[hadith]أَنْشَأَ الْخَلْقَ إِنْشَاءً وَ ابْتَدَأَهُ ابْتِدَاءً بلَا رَوِیَّةٍ أَجَالَهَا وَ لَا تَجْرِبَةٍ اسْتَفَادَهَا وَ لَا حَرَکَةٍ أَحْدَثَهَا وَ لَا هَمَامَةِ نَفْسٍ اضْطَرَبَ فِیهَا أَحَالَ الْأَشْیَاءَ لِأَوْقَاتِهَا وَ [لَاءَمَ] لَأَمَ بَیْنَ مُخْتَلِفَاتِهَا وَ غَرَّزَ غَرَائِزَهَا وَ أَلْزَمَهَا أَشْبَاحَهَا عَالِماً بهَا قَبْلَ ابْتِدَائِهَا مُحِیطاً بحُدُودهَا وَ انْتِهَائِهَا عَارِفاً بقَرَائِنِهَا وَ أَحْنَائِهَا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 351
الفصل السابع:
أنشأ الخلق إنشاء و ابتدئه ابتداء، بلا رویة أجالها و لا تجربة استفادها و لا حرکة أحدثها و لا همامة نفس اضطرب فیها، أجال الأشیاء لأوقاتها و لائم بین مختلفاتها و غرّز غرایزها و ألزمها أشباحها عالما بها قبل ابتدائها محیطا بحدودها و انتهائها عارفا بقرائنها و أحنائها. (1250- 1203)
اللغة:
(الانشاء و الابتداء) لغة بمعنی واحد قال سبحانه: هُوَ الَّذی أَنْشَأَکُمْ* أی ابتدئکم و خلقکم، و کلّ من ابتدء شیئا فقد أنشأه، قال الفیومی: نشأ الشّی ء نشاء مهموز من باب نفع: حدث و تجدّد و أنشأته أحدثته هذا.
و قد یفرّق بینهما حیث اجتمعا صونا للکلام عن التکرار تارة بأنّ الانشاء هو الایجاد لا عن مادّة، و الابتداء هو الایجاد لا لعلّة، ففی الأوّل إشارة إلی نفی العلّة المادیة، و فی الثّانی إشارة إلی نفی العلة الغائیة فی فعله سبحانه و اخری بأن الانشاء هو الایجاد الذی لم یسبق غیر الموجد إلی ایجاد مثله، و الابتداء هو الایجاد الذی لم یوجد الموجد قبله مثله و ثالثة بأن الانشاء هو الایجاد من غیر مثال سابق، و الابتداء هو الایجاد من غیر صور الهامیّة فائضة علی الموجد (و الرویة) الفکر و التّدبر، قال فی المصباح: و هی کلمة جرت علی ألسنتهم بغیر همز تخفیفا، و هی من روأت فی الأمر بالهمز إذا نظرت فیه (و الاجالة) من الجولان یقال: أجاله و أجال به إذا أداره، کما یقال: جال یجول جولا و جولانا إذا ذهب و جاء، و منه الجولان فی الحرب، و فی بعض النّسخ أحالها بالمهملة، و هو من الاحالة بمعنی النّقل و الصّرف (و التّجربة) علی وزن التّکملة و التّبصرة، بمعنی الاختبار یقال جرّبه تجریبا و تجربة أی اختبره مرّة بعد اخری (و الحرکة) محرکة اسم من التحریک بمعنی الانتقال، و هو خلاف السّکون و هی عند المتکلمین حصول الجسم فی مکان بعد حصوله فی مکان اخری، یعنی أنّها عبارة عن مجموع الحصولین، و عند الحکماء هی الخروج من القوّة إلی الفعل علی سبیل التّدریج (و الهمامة) بهذه الهیئة لم أجدها فی کتب اللغة إلّا المجمع، قال: و الهمامة التردّد، و الموجود فی کتب اللغة همام، قال فی الاوقیانوس: لا همام بحرف النّفی علی وزن قطام اسم فعل بمعنی لا اهم یقال لا همام أی لا اهم و لا أفعله.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 352
قال بعض شراح الکافی «1» عند شرح قول الامام علیه السلام: مرید لا بهمامة: أی مرید للأشیاء لا بهمامة النّفس و هی اهتمامها بالامور و تردید عزمها مع الهمّ و الغم بسبب فوتها، مأخوذ من الهمهمة و هی تردید الصّوت الخفی و هو سبحانه منزّه عنها.
و بنحوه فسّره الشّارح البحرانی فی شرح الخطبة هذه، و قریب منه عبارة الرّاوندی علی ما حکی عنه، قال: یقال: ما له فی الأمر همّة و لا همامة أی لا یهتم به، و الهمامة التردّد کالعزم انتهی.
و قال الشّارح المعتزلی: قوله علیه السلام: و لا همامة نفس اه فیه ردّ علی المجوس و الثّنویة القائلین بالهمامة، و لهم فیها خبط طویل یذکره أصحاب المقالات، و قال أیضا: و لهم فی الهمامة کلام مشهور، و هی لفظة اصطلحوا علیها، و اللغة العربیة ما عرفنا فیها استعمال الهمامة بمعنی الهمّة، إلی أن قال: و لکنها لفظة اصطلاحیّة مشهورة عند أهلها انتهی.
(و أجال) إن کان بالجیم المعجمة فمن الجولان، و إن کان بالحاء کما فی بعض النّسخ فمن الاحالة بمعنی التّحویل و الصّرف، أو بمعنی الایثاب، یقال: حال فی ظهر دابّته إذا وثب و استوی، و أحاله غیره أو ثبه.
قال الشّارح المعتزلی کانّه سبحانه لما أقرّ الأشیاء فی أحیانها و أوقاتها، صار کمن أحال غیره علی فرسه هذا، و لا یخلو ارادته عن بعد فافهم.
