من حقّه أن یطاع أمره، و أنّه قد أعدّ للمطیعین الجنّة و للعاصین النّار حتّی یتلقی الجمهور أحکامه المنزلة علی لسانه من اللّه و الملائکة بالسّمع و الطاعة.
و الی هذا البرهان أشار الصّادق علیه السّلام فیما رواه فی الکافی باسناده عن هشام بن الحکم عنه علیه السّلام أنّه قال للزّندیق الذی سأله من أین اثبت الأنبیاء و الرّسل؟ قال:
إنّا لما أثبتنا أنّ لنا خالقا صانعا متعالیا عنّا و عن جمیع ما خلق، و کان ذلک الصّانع حکیما متعالیا لم یجز أن یشاهده خلقه و لا یلامسوه فیباشرهم و یباشرونه و یحاجوهم و یحاجونه، ثبت أنّ له سفراء فی خلقه یعبرون عنه إلی خلقه و عباده، و یدلّونهم علی مصالحهم و ما به بقاؤهم، و فی ترکه فناؤهم، فثبت الآمرون و الناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه، و المعبّرون عنه جلّ و عزّهم الأنبیاء و صفوته من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 157
خلقه حکماء مؤدّین بالحکمة مبعوثین بها غیر مشارکین للنّاس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب فی شی ء «1» من أحوالهم، مؤیّدین عند الحکیم العلیم بالحکمة، ثمّ ثبت ذلک فی کلّ دهر و زمان ممّا أتت به الرّسل و الأنبیاء من الدّلائل و البراهین لکیلا یخلو أرض اللّه من حجة یکون معه علم یدلّ علی صدق مقالته و جواز عدالته هذا.
و قال بعض شرّاح الکافی فی شرح قوله علیه السّلام: ثمّ ثبت ذلک فی کلّ دهر و زمان ممّا أتت به الرّسل و الأنبیاء من الدلائل و البراهین: یعنی أنّه ثبت وجود النبیّ فی کلّ وقت من جهة ما أتوابه من المعجزات و خوارق العادات، کأنّ قائلا یقول: إنّ الذی ذکرته من البرهان قد دلّ علی حاجة النّاس فی کلّ زمان بوجود النبیّ، و أنّه یجب من اللّه بعثه الرّسل و الأنبیاء و إرسالهم، و لکن من أی سبیل تعلم النّاس النبی و یصدق بنبوّته و رسالته، فأجیب بأنّه ثبت ذلک علیهم بمشاهدة ما أتت به الرّسل و النّبیون من الدّلائل و البراهین، یعنی المعجزات الظاهرة منهم، و هی المراد هاهنا بالدّلائل و البراهین إذ النّاس لا یذعنون إلّا بما یشاهدونه و قوله علیه السّلام: لکیلا یخلو أرض اللّه من حجة یکون معه علم یدلّ علی صدق مقالته و جواز عدالته تعلیل متعلق بقوله: ثمّ ثبت ذلک فیکلّ دهر، و وجه التعلیل أنّ ما دامت الأرض باقیة و النّاس موجودون فیها فلا بدّ لهم من حجّة للّه علیهم یقوم بأمرهم و یهدیهم إلی سبیل الرّشاد و حسن المعاد، و هو الحجة الظاهرة و لا بدّ أن یکون معه علم باللّه و آیاته یدل علی صدق مقالته و دعوته للنّاس و علی جریان حکمه علیهم و جواز عدالته فیهم، و هو الحجة الباطنة انتهی.
و به ظهر الوجه فی عدم إخلائه سبحانه خلقه من نبیّ مرسل علی ما صرّح به الامام علیه السّلام، کما ظهر وجه قوله علیه السّلام: (أو حجّة لازمة) أی لازمة علی الخلق (أو محجّة قائمة) أی طریقة عدل یقفون علیها و لا یمیلون عنها یمینا و یسارا، و المراد بها هنا هی الشریعة کما قال سبحانه:
(1) متعلق بمشارکین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 158
«لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شرْعَةً وَ مِنْهاجاً» و قال: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بهِ نُوحاً» ثمّ إنّ الحجة قد تطلق و یراد بها الکتاب، و قد تطلق علی الامام المعصوم الذی یکون مقتدی للخلائق یأتمّون به و یتعلّمون منه سبیل الهدی و طریق التقوی، نبیّا کان أو وصیّا، و هو المراد منها فیما رواه فی الکافی باسناده عن أبی اسحاق عمّن یثق به من أصحاب أمیر المؤمنین، أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: اللّهمّ إنّک لا تخلی أرضک من حجّة لک علی خلقک، یعنی أنّک بلطفک و جودک علی عبادک لا تخلی أرضک من حجّة لک علیهم لیهتدوا به سبیلک، و یسلکوا به سبیل قربک و رحمتک، و ینجو به عن معصیتک و عقابک.
و قد تطلق و یراد بها العقل، فانّه حجة للّه علی النّاس فی الباطن کما أن النبی و الامام حجة فی الظاهر، و قد وردت به الأخبار المستفیضة عن أئمّتنا علیهم السلام.
