[hadith]ثُمَّ جَمَعَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَزْنِ الْأَرْضِ وَ سَهْلِهَا وَ عَذْبهَا وَ سَبَخِهَا تُرْبَةً سَنَّهَا بالْمَاءِ حَتَّی خَلَصَتْ وَ لَاطَهَا بالْبلَّةِ حَتَّی لَزَبَتْ، فَجَبَلَ مِنْهَا صُورَةً ذَاتَ أَحْنَاءٍ وَ وُصُولٍ وَ أَعْضَاءٍ وَ فُصُولٍ أَجْمَدَهَا حَتَّی اسْتَمْسَکَتْ وَ أَصْلَدَهَا حَتَّی صَلْصَلَتْ لِوَقْتٍ مَعْدُودٍ وَ أَمَدٍ [أَجَلٍ] مَعْلُومٍ، ثُمَّ نَفَخَ فِیهَا مِنْ رُوحِهِ [فَتَمَثَّلَتْ] فَمَثُلَتْ إِنْسَاناً ذَا أَذْهَانٍ یجِیلُهَا وَ فِکَرٍ یتَصَرَّفُ بهَا وَ جَوَارِحَ یخْتَدمُهَا وَ أَدَوَاتٍ یقَلِّبُهَا وَ مَعْرِفَةٍ یفْرُقُ بهَا بَینَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ وَ الْأَذْوَاقِ وَ الْمَشَامِّ وَ الْأَلْوَانِ وَ الْأَجْنَاس مَعْجُوناً بطِینَةِ الْأَلْوَانِ الْمُخْتَلِفَةِ وَ الْأَشْبَاهِ الْمُؤْتَلِفَةِ وَ الْأَضْدَاد الْمُتَعَادیةِ وَ الْأَخْلَاطِ الْمُتَبَاینَةِ مِنَ الْحَرِّ وَ الْبَرْد وَ الْبَلَّةِ وَ الْجُمُود [وَ الْمَسَاءَةِ وَ السُّرُورِ].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 39
الفصل العاشر، منها فی صفة آدم علیه السّلام:
ثمّ جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها و عذبها و سبخها، تربة سنّها بالماء حتّی خلصت، و لاطها بالبلّة حتّی لزبت، فجبل (فجعل خ) منها صورة ذات أحناء و وصول، و أعضاء و فصول، أجمدها حتّی استمسکت، و أصلدها حتّی صلصلت، لوقت معدود، و أجل معلوم، و نفخ فیها من روحه فتمثّلت إنسانا ذا أذهان یجیلها، و فکر یتصرّف بها، و جوارح یختدمها، و أدوات یقلّبها، و معرفة یفرّق بها بین الحقّ و الباطل، و الأذواق و المشامّ، و الألوان و الأجناس، معجونا بطینة الألوان المختلفة، و الأشباه المؤتلفة، و الأضداد المتعادیة، و الأخلاط المتباینة، من الحرّ و البرد، و البلّة و الجمود، و المسائة و السّرور. (1626- 1525)
اللغة:
(الحزن) من الأرض ما غلظ منها و هو علی وزن فلس (و السّهل) خلافه (و العذب) من الأرض ما طاب منها و استعد للنّبات (و السّبخ) کفلس أیضا المالحة منها یعلوها الملوحة الغیر الصّالحة للنّبات و لا تکاد تنبت إلّا بعض الأشجار و مثله السّبخة بفتح الموحدة و سکونها أیضا تخفیفا واحدة السّباخ مثل کلبة و کلاب بالکسر أیضا یجمع علی سبخات مثل کلمة و کلمات (و التّربة) التّراب و الجمع ترب کغرفة و غرف (سنها بالماء) من سننت الماء علی الأرض صببتها (و لاطها) أی مزجها من لاط الشّی ء بالشی ء لوطا لصق (و البلة) بالکسر الرّطوبة من البلل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 40
(و اللّزوب) الاشتداد یقال لزب الشّی ء لزوبا من باب قعد اشتدّ، و طین لازب یلزق بالید لاشتداده (فجبل) و فی بعض النّسخ (فجعل) و کلاهما بمعنی خلق (و احناء) جمع حنو و هو الجانب و (وصول) جمع الوصل کما أنّ (فصول) جمع الفصل و هما کلّ ملتقی عظمین فی الجسد یطلق علیه باعتبار اتّصال أحد العظمین بالآخر وصولا و أوصالا، و باعتبار انفصال أحدهما عن الآخر فصولا و مفاصل.
و تفسیر الشّارح البحرانی الوصول بالمفاصل غیر مناسب لما عرفت من ترادف المفاصل للفصول و إن کان محل الوصل عین محلّ الفصل إلّا أنّ التّغایر بحسب الاعتبار موجود و ملحوظ نعم مصداقهما متّحد (و أصلدها) من الصّلد و هو الصلب المتین و (صلصل) الشی ء صلصلة إذا صوّت یقال صلصل الحدید و صلصل الرّعد و الصّلصال الطین الیابس الغیر المطبوخ الذی یسمع له عند النّقر صوت کما یصوت الفخار و هو المطبوخ من الطین، و قیل: إنّ الصّلصال هو الطین المنتن مأخوذ من صلّ اللحم و أصلّ إذا صار منتنا، و هو ضعیف لما سنذکره (فتمثّلت) أی تصورت و فی بعض النّسخ فمثلت من مثل بین یدیه مثولا من باب قعد انتصب قائما (و الأذهان) جمع الذّهن و هو الفطنة و فی الاصطلاح القوی الباطنة المدرکة (و الاختدام) الاستخدام (و الأدوات) الآلات (و المشام) جمع المشموم لما یشم کالمأکول لما یؤکل (معجونا) من عجنه عجنا أی خمره و العجین الخمیر (و الطینة) الخلقة و الجبلة (و الاشباه) جمع الشبه المثل و النظیر.