و فی بعض النّسخ أجل بالجیم، أی وقت، و فی بعضها أحلّ بالحاء من الحلول یقال: أحلّه المکان و بالمکان إذا جعله یحلّ به (و لائم) ملائمة إذا أصلح (و الغریزة) الطبیعة المجبولة یقال: هو حسن الغریزة أی الطبیعة (و الاشباح) جمع الشبح بمعنی الشّخص (و الاحاطة) بالشّی ء الاستدارة به من جوانبه، یقال:
أحاط القوم بالبلد إذا أحد قوابه و استداروا بجوانبه، ثم استعمل تارة فی شمول الحفظ، و تارة فی شمول العلم، و تارة فی استیلاء القدرة و شمولها (و القرائن)
(1) هو الفاضل المازندرانی منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 353
جمع القرینة، و المراد بها هنا النّفس النّاطقة کالقرونة قال فی الاقیانوس: یقال: أسمحت قرینة و قرینته و قرونه و قرونته أی ذلت نفسه، و منه یعلم ما فی کلام الشّارح المعتزلی حیث جعلها جمع قرونة من الضّعف و الفساد (و الاحناء) جمع حنو بمعنی الجانب کما فی المجمع، و فی الاوقیانوس أنّه یقال: علی العضو المعوج، کالحاجب و نحوه، و علی کلّ شی ء معوج من الشّجر و غیره، و لم یذکر مجیئه بمعنی الجانب، و إرادة کلّ من المعنیین صحیحة فی المقام، و لا بأس بهما.
الاعراب:
کلمة لا فی قوله علیه السلام بلا رویّة نافیة معترضة بین الخافض و المخفوض، علی حدّ قولهم جئت بلا زاد، و غضب من لا شی ء، و اختلف علماء الأدبیّة فی أنّها هل هی اسم أو حرف.
فذهب الکوفیون إلی أنّها اسم، و الجار داخل علیها نفسها، و جرّ ما بعدها بها نفسها لکونها بمعنی غیر.
و غیرهم إلی أنّها حرف، و یسمونها زائدة، و الظاهر أنّهم أرادوا بالزّیادة الزّیادة من حیث اللفظ من أجل اعتراضها بین شیئین متطالبین، و إلّا فلا یصحّ المعنی باسقاطها، لأنّ حذف لا فی الأمثلة المذکورة یوجب فوات المعنی المقصود من الکلام، أعنی النّفی، و ذلک مثل تسمیتهم لاء المقترنة بالعاطف فی نحو ما جائنی زید و لا عمرو، زائدة، مع أنّ إسقاطها یوجب اختلال المعنی، لانک إذا قلت: ما جائنی زید و عمرو، احتمل نفی اجتماعهما فی المجی ء، کما احتمل نفی مجی ء کلّ منهما علی کلّ حال، و إذا قلت: ما جائنی زید و لا عمرو، کان نصّا فی الثّانی.
و ممّا ذکرنا ظهر حکم لا فی الجملات المتعاطفه: من قوله علیه السلام: و لا تجربة استفادها، و لا حرکة أحدثها اه، و اللام فی قوله علیه السلام لأوقاتها علی روایة أجال بالجیم بمعنی إلی، کما فی قوله تعالی: أَوْحی لَها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 354
و کذلک علی روایته بالحاء و جعله بمعنی التّحویل و الصّرف، و علی جعله بمعنی الایثاب فبمعنی علی کما فی قوله تعالی: وَ تَلَّهُ لِلْجَبینِ أی علیه، و أمّا علی روایة أجل بالجیم فللتعلیل، و بالحاء فبمعنی فی، علی حدّ قوله سبحانه:
وَ نَضَعُ الْمَوازینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ و الضمیران فی قوله علیه السلام و ألزمها أشباحها راجعان إلی الغرایر، و یحتمل رجوعهما إلی الأشیاء و انتصاب عالما، و محیطا، و عارفا، علی الحالیّة من الفاعل، و العامل فیها: ألزم إعمالا للأقرب علی ما هو مذهب البصریین.
المعنی:
اعلم أنّه علیه السلام لما ذکر فی الفصل السّابق جملة من نعوت الجلال و الجمال، عقّبه بهذا الفصل، و نبّه فیه علی کیفیّة خلقه تعالی للأشیاء، و علی جملة من صفات فعله و کماله، فقال: (أنشأ الخلق إنشاء) أی خلقهم خلقا من غیر مادّة، أو من غیر سبق موجد غیره سبحانه إلی ایجاد مثله، أو بلا مثال سابق (و ابتدئهم ابتداء) أی أوجدهم ایجاد الا لعلّة غائیة، کالاستیناس بهم و الوحشة لفقدهم، أو من غیر أن یوجد سبحانه مثلهم، أو من دون إفاضة صورة الهامیّة علیه سبحانه.
ففی هاتین الفقرتین إشارة إلی نفی المشابهة بین صنعه سبحانه و صنع البشر، و ذلک لأن الصّنایع البشریّة إنّما تحصل بعد أن ترسم فی الخیال صورة المصنوع و تلک الصّورة تارة تحصل عن مثال خارجیّ یشاهده الصّانع و یحذو حذوه، و اخری تحصل بمحض الالهام و الاختراع، فانّه کثیرا ما یفاض علی أذهان الأذکیاء صور الأشکال لم یسبقهم إلی تصوّرها غیرهم، فیتصوّرونها و یبرزونها فی الخارج، و کیفیّة صنعه تعالی للعالم منزّهة عن الوقوع بأحد الوجهین.
أمّا الأوّل فلأنّه سبحانه قبل القبل بلا قبل، و کان و لم یکن معه شی ء،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 355
فلا یکون مصنوعاته مسبوقة بأمثلة من صانع آخر عمل هو تعالی بمثل صنع ذلک الصّانع.