إذا عرفت ذلک فنقول: الظاهر بل المتعین أنّ المراد بهاهنا هو الامام المعصوم أعنی الوصیّ بخصوصه، لعدم إمکان إرادة النبیّ و الکتاب لسبق ذکرهما و عدم امکان إرادة العقل لأنّ حجّیته منحصرة فی المستقلّات العقلیّة لا مجال له فی غیرها، فلا یعرف الحقّ من الباطل فی الامور الّتی عجزت عن إدراکها عقول البشر بأفکارها، و إنّما یعرفها الامام بنور الالهام فلا یتمّ اللّطف منه تعالی علی خلقه بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلّا بوجوده علیه السّلام فیهم.
و بذلک ظهر فساد ما توهّمه الشّارح المعتزلی من جعله الحجة فی العبارة حجة العقل حیث قال: و منها أن یقال إلی ما ذا یشیر علیه السّلام بقوله أو حجّة لازمة، هل هو إشارة إلی ما یقوله الامامیّة من أنّه لا بدّ فی کلّ زمان من وجود إمام معصوم، الجواب أنهم یفسرون هذه اللّفظة بذلک، و یمکن أن یکون المراد بها حجة العقل انتهی.
وجه الفساد ما ذکرنا، و نزید توضیحا و نقول: إنّ للّه سبحانه حجّتین:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 159
داخلیّة و خارجیّة، و النّاس إمّا أهل بصیرة عقلیة أم أهل حجاب، فالحجّة علی أهل البصیرة إنّما هی عقولهم الکلیة العارفین بها بالمصالح و المفاسد الکامنة الواقعیة، فلا حاجة لهم إلی اتباع الحجة الخارجیة، بل حجّة اللّه علیهم بصیرتهم و نور عقلهم و هداهم، و أما أهل الحجاب و ذو العقول الناقصة فالحجّة علیهم إنّما هی الخارجیّة، لعدم إحاطة عقولهم بالجهات المحسّنة و المقبحة، فلا یکمل اللّطف فی حقهم إلّا بقائد خارجیّ یتبعون به، إذ الأعمی یحتاج فی قطع السّبیل إلی قائد خارجی یتبعه تقلیدا فی کل قدم و هو واضح.
فقد تحصّل ممّا ذکرنا أنّ المراد بالحجّة فی کلامه علیه السّلام هو الامام المعصوم کما قد ظهر ممّا بیّناه هنا و فیما سبق فی شرح قوله من نبیّ مرسل: لزوم وجود الحجّة فی الخلق، لمکان الحاجة، و ملخّص ما ذکرناه هنا و سابقا أنّ نظام الدّنیا و الدّین لا یحصل إلّا بوجود إمام یقتدی به النّاس و یأتمّون به و یتعلّمون منه سبیل هداهم و تقواهم، و الحاجة إلیه فی کلّ عصر و زمان أعظم و أهمّ من الحاجة إلی غذاهم و کساهم و ما یجری مجراهما من المنافع و الضرورات، فوجب فی العنایة الرّبانیة أن لا یترک الأرض و لا یدع الخلق بغیر إمام نبیّا کان أو وصیّا، و إلّا لزم أحد الامور الثّلاثة: إمّا الجهل و عدم العلم بتلک الحاجة، أو النّقص و عدم القدرة علی خلقه، أو البخل و الضّنة بوجوده و الکلّ محال علی اللّه سبحانه هذا، و یطابق کلام الامام علیه السّلام ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن محمّد ابن عیسی عن محمّد بن الفضیل عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال: و اللّه ما ترک اللّه أرضا منذ قبض اللّه آدم إلا فیها إمام یهتدی به إلی اللّه، و هو حجّة علی عباده و لا تبقی الأرض بغیر امام حجّة للّه علی عباده، و عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: إنّ اللّه أجلّ و أعظم من أن یترک الأرض بغیر إمام عادل.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 160
و أیضا عن أبی بصیر عن أحدهما علیه السّلام، قال: قال: إنّ اللّه لم یدع الأرض بغیر عالم، و لو لا ذلک لم یعرف الحقّ من الباطل، یعنی فی الامور التی تعجز عن إدراکها العقول حسبما مرّ سابقا.
و فی الأخبار الکثیرة المستفیضة بل القریبة من التواتر المعنوی المرویّة فی الکافی و علل الشّرایع و إکمال الدّین و رجال الکشی و غیرها أنّ الأرض لو بقیت بغیر إمام لساخت، یقال: ساخت الأرض بهم انخسفت، و المراد به فی الأخبار إمّا غوصها فی الماء حقیقة أو کنایة عن هلاک البشر و ذهاب نظامها کما نبّه علیه المحدّث المجلسی طاب ثراه فی مرآة العقول ثمّ إنّه علیه السّلام وصف المرسلین بأنّهم رسل (لا یقصر «1» بهم قلّة عددهم) أی عن نشر التکلیف و حمل إعباء الرّسالة (و لا کثرة المکذّبین لهم) أی عن تبلیغ الأحکام و اداء الامانة، و هذا الکلام صریح فی عدم جواز التقیّة علی الأنبیاء.