الاعراب:
کلمة حتّی فی قوله حتّی خلصت و حتّی لزبت حرف ابتداء یبتدء بها الجمل المستأنفة مثل قوله: «ثُمَّ بَدَّلْنا مَکانَ السَّیِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّی عَفَوْا».
و ذهب ابن مالک إلی أنّها جارة و أنّ بعدها ان مضمرة قال ابن هشام: و لا أعرف له فی ذلک سلفا و فیه تکلّف اضماران من غیر ضرورة، و لفظة ذات منصوبة علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 41
الوصفیة مؤنثة ذو، و جملة أجمدها لا محلّ لها من الاعراب لأنّها مستأنفة بیانیّة فکأنّه قیل: ثم فعل بها ما ذا؟ فقال: أجمدها و تحتمل الانتصاب علی الحالیة، و الضمیر فیه و فی أصلدها راجع إلی الصّورة، و اللّام فی قوله علیه السّلام لوقت معدود للتّعلیل أو بمعنی إلی، و الضمیر فی قوله علیه السّلام: نفخ فیها راجع إلی الصّورة أیضا، و کلمة من فی قوله من روحه زائدة أو تبعّضیة أو نشویة بناء علی الاختلاف فی معنی الرّوح حسبما تعرفه، و معجونا منتصب علی الحالیّة من انسانا و یحتمل الوصفیة له، و کلمة من فی قوله: من الحرّ و البرد بیانیة.
المعنی:
(منها فی صفة آدم علیه السّلام) یعنی بعض هذه الخطبة فی صفته علیه السّلام فانّه علیه السّلام لمّا فرغ من اظهار قدرة اللّه سبحانه فی عجائب خلقة الملکوت و السّماوات و بدایع صنعته فی ایجاد الفضاء و الهواء و المجرّدات أشار إلی لطائف صنعه فی العنصریات من ایجاد الانسان و اختیاره علی الأشباه و الأقران لکونه نسخة جامعة لما فی عالم الملک و الملکوت، و نخبة مصطفاة من رشحات القدرة و الجبروت،
أ تزعم أنک جرم صغیر و فیک انطوی العالم الاکبر
فقال علیه السّلام: (ثمّ جمع سبحانه) اسناد الجمع إلیه تعالی من التّوسع فی الاسناد من باب بنی الأمیر المدینة إذ الجمع حقیقة فعل ملک الموت بأمر اللّه سبحانه بعد أن اقتضت الحکمة خلقة آدم و جعله خلیفة فی الأرض.
قال سید بن طاوس فی کتاب سعد السّعود علی ما حکی عنه فی البحار:
وجدت فی صحف إدریس من نسخة عتیقة أنّ الأرض عرّفها اللّه جلّ جلاله أنّه یخلق منها خلقا فمنهم من یطیعه و منهم من یعصیه، فاقشعرت الأرض و استعفت إلیه و سألته أن لا یأخذ منها من یعصیه و یدخله النّار و أنّ جبرئیل أتاها لیأخذ عنها طینة آدم علیه السّلام فسألته بعزّة اللّه أن لا یأخذ منها شیئا حتّی یتضرّع إلی اللّه و تضرّعت فأمره اللّه بالانصراف عنها، فأمر اللّه میکائیل فاقشعرّت و تضرّعت و سألت فأمره اللّه الانصراف عنها، فأمر اللّه تعالی اسرافیل بذلک فاقشعرّت و سألت و تضرّعت فأمره
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 42
اللّه بالانصراف عنها، فأمر عزرائیل فاقشعرّت و تضرّعت فقال: قد أمرنی ربّی بأمر أنا ماض سرّک ذاک أم سائک فقبض منها کما أمره اللّه ثمّ صعد بها إلی موقفه فقال اللّه له: کما ولیت قبضها من الأرض و هو کاره کذلک تلی قبض أرواح کلّ من علیها و کلّما قضیت علیه الموت من الیوم إلی یوم القیامة و مضمون هذه الرّوایة مطابق لأخبار أهل البیت علیهم السّلام، فانّ الموجود فیها أیضا أنّ القابض هو عزرائیل و أنّه قبض (من حزن الأرض و سهلها و عذبها و سبخها) أی من غلیظها و لیّنها و طیبها و مالحها، و هذه إشارة إلی أنّ القبضة المأخوذة من غیر محلّ واحد من وجه الأرض و یوافقه سایر الأخبار، و لعلّ ذلک هو السّر فی تفاوت أنواع الخلق لاستناده إلی اختلاف المواد و فی بعض الأخبار أنّها اخذت من أدیم الأرض أی من وجهها و منه سمّی آدم و المراد أنّه جمع سبحانه من أجزاء الأرض المختلفة (تربة سنّها بالماء) أی مزجها به (حتی خلصت) أی صارت خالصة (و لاطها) أی ألصقها (بالبلة) أی بالرّطوبة (حتی لزبت) و اشتدت.
قیل: هاتان الفقرتان إشارتان إلی أصل امتزاج العناصر و إنّما خصّ الأرض و الماء لأنهما الأصل فی تکون الأعضاء المشاهدة التی تدور علیها صورة الانسان المحسوسة (فجبل) (فجعل خ) منها (صورة ذات أحناء و وصول) أی صاحبة جوانب و أوصال (و اعضاء و فصول) أی جوارح و مفاصل.