و أمّا الثّانی فلأنّ الفاعل علی وفق ما الهم به و إن کان مبتدأ فی العرف و مخترعا عندهم، لکنّه مفتقر إلی الملهم و المفیض، و الافتقار محال علیه سبحانه، بل هو غنی فی فعله و صنعه عن غیره، کما أنّه مقدّس عن مشابهة خلقه فی ایجاده و خلقه، حیث إنه خلقهم (بلا رویّة أجالها) و لا فکر أداره أو صرفه إلیهم (و لا تجربة) معینة له علی خلق هذه الأجسام (استفادها) أی اکتسبها لنفسه من قبل، بمعنی أن یکون خالقا من قبل أجساما مجرّبا له مرّة بعد اخری، فحصلت له تلک التّجربة، و یأتی إن شاء اللَّه تحقیق هاتین الفقرتین فی شرح الفصل الثّالث من خطبة الأشباح.
(و لا حرکة أحدثها) کما أنّا نحتاج فی أفعالنا الاختیاریّة بعد التّصور و الشّوق و الارادة إلی إحداث حرکة فی العضلات، لیقع الفعل فی الخارج و هو سبحانه تعالی شأنه عن ذلک، لکون الحرکة من خواصّ الجسم، و هو تعالی منزّه عن الجسمیّة و لواحقها (و لا همامة نفس اضطرب فیها) أی تردّد نفس موجب للاضطراب له تعالی، کالتردّد و الاضطراب الحاصلین لنا عند إقدامنا علی فعل من أفعالنا.
و أمّا علی ما ذهب إلیه الشّارح المعتزلی من کون الهمامة من الاصطلاحات المخصوصة للمجوس و الثنویّة، ففهم معناها موقوف علی نقل ما حکاه عنهم.
قال: حکی زرقان فی کتاب المقالات، و أبو عیسی الورّاق، و الحسن بن موسی، و ذکره شیخنا أبو القاسم البلخی فی کتابه المقالات أیضا عن الثنویّة: أنّ النور الأعظم اضطربت عزائمه و إرادته فی غزو الظلمة و الاغارة علیها، فخرجت من إرادته قطعة و هی الهمامة المضطربة فی نفسه فخالطت الظلمة غازیة لها، فاقتطعتها الظلمة من النّور الأعظم و حالت بینها و بینه، و خرجت همامة الظلمة غازیة للنّور الأعظم، فاقتطعها النّور الأعظم عن الظلمة، و مزجها بأجزائه و امتزجت همامة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 356
النّور بأجزاء الظلمة أیضا، ثم ما زالت الهمامتان تتقاربان و تتدانیان و هما ممتزجتان بأجزاء هذا و هذا، حتّی ابتنی منهما هذا العالم المحسوس انتهی.
أقول: الثّنویة أثبتوا أصلین قدیمین مدبرین یقسمان الخیر و الشر، و النفع و الضرّ، و الصّلاح و الفساد، یسمّون أحدهما النّور، و الثّانی الظلمة، و بالفارسیة یزدان و أهرمن، و لهم تفصیل مذهب موکول إلی محلّه، و المجوس قسم منهم إلّا أنّهم قالوا بحدوث الظلمة، و لهم قاعدتان عمدتان.
إحداهما بیان سبب امتزاج النّور بالظلمة، و ذکروا فی ذلک وجوها کثیرة یطول الکلام بذکرها، و لا باس بالاشارة إلی واحد منها، و هو أنّ یزدان فکر فی نفسه أنّه لو کان لی منازع کیف یکون، و هذه الفکرة کانت ردیّة غیر مناسبة بطبیعة النّور، فحدثت الظلمة من هذه الفکرة، و سمّی أهرمن، و کان مطبوعا علی الشرّ و الضّرر و الفساد.
و القاعدة الثّانیة فی سبب خلاص النّور من الظلمة، و لهم فیها أیضا وجوه کثیرة منها أنّه وقعت المحاربة بین عسکر النّور و عسکر الظلمة مدّة کثیرة من الوف سنة، ثم یظفر عاقبة الأمر یزدان و جنوده، و عند الظفر و إهلاک جنود أهرمن أجمعین یکون القیامة، فیرتفع هؤلاء إلی عالم النّور و السّماء، و ینحط هؤلاء إلی دار الظلمة و الجحیم و منها أنّ الملائکة و توسّطوا بعد المحاربة إلی أنّ العالم السّفلی لجنود أهرمن، و العالم العلوی خالصا لجنود یزدان، إلی غیر ذلک من الأباطیل و الخرافات التی ذکروها فی سبب الامتزاج و الخلاص، خذ لهم اللَّه أجمعین و لعنهم إلی یوم الدّین.
(أجال الأشیاء لاوقاتها) أی أدارها و نقلها إلیها علی وفق ما اقتضاه القضاء اللّازم، و القدر الحتم.
هذا علی روایة أجال بالجیم أو بالحاء و جعله من الاحالة بمعنی التّحویل و النّقل، و علی المعنی الآخر فالمعنی أنّه أوثب الاشیاء و سواه علی أوقاتها بحسب ما تقتضیه الحکمة و المصلحة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 357
و أمّا علی روایة أجل بالجیم فالمعنی أنّه وقّتها لاوقاتها لا تتقدم علیها و لا تتأخّر عنها قال سبحانه: وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ* و علی روایته بالحاء فمعناه أنّه أحلها فی أوقاتها، و علی أیّ تقدیر کان، فالمقصود انه سبحانه جعل لکلّ شی ء وقتا معیّنا، و زمانا مخصوصا، بحسب اقتضاء النظام الاکمل، و النّظم الاصلح، لا یتقدم علیه و لا یتأخر عنه.
