[hadith]إِلَی أَنْ بَعَثَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مُحَمَّداً [صلی الله علیه وآله] رَسُولَ اللَّهِ لِإِنْجَاز عِدَتِهِ وَ إِتْمَامِ نُبُوَّتِهِ مَأْخُوذاً عَلَی النَّبیِّینَ مِیثَاقُهُ، مَشْهُورَةً سمَاتُهُ کَرِیماً مِیلَادُهُ، وَ أَهْلُ الْأَرْضِ یَوْمَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَةٌ وَ أَهْوَاءٌ مُنْتَشرَةٌ وَ طَرَائِقُ مُتَشَتِّتَةٌ، بَیْنَ مُشَبِّهٍ لِلَّهِ بخَلْقِهِ أَوْ مُلْحِدٍ فِی اسْمِهِ أَوْ مُشیرٍ إِلَی غَیْرِهِ، فَهَدَاهُمْ بهِ مِنَ الضَّلَالَةِ وَ أَنْقَذَهُمْ بمَکَانِهِ مِنَ الْجَهَالَةِ، ثُمَّ اخْتَارَ سُبْحَانَهُ لِمُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله لِقَاءَهُ وَ رَضِیَ لَهُ مَا عِنْدَهُ وَ أَکْرَمَهُ عَنْ دَارِ الدُّنْیَا وَ رَغِبَ بهِ عَنْ مَقَامِ الْبَلْوَی فَقَبَضَهُ إِلَیْهِ کَرِیماً، وَ خَلَّفَ فِیکُمْ مَا خَلَّفَتِ الْأَنْبیَاءُ فِی أُمَمِهَا إِذْ لَمْ یَتْرُکُوهُمْ هَمَلًا بغَیْرِ طَرِیقٍ وَاضِحٍ وَ لَا عَلَمٍ قَائِمٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 162
الفصل السادس عشر:
إلی أن بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله لإنجاز عدته، و إتمام نبوّته، مأخوذا علی النّبیّین میثاقه، مشهورة سماته، کریما میلاده، و أهل الأرض یومئذ ملل متفرّقة، و أهواء منتشرة، و طرائق متشتّتة، بین مشبّه للّه بخلقه، أو ملحد فی اسمه، أو مشیر إلی غیره، فهدیهم به من الضّلالة، و أنقذهم بمکانه من الجهالة. (1944- 1875)
اللغة:
و (المیثاق) و الموثق کمجلس العهد و (السّمات) جمع السّمة و هی العلامة و (المیلاد) کالمولد وقت الولادة، و لم یستعمل فی الموضع کما توهّمه الشارح البحرانی بل مختص بالزّمان، و المولد یطلق علی الوقت و الموضع کما صرّح به الفیومی (و الملل) جمع الملّة و هی الشریعة و الدّین (و الأهواء) جمع هوا بالقصر إرادة النّفس (و طرائق متشتّتة) أی متفرقة و (الملحد) من الالحاد یقال الحد و لحد إذا حاد عن الطریق و عدل عنه و (الانقاذ) کالنّقذ و الاستنقاذ التّخلیص و (المکان) مصدر بمعنی الکون.
الاعراب:
و اللّام فی قوله لانجاز عدته تعلیل للبعث متعلّق به، و مأخوذا و مشهورة و کریما منصوبات علی الحالیة من محمّد صلّی اللّه علیه و آله، کما أنّ محلّ الجملة أعنی قوله علیه السّلام: و أهل الارض اه، کذلک، المجاز او التوسع (البدیع) و ملل و أهواء و طرائق مرفوعات علی الخبریّة من أهل الأرض، و إسنادها إلیه من باب التّوسّع، و الأصل ذو ملل متفرقة، و قیل: إنّ المبتدأ محذوف أی مللهم ملل متفرقة، و أهواؤهم أهواء منتشرة، و طرائقهم طرائق متشتّتة، و بین ظرف متعلّق بقوله: متشتّتة، و هو من الظروف المبهمة لا یتبیّن معناه إلّا بالاضافة إلی اثنین فصاعدا أو ما یقوم مقامه کقوله تعالی: عوان بین ذلک، قال الفیومی فی المصباح: و المشهور فی العطف بعدها أن یکون بالواو، لأنّها للجمع المطلق، نحو المال بین زید و عمرو، و أجاز بعضهم بالفاء مستدلّا بقول امرء القیس: بین الدّخول فحومل، و أجیب بأن الدّخول اسم لمواضع شتی،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 163
فهو بمنزلة قولک المال بین القوم و بها یتمّ المعنی انتهی.