و هاتان إشارتان إلی خلق الصورة الانسانیة و إفاضتها بکمال أعضائها و جوارحها و مفاصلها و ما یقوم به صورتها (أجمدها حتی استمسکت، و أصلدها حتی صلصلت) أی جعلها جامدة بعد ما کانت رطبة لیّنة حتّی صار لها استمساک و قوام، و جعلها صلبة متینة حتی صارت صلصالا یابسا یسمع له عند النّقر صوت کصلصلة الحدید.
و قال بعضهم: إنّ الصّلصال هو المنتن و کلام الامام علیه السّلام شاهد علی فساده
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 43
حیث إنّه علیه السّلام نبّه بحصول الاستمساک بعد الجمود و حصول الصّلصالیة بعد الصلود و من الواضح أنّ النّتن یرتفع مع حصول الجمود و الیبوسة فهو علی تقدیر وجوده انّما کان قبل تلک الحالة و هی حالة المسنونیة المشار الیها فی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ».
قال الفخر الرّازی کونه حماء مسنونا یدلّ علی النّتن و التغیر و ظاهر الآیة یدلّ علی أنّ هذا الصّلصال إنّما تولد من الحمإ المسنون فوجب أن یکون کونه صلصالا مغایر الکونه حمأ مسنونا، و لو کان کونه صلصالا عبارة عن النّتن و التغیر لم یبق بین کونه صلصالا و بین کونه حمأ مسنونا تفاوت، انتهی هذا.
و یحتمل أن تکون هاتان الفقرتان إشارة إلی قوام مادّة الانسان، فالاجماد لغایة الاستمساک راجع إلی بعض أجزاء الصّورة المجعولة کاللّحم و العروق و الأعصاب و نحوها، و الاصلاد راجع إلی البعض الاخر کالأسنان و العظام و بعد أن أکمل اللّه سبحانه للصّورة أعضائها و جوارحها و هیّئها لقبول الرّوح أبقاها (لوقت معدود و أجل معلوم) أی لأجل وقت أو الی وقت معیّن اقتضت الحکمة و المصلحة نفخ الرّوح فیها، و إلی هذا الوقت اشیر فی قوله تعالی: «هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً».
قال فی مجمع البیان: و قد کان شیئا إلا انه لم یکن شیئا مذکورا، لأنّه کان ترابا و طینا إلی أن نفخ فیه الرّوح، و قیل إنّه أتی علی آدم أربعون سنة لم یکن شیئا مذکورا لا فی السماء و لا فی الأرض، لأنّه کان جسدا ملقی من طین قبل أن ینفخ فیه الرّوح.
و روی عطا عن ابن عبّاس أنّه تمّ خلقه بعد عشرین و مأئة سنة انتهی.
و عن بعض الصّحف السّماویّة أنّ طینة آدم علیه السّلام عجنت أربعین سنة ثم جعلت لازبا، ثم جعلت حمأ مسنونا أربعین سنة ثمّ جعلت صلصالا کالفخار أربعین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 44
سنة، ثمّ جعلت جسدا ملقی علی طریق الملائکة أربعین سنة و نفخ فیها من روحه بعد تلک المدّة.
و فی العلل باسناده عن عبد العظیم الحسنی قال: کتبت إلی أبی جعفر علیه السّلام أسأله عن علّة الغائط و نتنه، قال: إنّ اللّه خلق آدم و کان جسده طیّبا فبقی أربعین سنة ملقی تمرّ به الملائکة فتقول لأمر ما خلقت، و کان ابلیس یدخل فی فیه و یخرج من دبره فلذلک صار ما فی جوف آدم منتنا خبیثا غیر طیّب و فی البحار عن الخصال و تفسیر الفرات باسناده عن الحسن علیه السّلام فیما سأله کعب الأحبار أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: لما أراد اللّه خلق آدم بعث جبرئیل فأخذ من أدیم الأرض قبضة فعجنه بالماء العذب و المالح و رکب فیه الطبایع قبل أن ینفخ فیه الرّوح فخلقه من أدیم الأرض فطرحه کالجبل العظیم، و کان إبلیس یومئذ خازنا علی السّماء الخامسة یدخل فی منخر آدم ثم یخرج من دبره ثم یضرب بیده علی بطنه فیقول لأی امر خلقت؟ لئن جعلت فوقی لا اطعتک، و لئن جعلت أسفل منّی لأعینک فمکث فی الجنّة ألف سنة ما بین خلقه إلی أن ینفخ فیه الرّوح الحدیث.
و وجه الجمع بین هذه الرّوایة و ما سبق من حیث اختلافهما فی مقدار مدّة تأخیر النّفخ غیر خفی علی العارف الفطن.
فان قیل: لما ذا أخّر نفخ الرّوح فی تلک المدّة الطویلة.
قلنا: لعلّه من باب اللّطف فی حقّ الملائکة لتذهب ظنونهم فی ذلک کلّ مذهب فصار کانزال المتشابهات الذی تحصل به ریاضة الأذهان فی تخریجها و فی ضمن ذلک یکون اللّطف، و یجوز أن یکون فی اخبار ذریّة آدم بذلک لطف لهم و لا یجوز اخبارهم بذلک إلّا إذا کان المخبر عنه حقّا.