(و لائم بین مختلفاتها) کما أصلح بین العقل الذی هو من عالم الأمر و الغیب و بین البدن الذی هو من عالم الخلق و الشّهادة، مع عدم احتیاجه فی نفسه و فعله إلیه أصلا، و کتوفیقه بین العناصر مع اختلافها و تباینها، و کجمعه بین النار و الثّلج فی بعض الملائکة مع التضاد بینهما و تعاندهما (و غرّز غرایزها) أی جعل غرائز الأشیاء غریزة لها، کما یقال، سبحان من ضوّء الأضواء، و المقصود به أنّ طبیعة کلّ من الأشیاء مجبولة علیه، مطبوعة فیه، کالفطانة للانسان، و البلادة للحمار مثلا (و ألزمها أشباحها) أی جعل غریزة کلّ شی ء، و سجیّته لازمة علی شبحه، و شخصه، غیر منفکة عنه، کالشّجاعة، لبعض الاشخاص، و الجبن للآخر، و السّخاء لشخص، و البخل لغیره، و کالحرارة للعسل، و البرودة للکافور، إلی غیر ذلک من الطبایع اللّازمة علی الأشخاص الغیر المنفکة عنها، فانّ الشجاع لا یکون جبانا، و لا الجبان شجاعا، و لا البخیل سخیّا، و لا بالعکس.
هذا کله علی تقدیر رجوع الضمیرین إلی غرائزها، و أما علی تقدیر رجوعهما إلی الاشیاء کما یقتضیه سیاق سوابقهما فالمعنی أنه تعالی ألزم الاشیاء علی الأشخاص یعنی أنّ الأشیاء بعد ما کان فی علمه و قضائه سبحانه علی نحو العموم و الکلیّة، جعلها لازمة علی التشخّصات الجزئیة، و أوجدها فی العین فی ضمن تلک التشخّصات، ضرورة أنّ ما لم یتشخص لم یوجد، و إلیه اشیر فی قوله عزّ و جلّ.
وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ، وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بقَدَرٍ مَعْلُومٍ هذا و فی بعض النّسخ أشباحها أی اصولها (عالما بها قبل ابتدائها) کما أنّه عالم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 358
بها بعد الابتداء و الایجاد، من غیر تفاوت بین الحالتین (محیطا بحدودها و انتهائها) أی بأطرافها و نهایاتها. قال سبحانه فی حم السّجدة:
أَلا إِنَّهُ بکُلِّ شَیْ ءٍ مُحِیطٌ و فسّره بعضهم بشمول الحفظ، قال الرّاغب أی حافظ له من جمیع جهاته، و بعضهم بشمول العلم، فقال: أی عالم به ظاهرا و باطنا جملة و تفصیلا، و قیل، بل المراد به إحاطته علما و قدرة معا.
و أمّا قوله تعالی: أَحاطَ بکُلِّ شَیْ ءٍ عِلْماً، فالتمییز بالعلم معیّن، قیل: و الاحاطة بالشّی ء علما هو أن یعلم وجوده، و جنسه، و قدره، و کیفیّته، و غرضه المقصود به و بایجاده، و ما یکون هو منه، و لیس ذلک إلّا اللَّه مجاز (عارفا بقرائنها و أحنائها) أی نفوسها و جوانبها أو نفوسها و أعضائها و المعرفة هنا مجاز عن العلم، لما قد مرّ فیما سبق من الفرق بینهما، و أنّه لا یجوز اطلاقها فی اللَّه سبحانه، فاذا وقع فی کلام الامام علیه السلام لا بدّ من أن یراد بها معناها المجازی، فیکون عارفا بمعنی عالما، و علاقة التجوز واضحة.
تنبیه و تحقیق:
و هو أنّ قوله: عالما بها قبل ابتدائها یفید علمه بجمیع الأشیاء، کلیاتها و جزئیاتها، و فیه ردّ علی من نفاه رأسا فضلّ ضلالا بعیدا، و علی من نفی علمه بالجزئیات، و خسر خسرانا مبینا، و یفید أیضا علمه بالموجودات قبل ایجادها و تکوینها، و الشّاهد علی ذلک مضافا إلی کلامه علیه السلام الآیات و الأخبار المتواترة، و البراهین العقلیّة.
و توضیح المقام و تفصیله یتمّ برسم امور.
الاول فی بیان الأدلة النّقلیّة:
فمن الکتاب آیات کثیرة لا تحصی و لنکتف منها بثلاث آیات قال سبحانه فی سورة البقرة:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 359
وَ هُوَ بکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ و فی سورة النّساء: إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً و فیها أیضا: وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً* و من السّنة أخبار کثیرة بالغة حدّ التّواتر.
فمنها ما فی التّوحید باسناده عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:
سمعته یقول: کان اللَّه و لا شی ء غیره و لم یزل عالما بما کوّنه، فعلمه به قبل کونه کعلمه به بعد ما کوّنه.
و منها ما رواه فیه أیضا عن أیوب بن نوح، أنّه کتب إلی أبی الحسن علیه السلام یسأله عن اللَّه أ کان یعلم الأشیاء قبل أن خلق الأشیاء و کوّنها أو لم یعلم ذلک حتی خلقها و أراد خلقها و تکوینها، فعلم ما خلق عند ما خلق، و ما کوّن عند ما کوّن؟ فوقع علیه السلام بخطه لم یزل اللَّه عالما بالأشیاء قبل أن یخلق الأشیاء، کعلمه بالأشیاء بعد ما خلق الأشیاء.
و منها ما رواه أیضا عن منصور بن حازم، عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال. قلت له:
أ رأیت ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامة أ لیس کان فی علم اللَّه؟ قال: فقال: بلی قبل أن یخلق السّماوات و الأرض.
و منها ما رواه عن منصور أیضا، قال سألته: یعنی أبا عبد اللَّه علیه السلام، هل یکون الیوم شی ء لم یکن فی علم اللَّه عزّ و جلّ؟ قال علیه السلام لا بل کان فی علمه قبل أن ینشی ء السّماوات و الأرض.