إذا عرفت ذلک فأقول: الظاهر أنّ کلمة أو فی قوله: أو ملحد، أو مشیر، بمعنی الواو إجراء للفظ بین علی ما هو الأصل فیه، مضافا إلی عدم معنی الانفصال هاهنا، و قول الشارح البحرانی، إنّ الانفصال هنا لمنع الخلوّ فاسد، ضرورة أنّ بعض أهل الأرض عند بعثة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان من أهل التّوحید حسبما تعرفه و هؤلاء لیس داخلا فی أحد الأصناف الثلاثة فافهم جیّدا، و الباء فی بمکانه سببیّة، أی أنقذهم بسبب کونه و وجوده صلّی اللّه علیه و آله من الجهالة.
المعنی:
(إلی أن بعث اللّه) النّبیّ الأمّیّ العربیّ القرشیّ الهاشمیّ الابطحیّ التّهامیّ المصطفی من دوحة الرّسالة، و المرتضی من شجرة الولایة (محمّدا صلّی اللّه علیه و آله لانجاز عدته) التی وعدها لخلقه علی ألسنة رسله السّابقین بوجوده علیه السّلام (و لاتمام نبوّته) الظاهر رجوع الضمیر فیه الی اللّه سبحانه، و قیل: برجوعه إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و لا یخلو عن بعد.
و ینبغی الاشارة إلی الحجج الذین لم یخل اللّه سبحانه خلقه منهم من لدن آدم علیه السّلام إلی بعث نبیّنا صلوات اللّه علیهم أجمعین فنقول:
روی الصّدوق فی الأمالی عن ابن المتوکل عن الحمیری عن ابن عیسی عن الحسن بن محبوب عن مقاتل بن سلیمان عن أبی عبد اللّه الصّادق علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أنا سیّد النّبیّین، و وصیّی سید الوصیّین، و أوصیائی سادة الأوصیاء، إنّ آدم سأل اللّه عزّ و جلّ ان یجعل له وصیّا صالحا، فاوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه إنی أکرمت الأنبیاء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 164
بالنّبوة ثمّ اخترت خلقا (خلقی خ ل) و جعلت خیارهم الأوصیاء، فقال آدم: یا ربّ اجعل وصیّی خیر الأوصیاء، فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه یا آدم اوص إلی شیث و هو هبة اللّه بن آدم، و أوصی شیث إلی ابنه شبان «1»، و هو ابن نزلة الحوراء التی أنزلها اللّه علی آدم من الجنّة فزوّجها ابنه شیثا، و أوصی شبان إلی محلث، «2» و أوصی محلث إلی محوق «3» و أوصی محوق إلی عثمیا «4»، و أوصی عثمیا إلی اخنوخ و هو إدریس النّبیّ، و أوصی إدریس إلی ناخور «5» و دفعها ناخور إلی نوح النّبیّ و أوصی نوح إلی سام، و أوصی سام إلی عثامر «6» و اوصی عثامر إلی برغیثاشا «7»، و أوصی برغیثاشا إلی یافث، و أوصی یافث إلی برة، و أوصی برة إلی جفشیة «8»، و أوصی جفشیة إلی عمران، و دفعها عمران إلی ابراهیم الخلیل علیه السّلام، و أوصی ابراهیم إلی ابنه اسماعیل، و أوصی اسماعیل إلی إسحاق، و أوصی إسحاق إلی یعقوب، و أوصی یعقوب إلی یوسف، و أوصی یوسف إلی بریثا، و أوصی بریثا إلی شعیب، و دفعها شعیب إلی موسی بن عمران، و أوصی موسی بن عمران إلی یوشع بن نون، و أوصی یوشع بن نون إلی داود، و أوصی داود إلی سلیمان، و أوصی سلیمان إلی آصف بن برخیا و أوصی آصف بن برخیا إلی زکریا، و أوصی (دفعها خ ل) زکریّا إلی عیسی بن مریم و أوصی عیسی بن مریم إلی شمعون بن حمون الصّفا، و أوصی شمعون إلی یحیی «9»
(1) بالشین المثلثة و الباء الموحدة م
(2) بالحاء المهملة و الثاء المثلثة
(3) بالحاء المهملة و القاف م
(4) بالثاء المثلثة و المیم بعده الیاء م
(5) بالنون و الخاء المعجمه و فی بعض النسخ بالحاء المهملة
(6) بالعین المهملة و الثاء المثلثة و الراء اخیرا م
(7) بالغین المعجمة بعدها یاء تحتانیة و بعد الیاء ثاء مثلثة و آخر الحروف الف قبلها شین مثلثة، انوار
(8) بالجیم و الفاء و الشین المعجمة بعدها یاء تحتانیة، انوار
(9) الخبر یدل علی بقاء یحیی بن زکریا «ع» خلافا للمشهور و ینافی بعض الاخبار الدالة علی نبوة یحیی قبل عیسی «ع» و ربما قیل بتعدد یحیی من زکریا و لا یخفی بعده، بحار الانوار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 165
ابن زکریا، و أوصی یحیی بن زکریّا إلی منذر، و أوصی منذر إلی سلیمة، و أوصی سلیمة إلی بردة.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و دفعها إلیّ بردة، و أنا أدفعها إلیک یا علیّ، و أنت تدفعها إلی وصیّک، و یدفعها وصیّک إلی أوصیائک من ولدک واحدا بعد واحد حتی تدفع إلی خیر أهل الأرض بعدک، و لتکفرنّ بک الامّة، و لتختلفن علیک اختلافا شدیدا الثّابت علیک کالمقیم، و الشّاذ عنک فی النّار، و النّار مثوی للکافرین.