أقول: هکذا أجاب الشّارح المعتزلی، و یشیر إلی جوابه الأوّل الرّوایة السّابقة فیما حکاه علیه السّلام من قول ابلیس لأیّ أمر خلقت اه.
و الأولی أن یقال: إنّ السرّ فیه لعلّة اعتبار الملائکة، إذ الاعتبار فی التدریج
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 45
أکثر أو لیعلم النّاس التّأنی فی الأمور و عدم الاستعجال، و مثله خلق السّماوات و الارض فی ستّة أیام علی ما نطق به القرآن الحکیم مع أنّه سبحانه کان قادرا علی خلقها فی طرفة عین، قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و لو شاء أن یخلقها فی أقلّ من لمح البصر لخلق، و لکنّه جعل الانائة و المداراة مثالا لأمنائه و ایجابا للحجّة علی خلقه.
(و) کیف کان الاستعارة- الکنایة فلما حلّ الأجل الذی اقتضت الحکمة فیه النّفخ (نفخ فیها) أی فی الصّورة المستعدة لقبول النّفخ (من روحه) الذی اصطفاه علی سایر الأرواح و المراد بنفخ الرّوح فیها إفاضته علیها، استعیر به عنها لأنّ نفخ الرّیح فی الوعاء لما کان عبارة عن إدخال الرّیح فی جوفه و کان الاحیاء عبارة عن إفاضة النّفس علی الجسد و یستلزم ذلک حلول القوی و الأرواح فی الجثّة باطنا و ظاهرا حسن الاستعارة.
قال بعض المتألهین: إنّ النّفخ لمّا کان عبارة عن تحریک هواء یشتعل به الحطب و نحوه کالفحم فالبدن کالفحم و هذا الرّوح کالهواء الذی فی منافذ الفحم و أجوافه، و النّفخ سبب لاشتعال الرّوح البخاری بنار النّفس و تنورها بنور الروح الامری فللنّفخ صورة و حقیقة و نتیجة، فصورته إخراج الهواء من آلة النّفخ إلی جوف المنفوخ فیه حتّی تشتعل نارا و هذه الصّورة فی حق اللّه محال، و لکن النتیجة و المسبب غیر محال، و قد یکنّی بالسّبب عن النتیجة و الأثر المترتب علیه کقوله تعالی: «غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ» «وَ فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ».
و صورة الغضب عبارة عن نوع تغیر فی نفس الغضبان یتأذی به و نتیجته إهلاک المغضوب علیه أو جرحه و ایلامه فعبر فی حقّ اللّه عن نتیجة الغضب بالغضب و عن نتیجة الانتقام بالانتقام، فکذلک یمکن أن یقال هاهنا: إنه عبّر عمّا ینتج نتیجة النّفخ بالنفخ و إن لم یکن علی صورة النّفخ و لکن نحن لا نکتفی فی الأسماء التی هی مبادی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 46
أفعال اللّه بهذا القدر، و هو مجرّد ترتّب الأثر من غیر حقیقة تکون بازاء الصورة، بل نقول: حقیقة النّفخ الذی فی عالم الصّورة عبارة عن إخراج شی ء من جوف النافخ إلی جوف المنفوخ فیه کالزّقّ و نحوه هی إفاضة نور سر الرّوح العلوی الالهی علی القالب اللّطیف المعتدل المستوی أعنی به الرّوح الحیوانی القابل لفیضان النّور العقلی و الروح الالهی کقبول البلور لفیضان النّور الحسی من الشّمس النافذ فی أجزائه و أقطاره و هکذا یکون أنوار الحسّ و الحیاة نافذة فی کل جزء من أجزاء القالب و البدن، فعبر عن إضافة الروح علی البدن بالنّفخ فیه انتهی.
بقی الکلام فی إضافة الروح إلیه سبحانه، فنقول: إنّ الافاضة من باب التشریف و الاکرام، روی فی الکافی باسناده عن محمّد بن مسلم، قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ و نفخت فیه من روحی کیف هذا النفخ؟ فقال: إنّ الرّوح متحرّک کالرّیح و إنّما سمّی روحا لأنّه اشتق اسمه من الرّیح، و إنّما إخراجه علی لفظة الرّیح لأنّ الأرواح مجانسة «1» للرّیح، و إنّما أضافه إلی نفسه لأنّه اصطفاه علی سایر الأرواح کما قال لبیت من البیوت، بیتی، و لرسول من الرّسل خلیلی و أشباه ذلک و کلّ ذلک مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبّر.
و مثل إضافة الروح إلیه تعالی إضافة الصّورة إلیه سبحانه فی بعض الأخبار کما رواه فی الکافی عن محمّد بن مسلم أیضا قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عمّا یروون أنّ اللّه تعالی خلق آدم علی صورته فقال: هی صورة محدثة مخلوقة اصطفاها اللّه تعالی و اختارها علی سایر الصّور المختلفة فأضافها إلی نفسه کما أضاف الکعبة إلی نفسه و الرّوح إلی نفسه فقال: بیتی و نفخت فیه من روحی هذا.
و لکن الصّدوق روی فی العیون باسناده عن الحسین بن خالد قال: قلت للرّضا علیه السّلام:
یابن رسول اللّه إنّ النّاس یروون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّ اللّه خلق آدم علی صورته فقال: قاتلهم اللّه لقد حذفوا أوّل الحدیث إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مرّ برجلین یتسابّان فسمع أحدهما یقول لصاحبه: قبّح اللّه وجهک و وجه من یشبهک، فقال رسول اللّه:
(1) بحسب المعنی و التحرک و التصرف و اصلاح ما یمر علیه، ملا صالح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 47
یا عبد اللّه لا تقل هذا لأخیک فان اللّه عزّ و جلّ خلق آدم علی صورته.