و منها ما رواه عن حمّاد بن عیسی، قال سألت أبا عبد اللَّه علیه السلام، فقلت: لم یزل اللَّه یعلم؟ قال: أنّ یکون یعلم و لا معلوم؟ قال: قلت: فلم یزل یسمع؟ قال:
أنّی یکون ذلک و لا مسموع؟ قال قلت: فلم یزل یبصر؟ قال: أنّی یکون ذلک و لا مبصر؟ قال ثم قال: لم یزل اللَّه علیما سمیعا بصیرا ذات علّامة سمیعة بصیرة.
أقول: لعل ردعه علیه السلام للرّاوی من جهة أنّه علم من حاله أنّه اعتقدان علمه و سمعه و بصره سبحانه، مثل العلم و السمع و البصر الموجود فی غیره سبحانه، بأن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 360
تکون أوصافا زایدة علی الذّات، و مستلزمة للمتعلّقات، من حیث کونها امورا نسبیة غیر قائمة إلّا بمتعلقاتها، و یشهد بذلک آخر الرّوایة، و روایة الحسین بن خالد الآتیة و غیرها.
و منها ما رواه عن الحسین بن بشار، عن أبی الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیهما السّلام، قال: سألته أ یعلم اللَّه الشّی ء الذی لم یکن أن لو کان کیف کان یکون أو لا یعلم إلّا ما یکون؟ فقال: إنّ اللَّه تعالی هو العالم بالأشیاء قبل کون الأشیاء، قال عز و جلّ: إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
و قال لأهل النار: وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذبُونَ، فقد علم اللَّه عزّ و جلّ بأنّهم لوردّهم لعادوا لما نهوا عنه، و قال للملائکة لما قالت:
أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بحَمْدکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ، قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ فلم یزل اللَّه عزّ و جلّ علمه سابقا للأشیاء، قدیما قبل أن یخلقها، فتبارک ربّنا و تعالی علوّا کبیرا، خلق الأشیاء و علمه سابق لها کما شاء کذلک لم یزل ربّنا علیما سمیعا بصیرا.
و منها ما رواه أیضا عن عبد اللَّه بن مسکان، قال: سألت أبا عبد اللَّه علیه السلام عن اللَّه تبارک و تعالی أ کان یعلم المکان قبل أن یخلق المکان أو علمه عند ما خلقه و بعد ما خلقه؟ فقال تعالی اللَّه بل لم یزل عالما بالمکان قبل تکوینه کعلمه به بعد کونه، و کذلک علمه بجمیع الأشیاء کعلمه بالمکان.
و منها ما رواه عن الحسین بن خالد، قال سمعت الرّضا علی بن موسی علیه السلام یقول: لم یزل اللَّه تبارک و تعالی علیما قادرا حیّا قدیما سمیعا بصیرا، فقلت له یا بن رسول اللَّه: إنّ قوما یقولون: إنّه عزّ و جلّ لم یزل عالما بعلم، و قادرا بقدرة، و حیّا بحیاة، و قدیما بقدم، و سمیعا بسمع، و بصیرا ببصر، فقال علیه السلام: من قال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 361
ذلک و دان به فقد اتّخذ مع اللَّه آلهة اخری، و لیس من ولایتنا علی شی ء، ثم قال:
لم یزل اللَّه عزّ و جلّ علیما قادرا حیّا قدیما سمیعا بصیرا لذاته، تعالی عمّا یشرکون و یقولون المشبّهون علوّا کبیرا.
و منها ما فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی بعض خطبه قال: أحاط بالأشیاء علما قبل کونها، فلم یزدد بکونها علما علمه بها قبل أن یکوّنها، کعلمه بها بعد تکوینها.
و منها ما فیه أیضا کما فی التّوحید عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد اللَّه علیه السلام یقول: لم یزل اللَّه عزّ و جلّ ربّنا و العلم ذاته و لا معلوم، و السّمع ذاته و لا مسموع، و البصر ذاته و لا مبصر، و القدرة ذاته و لا مقدور، فلما أحدث الأشیاء و کان المعلوم وقع العلم منه علی المعلوم، و السمع علی المسموع، و البصر علی المبصر، و القدرة علی المقدور، قال: قلت: فلم یزل اللَّه متکلما؟ قال: إنّ الکلام صفة محدثة، و لیست بأزلیّة، کان اللَّه و لا یتکلّم، إلی غیر ذلک من الأخبار الواردة فی هذا الباب ممّا یقف علیها المتتبع المجدّ.
بیان:
قال الفاضل المازندرانی فی شرح الکافی فی شرح الحدیث الأخیر: قوله علیه السلام وقع العلم منه علی المعلوم اه، یعنی وقع العلم علی ما کان معلوما فی الأزل، و انطبق علیه، لا علی أمر یغایره و لو فی الجملة، و المقصود أن علمه قبل الایجاد، هو بعینه علمه بعد الایجاد، و المعلوم قبله هو المعلوم بعینه بعده، من غیر تفاوت و تغیّر فی العلم أصلا، و لیس هناک تفاوت إلّا تحقّق المعلوم فی وقت و عدم تحققه قبله، و لیس المراد بوقوع العلم علی المعلوم تعلّقه به تعلقا لم یکن قبل الایجاد، لأنّ علمه متعلّق به قبل الایجاد و بعده، و هذا الذی ذکره علیه السلام هو المذهب الصحیح الذی ذهب إلیه الفرقة النّاجیة الامامیّة و أکثر المخالفین.
قال قطب المحققین فی درّة التّاج: ذهب جمهور مشایخ أهل السّنة و المعتزلة- إلی أن العلم بأنّ الشی ء سیوجد نفس العلم بذلک الشّی ء إذا وجد، لأنّ من علم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 362
علما قطعیّا بأن زیدا یدخل البلد غدا عند طلوع الشّمس مثلا، یعلم بذلک العلم بعینه عند طلوع الشمس أنه دخل البلد، و لو احتاج أحدنا إلی تعلّق علم آخر به فانّما احتاج إلیه بطریان الغفلة عن العلم الأول و الغفلة علی الباری ممتنعة انتهی کلام الفاضل المذکور طاب ثراه.