و منه یظهر فساد ما نسبه الفخر الرّازی إلی الامامیّة من تجویزهم الکفر علی الأنبیاء تقیة حسبما مرّ فی تذییلات الفصل الثّانی عشر فی باب عصمة الأنبیاء علیهم السّلام، ضرورة أنّ اقتداء الامامیّة رضوان اللّه علیهم إنّما هو علی إمامهم علیه السّلام، و مع تصریحه علیه السّلام بما ذکر کیف یمکن لهم المصیر إلی خلاف قوله علیه السّلام هذا.
مضافا إلی ما أوردناه علیه سابقا بل و مع الغضّ عن تصریحه علیه السّلام، بذلک أیضا نقول: کیف یمکن أن یتفوّه ذو عقل بصدور کلمة الکفر عن نبیّ مع أنّ بعث النبی لیس إلّا لحسم مادة الکفر، نعوذ باللّه من هذه الفریة البیّنة و ذلک البهتان العظیم، ثم إنّه علیه السّلام بین الرّسل و میّزهم بقوله: (من سابق سمّی له من بعده أو غابر) أی لاحق (عرفه من قبله) یعنی أنّهم بین سابق سمی «2» لنفسه من بعده، بمعنی أنّه عین من یقوم مقامه من بعده، أو أنّ السّابق «3» سمّی اللّه له من یأتی
(1) من القصور او التقصیر و الاول اظهر، منه.
(2) هذا علی بناء سمی للفاعل علی ما فی بعض النسخ، منه
(3) هذا علی البناء للمفعول، منه (ج 10)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 161
بعده و اطلعه علیه، و بین لاحق عرّفه من قبله و بشّر به، کتعریف عیسی علیه السّلام و بشارته بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله کما قال سبحانه حکایة عنه: «وَ مُبَشِّراً برَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدی اسْمُهُ أَحْمَدُ».
و قد مرّ فی حدیث الکافی عند شرح قوله: و اصطفی من ولده أنبیاء اه، تفصیل بشارة الأنبیاء السّلف للخلف سلام اللّه علیهم أجمعین فتذکر.
الترجمة:
و خالی نگذاشت حق سبحانه و تعالی مخلوقان خود را از پیغمبر مرسلی یا از کتاب منزلی یا برهانی لازم که عبارتست از امام معصوم یا طریقه مستقیمه که عبارتست از شریعت قویمه آنها، رسولانی هستند که قاصر نمی کند یا مقصر نمی کند آنها را کمی عدد ایشان از تبلیغ رسالت، و نه بسیاری تکذیب کنندگان ایشان از اداء وحی و امانت، طایفه از ایشان سابق بودند که نام می بردند بجهت خود آن کسی را که بعد از اوست، یا این که خداوند عالم نام برد آن کسی را که بعد از او بود، و طایفه دیگر لاحق بودند که تعریف کرده بود او را آن کسی که پیش از او بود.
علی ذلک نسّلت القرون، و مضت الدّهور، و سلفت الآباء، و خلفت الأبناء،
اللغة:
(نسل) نسلا من باب ضرب کثر نسله، و یتعدّی إلی مفعول یقال: نسلته أی ولدته و نسل الماشی ینسل بالضّم و بالکسر نسلا و نسلا و نسلانا أسرع، و نسلت القرون أی ولدت أو أسرعت و (سلف) سلوفا من باب قعد مضی و انقضی و (خلفته) جئت بعده، و الخلف بالتّحریک الولد الصالح، فاذا کان فاسدا أسکنت اللّام و ربّما استعمل کلّ منهما مکان الآخر
الاعراب:
قوله علیه السّلام: علی ذلک متعلّق بالفعل الذی یلیه،
المعنی:
اعلم أنّه علیه السّلام ساق هذه الخطبة بما اقتضاه التّرتیب الطبیعی، أی من لدن آدم علیه السّلام إلی بعث محمّد صلّی اللّه علیه و آله و هدایة الخلق به و اقتباسهم من أنوار وجوده الذی هو المقصود العمدة فی باب البعثة، فقال علیه السّلام (علی ذلک) یعنی علی هذا الاسلوب الذی ذکرناه من عدم إخلاء الارض و الخلق من الأنبیاء و الحجج الکنایة (نسّلت القرون) و ولدت أو أسرعت، و هو کنایة عن انقضائها (و مضت الدّهور، و سلفت الآباء) أی تقدّموا و انقضوا (و خلفت الأبناء) أی جاءوا بعد آبائهم و صاروا خلیفة لهم.
الترجمة:
پس بر این منوال منقضی می شد قرنها و می گذشت روزگارها، و از پیش رفتند پدران و از پس در آمدند و خلیفه شدند پسران... .