فانّ المستفاد من هذه الرّوایة رجوع الضّمیر فی صورته إلی الرّجل المسبوب، و إنّما لم یتعرّض الباقر علیه السّلام فی الرّوایة الاولی لردّه و لم یشر إلی تحریف الرّوایة إمّا للتّقیة أو إشارة إلی أنّ الرّوایة علی تقدیر صحّتها أیضا لا دلالة فیها علی ما هو مطلوب العامة من اعتقاد التّجسیم و إثبات الصّورة له، سبحانه عمّا یقول الظالمون و تعالی علوّا کبیرا.
و ربّما یجاب بأنّ المراد أنّه علی صورته لأنّه مظهر الصّفات الکمالیّة الالهیّة، أو یقال: إنّ الضّمیر راجع إلی آدم أی صورته اللّایقة به المناسبة له هذا.
و قد تحقّق بما ذکرناه کلّه معنی نفخ الرّوح و وجه المناسبة فی إضافته إلی الضّمیر الرّاجع إلیه تعالی.
و أمّا نفس الرّوح فاعلم أنّه قد یطلق علی النّفس النّاطقة التی تزعم الحکماء أنّها مجردة، و هی محلّ للعلوم و الکمالات و مدبّرة للبدن، و قد یطلق علی الروح الحیوانی و هو البخار اللّطیف المنبعث من القلب السّاری فی جمیع أجزاء البدن، و یمکن إرادة المعنیین کلیهما من الرّوح المنفوخ فی آدم، و قد استفید من قول الباقر علیه السّلام فی الرّوایة السّابقة: إنّ الرّوح متحرّک کالرّیح کون الرّوح متحرّکا سریعا فی جمیع أجزاء البدن و أنّه یجری آثاره فی تجاویف أعضائه فیصلح البدن و یحیی ما دام فیه، کما أنّ الرّیح متحرّک سریعا فی أقطار العالم و یجری آثاره فیها فیصلح العالم بجریانه و یفسد بفقدانه.
و فی الاحتجاج فی جملة مسائل الزّندیق عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: فهل یوصف الرّوح بخفّة و ثقل و وزن؟ قال علیه السّلام: الرّوح بمنزلة الرّیح فی الزّقّ إذا نفخت فیه امتلاء الزّقّ منها فلا یزید فی وزن الزّقّ و لوجها فیه و لا ینقصها خروجها منه کذلک الرّوح لیس لها ثقل و لا وزن، قال: أخبرنی ما جوهر الرّیح قال علیه السّلام:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 48
الرّیح هواء إذا تحرک سمّی ریحا و إذا سکن سمّی هواء و به قوام الدنیا و لو کفت الرّیح ثلاثة أیام لفسد کلّ شی ء علی وجه الأرض و نتن. و ذلک إنّ الرّیح بمنزلة مروحة تذب و تدفع الفساد عن کلّ شی ء و تطیّبه فهی بمنزلة الرّوح إذا خرج عن البدن نتن البدن و تغیّر تبارک اللّه أحسن الخالقین (فتمثّلت) الصّورة المجبولة بعد نفخ الرّوح (إنسانا).
روی فی العلل مرفوعا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: قال: سمّی الانسان إنسانا لأنّه ینسی و قال اللّه عزّ و جلّ: و لقد عهدنا إلی آدم من قبل فنسی.
و عن الدرّ المنثور عن ابن عبّاس قال: خلق اللّه آدم من أدیم الأرض یوم الجمعة بعد العصر فسمّاه آدم ثمّ عهد اللّه فنسی فسمّاه الانسان، قال ابن عبّاس: فباللّه ما غابت الشّمس من ذلک الیوم حتّی اهبط من الجنّة.
و قال الرّاغب الانسان قیل سمّی بذلک لأنّه خلق خلقة لا قوام له إلّا بأنس بعضهم ببعض، و لهذا قیل الانسان مدنیّ بالطبع من حیث إنّه لا قوام لبعضهم إلّا ببعض و لا یمکنه أن یقوم بجمیع أسبابه و محاوجه.
و قیل سمّی بذلک لأنّه یأنس بکلّ ما یألفه، و قیل هو افعلان و أصله انسیان سمّی بذلک لأنّه عهد إلیه فنسی.