و أوضح منه ما ذکره المحدث العلّامة المجلسی قده فی مرآة العقول عند شرح الفقرة المذکورة حیث قال: قوله: وقع العلم منه علی المعلوم، أی وقع علی ما کان معلوما فی الأزل و انطبق علیه و تحقّق مصداقه، و لیس المقصود تعلّقه به تعلقا لم یکن قبل الایجاد، إذ المراد بوقوع العلم علی المعلوم: العلم به علی أنّه حاضر موجود کان قد تعلّق العلم به قبل ذلک علی وجه الغیبة و أنّه سیوجد، و التّغیر یرجع إلی المعلوم لا إلی العلم.
و تحقیق المقام أنّ علمه تعالی بأنّ شیئا وجد هو عین العلم الذی کان له تعالی بأنّه سیوجد، فان العلم بالقضیة إنّما یتغیر بتغیرها، و هو بتغیر موضوعها أو محمولها و المعلوم هاهنا هی القضیّة القائلة بأن زیدا موجود فی الوقت الفلانی، و لا یخفی أنّ زیدا لا یتغیّر معناه بحضوره و غیبته، نعم یمکن أن یشار إلیه إشارة خاصّة بالموجود حین وجوده، و لا یمکن فی غیره، و تفاوت الاشارة إلی الموضوع لا یؤثر فی تفاوت العلم بالقضیة، و نفس تفاوت الاشارة راجع إلی تغیّر المعلوم لا العلم.
الثانی أنّه قد تحقّق من الاخبار السّالفة علمه تعالی بجمیع الاشیاء کلیاتها و جزئیاتها و هذا ممّا اتّفق علیه جمهور العقلاء، و أقام علیه المتکلمون و الحکماء البراهین السّاطعة، و الادلة القاطعة، کما أنّهم أقاموا الدّلیل علی علمه سبحانه بذاته، و قد خالف فی ذلک جماعة ممّن لا یعبأ بخلافهم، و لا باس بالاشارة إلی بعض البراهین العقلیّة التی أسّسوها فی المقام، اقتفاء بالاعلام، و توضیحا لکلام الامام علیه السلام.
فاقول: قال فی التّجرید: و الاحکام، و التّجرد، و استناد کلّ شی ء إلیه، دلایل العلم و الاخیر عام انتهی.
توضیحه أنّ کونه سبحانه فاعلا للأشیاء المحکمة، و مجرّدا فی ذاته عن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 363
المادّة، و کون جمیع الاشیاء مستندا إلی ذاته المقدّسة، أدلة علی کون الباری سبحانه عالما، إلا أنّ الاوّل مفید لعلمه بما سواه، و الثّانی لعلمه بذاته، و الثّالث لعلمه بذاته و بما سواه.
أمّا الاوّل فتفصیله أنّه سبحانه فاعل فعلا محکما متقنا، و کلّ من کان کذلک فهو عالم، أمّا الکبری فضروریّة، و ینبّه علیه أنّ من رأی خطوطا ملیحة، و ألفاظا فصیحة، مشتملة علی نکات دقیقة، و أسرار خفیّة، علم علما قاطعا بأنّ موجدها عالم، و أمّا الصّغری فلما ثبت و تحقّق، من أنّه خالق للأفلاک و العناصر و الأعراض و الجواهر و الأنهار و الأشجار و الأزهار و الأثمار و الحیوان و الانسان علی أحسن نظام و أتقن انتظام، بما لا یقدر علی ضبطه الدّفاتر و الأقلام، و تحیّر فیه العقول و الأفهام، و کفی بذلک شهیدا صنعة الانسان، حیث خَلَقَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طینٍ، ثُمَّ جَعَلَهُ نُطْفَةً فی قَرارٍ مَکینٍ، ثُمَّ خَلَقَ النُّطْفَةَ عَلَقَةً، فَخَلَقَ الْعَلَقَةَ مُضْغَةً، فَخَلَقَ الْمُضْغَةَ عِظاماً، فَکَسَا الْعِظامَ لَحْماً، ثُمَّ أَنْشَأَهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ .
و أمّا الدّلیل الثّانی فتحقیقه یستدعی رسم مقدمات الاولی أنّ واجب الوجود مجرّد غایة التجرّد إذ المراد بغایة التجرّد کون الشی ء قائما بذاته، غیر متعلّق الهویة و الوجود بمادّة أو موضوع، و واجب الوجود کذلک «1» الثانیة أنّ کلما هو قائم بذاته غیر متعلّق الهویة بشی ء آخر، فهو موجود لذاته، حاضر عند ذاته غیر غائبة و لا منفکة ذاته عن ذاته الثالثة أنّ العلم هو حضور المعلوم بعینه أو بصورته عند المجرّد الموجود بالفعل القائم بذاته، و انکشافه لدیه و ثبوته بین یدیه، و هذا أیضا ظاهر و إذا لاحظت هذه المقدمات ظهر لک أنّ واجب الوجود لکونه مجرّدا غایة التجرد، و لکونه قائما بذاته، و موجودا لذاته، و حاضرا عند ذاته، غیر
(1) اذ لو کان مادیا لکان منقسما الی الاجزاء مفتقرا الیها منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 364
غائب عن ذاته، و منکشفا لذاته غیر محجوب عنها، فهو عالم لذاته بذاته، لا بأمر آخر غیر ذاته، فذاته عقل و عاقل و معقول، و الاختلاف اعتباریّ من جهة التّعبیر و أمّا الدّلیل الثّالث فتقریره أنّ وجود جمیع الموجودات مستند إلی ذاته و هو لیس مستندا إلی شی ء من الأشیاء، فهو تعالی لکونه غیر متعلق بشی ء من الأشیاء، موجود لذاته، قائم بذاته، و ذاته حاضرة عند ذاته، و جمیع الأشیاء لکونه معلولة له تعالی موجودة له حاضرة عنده، غیر غائبة، لوجوب کون العلّة موجودة مع المعلول، فان حصول المعلول للعلّة أشد من حصول الصّورة لنا، کما صرّح به المحقّق الطوسی فی شرح الاشارات فقد تحقّق بما ذکرناه علمه بذاته و بما سواه.