أقول: الانسان لو کان من الانس فوزنه فعلان و هو مذهب البصریّین، و لو کان من النّسی فوزنه إفعان أصله إنسیان علی وزن إفعلان فحذفت الیاء استخفافا لکثرة ما یجری علی ألسنتهم و عند التّصغیر یردّ إلی الأصل یقال انیسیان، و هو مذهب الکوفیّین و الرّوایة السّابقة مؤیّدة لمذهبهم، و قوله علیه السّلام (ذا أذهان یجیلها) قال الشّارح البحرانی: إشارة إلی ما للانسان من القوی الباطنة المدرکة و المتصرّفة «1»
(1) قال المحدث البحرانی و اما الباطنة من القوی فهی أیضا خمس و هی اما مدرکة فقط اما للصور الجزئیة و هو القوة المسماة حسا مشترکا المرتبة فی التجویف الاول من الدماغ عندها تجتمع صور المحسوسات ثم القوة المرسومة خیالا و هی خزانة الحس المشترک مودوعة فی آخر «ج 3» التجویف المقدم من الدماغ یجتمع فیها مثل المحسوسات و تبقی فیها بعد الغیبة عن الحواس و اما مدرکة للمعانی الجزئیة و هی اما الوهم و هی قوة مرتبة فی التجویف الاوسط من الدماغ تدرک المعانی الجزئیة الغیر الموجودة فی المحسوسات کادراک الشاة معنی فی الذئب یوجب لها الهرب و اما الحافظة و هی قوة مرتبة فی التجویف الاخیر من الدماغ تحفظ الاحکام الجزئیة المدرکة للوهم و هی خزانة له و اما مدرکة و متصرفة و هی القوة المسماة متخیلة باعتبار استعمال الوهم فیها و مفکرة باستعمال العقل لها و محلها مقدم البطن الاوسط من الدماغ من شانها الترکیب و التفصیل لبعض الصور ببعض و عن بعض و کذا المعانی و المعانی بالصورة و هی الحاکیه للمدرکات انتهی کلامه رفع مقامه، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 49
و معنی اجالتها تحریکها و بعثها فی انتزاع الصّور الجزئیة کما للحسّ المشترک، و المعانی الجزئیة کما للوهم (و فکر یتصرف بها) أی صاحب حرکات فکریة یتصرّف بها فی امور معاشه و معاده، و إلّا فالقوّة المتفکّرة فی الانسان واحدة و هی القوّة المودعة فی مقدم البطن الأوسط من الدّماغ من شأنها ترکیب الصّور بالصّور و المعانی بالمعانی و المعانی بالصّور و الصّور بالمعانی (و جوارح یختدمها، و أدوات یقلبها).
المراد بالجوارح و الادوات إمّا معنی واحد و هی الأعضاء و الآلات البدنیّة جمیعا فانها خادمة للنّفس النّاطقة و واسطة التقلیب، و إمّا أن المراد بالاولی الأعمّ و بالثّانیة خصوص بعض الأعضاء ممّا یصحّ نسبة التّقلیب و التّقلب الیه کالید و الرّجل و البصر و القلب (و معرفة یفرق بها بین الحقّ و الباطل) و المراد بالمعرفة هی القوّة العاقلة إذ الحقّ و الباطل من الأمور الکلیّة و التمیّز بینها حظّ العقل (و) هی المفرّقة أیضا بین (الأذواق و المشام و الألوان و الأجناس).
و المراد بالأذواق المذوقات المدرکة بالذّوق و هی قوّة منبثّة فی العصب المفروش علی سطح اللّسان التی یدرک بها الطعوم من الحلاوة و المرارة و الحموضة و الملوحة و غیرها.
و بالمشام المشمومات المدرکة بالشمّ و هی قوّة مودعة فی زائدتی مقدّم الدّماغ الشّبیهتین بحلمتی الثدی بها تدرک الروایح من الطیبة و المنتنة و غیرهما.
و بالألوان المبصرات المدرکة بحس البصر و هی قوّة مرتبة فی العصبتین المجوفتین اللّتین تتلاقیان فتفترقان إلی العینین التی بها یدرک الألوان من السّواد و البیاض و الحمرة و الصّفرة و الأشکال «1» و المقادیر و الحرکات و نحوها.
(1) عطف علی الالوان، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 50
و بالأجناس الأمور الکلّیة المنتزعة من تصفّح الجزئیّات و إدراکها و لذلک أخّر علیه السّلام ذکر الأجناس عنها إشارة إلی ما ذکر، و ذلک لأنّ النّفس بعد ما أدرک الجزئیّات بالمدرکات و المشاعر السّالفة تتنبّه لمشارکات بینها و مباینات فاصلة بینها ممیّزة لکلّ واحد منها عن الآخر، فتنتزع منها تصوّرات کلیّة بعضها ما به الاشتراک بینها، و بعضها ما به امتیاز إحداها عن الاخری، و لعلّه ارید بالأجناس مطلق الامور الکلیّة لا الجنس المصطلح فی علم المنطق و الکلام.
فان قلت: التفرقة بین الأذواق و المشام و الألوان إنّما هو من فعل الحواسّ الظاهرة، إذ هی المدرکة لها و الممیزة بینها حسبما ذکرت فما معنی نسبته إلی العقل؟
قلت: إدراک هذه و إن کان بالحواس المذکورة إلّا أنّها قد یقع فیها الشّک و المرجع فیها حینئذ إلی العقل لأنّه الرّافع للشّک عنها.
توضیح ذلک ما ورد فی روایة الکافی باسناده عن یونس بن یعقوب، قال: کان عند أبی عبد اللّه علیه السّلام جماعة من أصحابه منهم حمران بن أعین و محمّد بن النّعمان و هشام ابن سالم و الطیار و جماعة فیهم هشام بن الحکم و هو شاب، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:
یا هشام الا تخبرنی کیف صنعت بعمر و بن عبید و کیف سألته! فقال هشام: یابن رسول اللّه إنّی اجلّک و استحییک و لا یعمل لسانی بین یدیک، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:
إذا أمرتکم بشی ء فافعلوا، قال هشام: بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید و جلوسه فی مسجد البصرة فعظم ذلک علیّ فخرجت إلیه و دخلت البصرة یوم الجمعة فأتیت مسجد البصرة فاذا أنا بحلقة کبیرة فیها عمرو بن عبید و علیه شملة «1» سوداء متزر «2» بها من صوف و شملة مرتد «3» بها و النّاس یسألونه فاستفرجت النّاس فافرجوا لی ثم قعدت فی آخر القوم علی رکبتی، ثم قلت:
أیّها العالم إنّی رجل غریب تأذن لی فی مسألة؟ فقال لی: نعم، فقلت
له: ألک عین؟ فقال لی یا بنیّ أیّ شی ء ترید من هذا السؤال و شی ء تراه کیف
(1) کساء یشتمل به منه
(2) من الازار منه
(3) من الرداء منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 51
تسأل عنه؟ فقلت: هکذا مسألتی فقال: یا بنیّ سل و إن کانت مسألتک حمقاء، قلت: أجبنی فیها، قال لی: سل، قلت: ألک عین؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع بها؟
قال: أری بها الألوان و الأشخاص قلت: فلک أنف؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أشم به الرائحة، قلت: ألک فم؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال:
أذوق به الطعم، قلت: فلک اذن؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع بها؟
قال: أسمع بها الصوت، قلت: ألک قلب؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أمیّز به کلما ورد علی هذه الجوارح و الحواس، قلت: أ و لیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟ فقال: لا، قلت: و کیف ذلک و هی صحیحة سلیمة؟ قال: یا بنیّ إنّ الجوارح إذا شکت فی شی ء شمّته أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردته إلی القلب فیستبین الیقین «فیستیقن خ» و یبطل الشّک، قال هشام: فقلت له: فانما أقام اللّه القلب لشکّ الجوارح؟ قال: نعم قلت: لا بدّ من القلب و إلّا لم یستیقن الجوارح؟ قال: نعم، فقلت له: یا أبا مروان فانّ اللّه تبارک و تعالی لم یترک جوارحک حتّی جعل لها إماما یصحّ لها الصحیح و یتیقن به ما شککت فیه و یترک هذا الخلق کلّهم فی حیرتهم و شکّهم و اختلافهم لا یقیم لهم إماما یردّون إلیه شکّهم و حیرتهم و یقیم لک إماما لجوارحک تردّ إلیه حیرتک و شکّک؟ قال: فسکت و لم یقل لی شیئا، ثمّ التفت إلیّ فقال لی: أنت هشام بن الحکم؟ فقلت: لا، فقال: أمن جلسائه؟ قلت: لا، قال: فمن أین أنت؟ قلت: من أهل الکوفة، قال: فأنت إذا هو، ثمّ ضمّنی إلیه و أقعدنی فی مجلسه و زال عن مجلسه و ما نطق حتی قمت، قال: فضحک أبو عبد اللّه علیه السّلام فقال: یا هشام من علّمک هذا؟
قلت: شی ء أخذته منک و الفته، فقال هذا و اللّه مکتوب فی صحف إبراهیم و موسی.
قال بعض المحققین «1» من شراح الحدیث: و معنی شکّ الحواس و غلطها أنّ الحسّ أو الوهم المشوب بالحسّ یشک أو یغلط بسبب من الأسباب، ثمّ یعلم النّفس بقوّة العقل ما هو الحقّ المتیقّن کما یری البصر العظیم صغیرا لبعده و الصغیر کبیرا لقربه و الواحد اثنین لحول فی العین و الشّجرة التی فی طرف الحوض منکوسة
(1) الصدر الشیرازی منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 52
لانعکاس شعاع البصر من الماء الیها، و السّمع یسمع الصّوت الواحد عند الجبل و نحوه ممّا فیه صلابة أو صقالة صوتین لمثل العلّة المذکورة من انعکاس الهواء المتموّج بکیفیّة المسموع إلی الصّماخ تارة اخری و یقال للصوت الثّانی: الصّداء، و کما تجد الذّائقة الحلو مرّا لغلبة المرة الصّفراء علی جرم اللّسان، و کذا تشمئزّ الشّامة من الرّوائح الطیبة بالزّکام فهذه و أمثالها أغلاط حسیّة یعرف القلب حقیقة الأمر فیها انتهی ما أهمّنا نقله.
و اتّضح به کلّ الوضوح أنّ التّفرقة بین الحقّ و الباطل و بین المحسوسات عند الشّکّ و الارتیاب إنّما هی وظیفة العقل و القلب و هو اللّطیفة النّورانیة المتعلّقة أوّل تعلّقها بهذا القلب الصّنوبری و نسبته إلی أعضاء الحسّ و الحرکة کنسبة النّفس إلی قوی الحسّ و الحرکة فی أنّه ینبعث منه الدّم و الرّوح البخاری إلی سایر الأعضاء فالنّفس رئیس القوی و إمامها و القلب و هو مستقرّها و عرش استوائها باذن اللّه رئیس سایر الأعضاء و إمامها.
(معجونا) أی مخمرا ذلک الانسان (بطینة الألوان المختلفة) و أصلها و هذه إشارة إلی اختلاف أجزاء الانسان فان بعض أعضائه أبیض کالعظام و الشّحم، و بعضها أحمر کالدّم و اللّحم، و بعضها أسود کالشّعر و حدقة العین و هکذا، و مثل اختلاف أجزائه اختلاف أفراد نوع الانسان، فمنهم السّعید و الشقیّ و الطیب و الخبیث، و کل ذلک مستند إلی اختلاف المواد.