و لنعم ما قال المحقّق الشّیرازی فی الأسفار: کیف یسوغ عند ذی فطرة عقلیة أن یکون واهب کمال مّا و مفیضه قاصرا عن ذلک الکمال فیکون المستوهب أشرف من الواهب، و المستفید أکرم من المفید، و حیث ثبت استناد جمیع الممکنات إلی ذاته تعالی التی هی وجوب صرف، و فعلیّة محضة، و من جملة ما یستند إلیه هی الذّوات العالمة، و الصّور العلمیّة، و المفیض لکل شی ء أو فی بکلّ کمال لئلا یقصر معطی الکمال عنه، فکان الواجب عالما، و علمه غیر زاید علی ذاته.
الثالث فی کیفیّة علمه سبحانه بالأشیاء قبل تکوینها و ایجادها
، و هذا المقام ممّا زلت فیه أقدام العلماء، و تحیّرت فیه أفهام الحکماء، و لنهایة غموضه و صعوبته اختلفوا فیه علی أقوال شتّی، و غایة اشکاله و دقّته تفرقوا فیه أیدی سبا و أیادی سبا.
فمنهم من نفاه رأسا کالاشراقیین تبعا لمعلمهم أفلاطن علی ما حکی «1» عنهم حیث ذهبوا إلی أنّ علمه بالأشیاء مع الأشیاء، و أنّ إضافة علمه هی بعینها إضافة فاعلیّته، و أنّ معلومیّة الشّی ء لیس إلّا حضور ذاته الموجودة عند العالم، و قبل الوجود لا حضور، فلا علم.
(1) الحاکی الصدر الشیرازی فی شرح الکافی منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 365
و منهم من ذهب إلی إثباته و أنّ علمه بالأشیاء متقدّم علیها، و هم المشّاؤون تبعا لمعلمهم أرسطاطالیس، قالوا: إنّ عالمیّته بالأشیاء بتقرّر صورها العقلیة، و ارتسام رسومها الادراکیة فی ذاته تعالی، و اعتذروا عن ذلک بأنّ تلک الصّورة و إن کانت اعراضا قائمة بذاته: إلّا أنّها لیست بصفاته، و ذاته لا ینفعل عنها، و لا یستکمل بها، لأنّها بعد الذّات و هی من قبیل اللوازم المتأخّرة و الآثار، لا من قبیل الصّفات و الاحوال، و أیضا لا تخل کثرتها بوحدة الذّات، لأنّها کثرة علی ترتیب السّببیّة و المسبّبیة، و کترتیب الواحد و الاثنین و الثّلاثة و ما بعدها، فلا تنثلم بها وحدة الذّات، کما لا تنثلم وحدة الواحد بکونه مبدءا للأعداد الغیر المتناهیة إذ التّرتیب یجمع الکثرة فی وحدة.
توضیحه ما ذکره الصّدر الشّیرازی فی شرح الهدایة، حیث قال: و اعلم أنّ المصنّف اختار فی علم الواجب بالأشیاء الکلیة و الجزئیة، مذهب الحکماء القائلین بارتسام صور الموجودات فی ذاته تعالی، کالکسیمائیس الملطی و أرسطا طالیس، و هو الظاهر من کلام الشّیخین أبی نصر و أبی علی و تلمیذه بهمنیار، و بالجملة جمهور أتباع المعلّم الأوّل من المشاءین.
و تقریره علی ما یستفاد من کتبهم هو، أنّ الصّورة العقلیّة قد تؤخذ عن الصّورة الموجودة کما یستفاد من السّماء بالرّصد و الحس صورتها المعقولة، و قد لا یستفاد الصّورة المعقولة من الموجود، بل ربّما یکون الأمر بالعکس من ذلک، کصورة بیت أبدعها البنّاء أوّلا فی ذهنه، ثم تصیر تلک الصّورة العقولة علّة محرّکة لأعضائه إلی أن یوجدها فی الخارج، فلیست تلک الصّورة وجدت فعقلت بل عقلت فوجدت.
و لمّا کانت نسبة جمیع الأشیاء الممکنة إلی اللَّه تعالی نسبة المصنوع إلی النّفس الصّانعة لو کانت تامّة الفاعلیّة، فقیاس عقل واجب الوجود للأشیاء هو قیاس افکار للعلوم التی نستنبطها ثم نوجدها فی الخارج، من حیث إنّ المعقول منها سبب للموجود
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 366
و الفرق بین الأمرین أنّنا لکوننا ناقصین فی الفاعلیّة، نحتاج فی أفاعیلنا الاختیاریّة إلی انبعاث شوق، و استخدام قوّة محرّکة، و استعمال آلة تحریکیّة من العضلات و الرّباطات و غیرها، ثم إلی انقیاد مادة لقبول تلک الصّورة، و الأول تعالی لکونه تامّ الفاعلیّة لا یحتاج فی فاعلیّته إلی أمر خارج عن ذاته بل إنّما أمره إذا أراد شیئا ان یقول له کن فیکون، فانه یعقل ذاته و ما یوجب ذاته، و یعلم من ذاته کیفیّة الخیریّة فی الکلّ فیتبع صور الموجودات الخارجة الصّور المعقولة عنده علی نحو النّظام المعقول عنده و علی حذائه، فالعالم الکنائی بازاء العالم الرّبوبی، و العالم الرّبوبی عظیم جدّا.