کما یدلّ علیه ما رواه القمیّ فی تفسیره باسناده عن جابر بن یزید الجعفی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهم فی حدیث طویل، و فیه قال: فاغترف ربّنا تبارک و تعالی غرفة بیمینه من الماء العذب الفرات و کلتا یدیه یمین فصلصلها فی کفه فجمدت، فقال لها: منک أخلق النّبیین و المرسلین و عبادی الصّالحین و الأئمة المهتدین و الدّعاة إلی الجنّة و أتباعهم إلی یوم القیامة و لا أبالی و لا أسأل عمّا أفعل و هم یسألون، ثمّ اغترف غرفة من الماء المالح الأجاج
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 53
فصلصلها فی کفّه فجمدت، ثم قال: منک أخلق الجبّارین و الفراعنة و العتاة و إخوان الشّیاطین و الدّعاة إلی النّار و أشیاعهم إلی یوم القیامة، و لا اسأل عمّا أفعل و هم یسألون، قال: و شرط فی ذلک البداء فیهم و لم یشترط فی أصحاب الیمین، ثم خلط المائین جمیعا فی کفه فصلصلهما ثم کفاهما «1» قدام عرشه و هما سلالة من طین الحدیث، و سیأتی تمامه بعید ذلک.
(و الأشباه المؤتلفة) کالایتلاف بین العظام و الأسنان و نحوها فانّها أجسام متشابهة ایتلف بعضها مع بعض و بها قامت الصّورة الانسانیة (و الأضداد المتعادیة، و الأخلاط المتباینة، من الحرّ و البرد و البلّة و الجمود و المسائة و السّرور).
و المراد بالبلّة و الجمود الرّطوبة و الیبوسة، و کلمة من تبیین للأضداد و الأخلاط جمیعا و لیست بیانا للأخلاط فقط بقرینة ذکر المسائة و السّرور.
قیل: و المراد بالحرّ الصّفراء و بالبرد البلغم و بالبلّة الدّم و بالجمود السّوداء فکلامه علیه السّلام إشارة إلی الطبایع الأربع التی بها تحصل المزاج و بها قوام البدن الانسانی.
و فی حدیث القمیّ السّابق بعد قوله علیه السّلام: ثم کفاهما قدام عرشه و هما سلالة من طین، قال: ثمّ أمر اللّه الملائکة الأربعة الشّمال و الجنوب و الصّبا و الدّبور أن یجولوا علی هذه السّلالة من طین فأبرءوها و أنشأوها ثمّ جزوها و فصلوها و أجروا فیها الطبایع الأربعة.
قال: الرّیح فی الطبایع الأربعة من البدن من ناحیة الشّمال، و البلغم فی الطبایع الأربعة من ناحیة الصّبا، و المرة فی الطبایع الأربعة من ناحیة الدّبور، و الدّم فی الطبایع الأربعة من ناحیة الجنوب.
قال: فاستقلّت النّسمة و کمل البدن، فلزمه من ناحیة الرّیح حبّ النّساء و طول الأمل و الحرص، و لزمه من ناحیة البلغم حبّ الطعام و الشّراب و البرّ و الحلم
(1) هکذا فی روایة علل الشرائع: ثم القاهما قدام عرشه و هما ثلة من طین، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 54
و الرّفق، و لزمه من ناحیة المرّة الغضب و السّفه و الشّیطنة و التّجبر و التمرّد و العجلة، و لزمه من ناحیة الدّم حب الفساد و اللّذات و رکوب المحارم و الشهوات قال أبو جعفر: وجدنا هذا فی کتاب أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه هذا.
و أمّا المسائة و السّرور فهما من الکیفیات النّفسانیة، و سبب السرور إدراک الکمال و الاحساس بالمحسوسات الملائمة و التمکّن من تحصیل المرادات و القهر و الاستیلاء علی الغیر و الخروج عن الآلام و تذکر الملذّات، و سبب المسائة مقابلات هذه.
قال البحرانی: و مقصوده علیه السّلام التّنبیه علی أنّ طبیعة الانسان فیها قوّة قبول و استعداد لتلک الکیفیات و أمثالها، و تلک القوّة هی المراد بطینة المسائة و السّرور و اللّه العالم.
الترجمة:
پس جمع فرمود حق سبحانه و تعالی از زمین درشت و زمین نرم و زمین شیرین و زمین شور پاره خاک را، آمیخت و ممزوج نمود آن خاک را به آب تا این که خالص و پاکیزه شد، و مخلوط و ملصق نمود آن را برطوبت تا این که چسبان گشت پس ایجاد کرد از آن صورت و شکلی که صاحب طرفها بود و بندها و صاحب جوارح بود و فصلها، خشک ساخت آن صورت را تا این که قوام حاصل شد آنرا، و سخت گردانید آن را تا این که گل خشک آواز کننده گردید پس باقی گذاشت آن را بجهت وقت شمرده شده و اجل دانسته گردیده، پس از آن دمید در آن صورت روح خود را یا از روحی که اختیار کرده بود آن را بسایر ارواح، پس متمثّل شد و متصور گردید انسانی که صاحب ذهنهائیست که متحرک می سازد آن را، و صاحب فکرهاییست که تصرف و تفتیش می کند با آن، و صاحب جوارحی که طلب خدمت می کند از آنها، و صاحب آلاتی که برمیگرداند آن ها را در امورات خود، و صاحب معرفت و عقلی که فرق می گذارد با آن میان حق و باطل و میان ذوقها و مشامها و میان رنگها و جنسها در حالتی که آمیخته و خمیر شده بود آن انسان به اصل رنگهای گوناگون و شبه هائی که با همدیگر الفت دارند، چون استخوان و دندان و ضدهائی که تعاند دارند با همدیگر و خلطهائی که تباین دارند با یکدیگر از حرارت و برودت و رطوبت و یبوست و پریشانی و خوشحالی.