و أیضا لو کان الباری یعقل الأشیاء من الأشیاء، لکانت وجوداتها متقدّمة علی عاقلیته لها، فلا یکون واجب الوجود، و قد سبق أنّه واجب الوجود من جمیع الوجوه، و یکون فی ذاته و قوامه أن یقبل ماهیات الأشیاء، و کان فیه عدمها باعتبار ذاته، فیکون فی ذاته جهة إمکانیة، و لکان لغیره مدخل فی تتمیم ذاته، و هو محال، فیجب أن یکون من ذاته ما هو الأکمل، لا من غیره، فقد بقی أن یکون علمه بالممکنات حاصلا له تعالی قبل وجودها، لا من وجودها، هذا حاصل کلام المشّائین فی علم اللَّه بما سواه انتهی کلامه.
أقول: هذا القول لمّا کان فاسدا جدا شنع علیه المتأخرون و منهم المحقّق الطوسی فی شرح الاشارات حیث قال فی محکی کلامه: لا شک فی أنّ القول بتقریر لوازم الأوّل فی ذاته تعالی، قول بکون الشّی ء الواحد فاعلا و قابلا، و قول بکون الأوّل موصوفا بصفات غیر إضافیة و لا سببیّة، و قول بکونه محلا لمعلولاته الممکنة المتکثرة، تعالی عن ذلک علوّا کبیرا اه.
و قیل فی المقام أقوال اخر یرتقی إلی ستّة، و لکنّها کلها غیر خالیة عن الفساد، و النّقض و الایراد، و من أراد الاطلاع علیها فلیراجع إلی کتاب المبدأ و المعاد، و السّفر الالهی من الاسفار للصّدر الشیرازی، و باضافة ما اختاره هناک إلیها یرتقی الأقوال إلی سبعة هذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 367
و الذی ینبغی أن یصار إلیه هو أن یقال: لمّا ثبت کون الواجب عالما بذاته، لزم کونه عالما بجمیع الموجودات، فانّ ذاته علة موجبة لجمیع ما عداه، و مبدء لفیضان کلّ إدراک حسیّا کان أو عقلیّا، و منشأ لکل ظهور، ذهنیّا کان أو عینیّا، إمّا بدون واسطة، أو بواسطة هی منه، و العلم التّام بالعلة الموجبة یستلزم العلم التّام بمعلولها، لأنّ المعلول من لوازم ذات العلة التّامة، فیلزم من تعقلها بکنهه، أو بالوجه الذی ینشأ منه المعلول: تعقله، فلزم کونه عالما بجمیع المعلومات، و أما معرفة کنه هذا الحضور و العلم فلا سبیل لنا إلیه کما لا سبیل لنا إلی إدراک ذاته.
و لنعم ما قال المدقق السّابق فی کتاب المبدأ، حیث قال: و أمّا کیفیّة علمه بالأشیاء بحیث لا یلزم منه الاتّحاد، و لا کونه فاعلا و قابلا، و لا کثرة فی ذاته بوجه غیر ذلک، تعالی عنه علوّا کبیرا، فاعلم أنّها من أغمض المسائل الحکمیّة، قل من یهتدی إلیه سبیلا، و لم یزل قدمه فیها، حتّی الشّیخ الرّئیس «1» أبی علی بن سینا، مع براعته و ذکائه الذی لم یعدل به ذکاء، و الشّیخ الالهی صاحب الاشراق مع صفاء ذهنه و کثرة ارتیاضه بالحکمة، و مرتبة کشفه، و غیرهما من الفایقین فی العلم، و إذا کان هذا حال أمثالهم فکیف من دونهم من اسراء عالم الحواس، مع غشّ الطبیعة و مخالطتها.
و لعمری إن إصابة مثل هذا الأمر الجلیل علی الوجه الذی یوافق الاصول الحکمیّة، و یطابق القواعد الدّینیّة، متبرّءا عن المناقشات، و منزّها عن المؤاخذات، فی أعلی طبقات القوی الفکریّة البشریّة، و هو بالحقیقة تمام الحکمة الحقّة الالهیة انتهی.
أقول: و لصعوبة ذلک لم یأتوا علیهم السلام فی الجواب عن هذه المسألة فی الأحادیث السّالفة و غیرها مع کثرتها، إلّا بکلام مجمل من غیر تفصیل، لما رأوا قصور الأفهام و المدارک عن درکها «2» تفصیلا، فسبحان من عجز عن إدراک ذاته الأفهام و تحیّر فی بلوغ صفاته عقول الأنام.
(1) حیث ذهب الی الصور المرتسمة منه
(2) ای درک کیفیة العلم منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 1، ص: 368
الترجمة:
ایجاد کرد مخلوقات را ایجاد کردنی، بدون مادّة یا بدون سبق مثال از غیر او یا از خود او، و بیافرید آنها را آفریدنی نه بجهت علت و غرضی از قبیل استیناس و رفع استیحاش، در حالتی که آن آفریدن بی فکری بود که جولان داده باشد آن را، یا مصروف بدارد آن فکر را به مخلوقات، و بدون تجربه که فایده گرفته باشد از آن، و بدون حرکت ذهنیّة و بدنیّة که احداث نموده باشد آن را، و بی تردّد نفسی که مضطرب بوده باشد در آن، گردانید اشیاء را از برای وقت های آنها، و اصلاح کرد در میان مختلفات آنها، و مطبوع نمود طبایع أشیاء را در اشیاء، و لازم غیر منفک گردانید آن طبایع را به اشخاص خود، عالم بود به اشیاء پیش از آفریدن آنها، و احاطه کننده بود به اطراف آن ها و نهایات آن ها، و دانا بود بنفوس آنها و جوانب آنها.