و قد مضی فی شرح قوله علیه السّلام: و اصطفی من ولده أنبیاء أخذ علی الوحی میثاقهم، ما یوجب ازدیاد البصیرة فی المقام فراجعه و قوله علیه السّلام: (مأخوذا علی النبیّین میثاقه).
أقول: قد عرفت فی الفصل الرّابع عشر عند شرح قوله علیه السّلام: لمّا بدّل أکثر خلقه عهد اللّه إلیهم، ما دلّ علی أخذ میثاق جمیع الخلق علی توحید اللّه تعالی و نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و إمامة الأئمة علیهم السّلام فی عالم المیثاق.
و ینبغی أن نذکر هنا بعض ما یفید أخذ میثاق النبیّین بخصوصهم سلام اللّه علیهم، فأقول: قال سبحانه فی سورة آل عمران:
«وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی، قالُوا أَقْرَرْنا، قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدینَ».
قال الطبرسیّ عند تفسیر الآیة: و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و ابن عبّاس و قتادة أنّ اللّه أخذ المیثاق علی الأنبیاء قبل نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله أن یخبروا أممهم بمبعثه و رفعته، و یبشّروهم به و یأمروهم بتصدیقه.
و قال أیضا: و قد روی عن علیّ علیه السّلام أنّه قال، لم یبعث اللّه نبیّا آدم و من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 166
بعده إلّا أخذ علیه العهد لئن بعث اللّه محمّدا و هو حیّ لیؤمننّ به و لینصرنّه، و أمره بأن أخذ العهد بذلک علی قوله و فی تفسیر علیّ بن ابراهیم القمیّ قال الصّادق علیه السّلام فی قوله:
«وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ - الآیة» کان المیثاق مأخوذا علیهم بالرّبوبیّة و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله بالنّبوّة و لأمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام بالامامة فقال «أ لست بربّکم» و محمّد نبیّکم و علیّ إمامکم و الأئمة الهادون أئمتکم؟ فقالوا: بلی، فقال اللّه تعالی.
«أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ» أی لئلّا تقولوا یوم القیامة «إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ» فأوّل ما أخذ اللّه عزّ و جلّ المیثاق علی الأنبیاء بالرّبوبیّة و هو قوله: «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبیِّینَ مِیثاقَهُمْ» فذکر جملة الأنبیاء ثمّ أبرز أفضلهم بالأسامی فقال: «وَ مِنْکَ» یا محمّد فقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأنّه أفضلهم «وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ» فهؤلاء الخمسة أفضل الأنبیاء، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أفضلهم، ثم أخذ بعد ذلک میثاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی الأنبیاء بالایمان به و علی أن ینصروا أمیر المؤمنین، فقال:
«وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ» یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «لَتُؤْمِنُنَّ بهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ» یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام تخبروا اممکم بخبره و خبر ولیّه من الأئمة.
و فی البحار عن کشف الغمّة من کتاب بکر بن محمّد الشّامی باسناده عن أبی الصّباح الکنانی عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: أتی رجل أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو فی مسجد الکوفة قد احتبی بسیفه، قال: یا أمیر المؤمنین إنّ فی القرآن آیة قد أفسدت قلبی و شککتنی فی دینی، قال علیه السّلام له: و ما هی؟ قال: قوله عزّ و جلّ:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 167
«وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا» هل کان فی ذلک الزّمان نبیا غیره صلّی اللّه علیه و آله یسأله؟ فقال له علیّ علیه السّلام: اجلس اخبرک إنشاء اللّه إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول فی کتابه:
«سُبْحانَ الَّذی أَسْری بعَبْدهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِد الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِد الْأَقْصَی الَّذی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا» فکان من آیات اللّه عزّ و جلّ التی أراها محمّدا صلّی اللّه علیه و آله أنّه أتاه جبرئیل فاحتمله من مکة فوافی به بیت المقدّس فی ساعة من اللّیل، ثمّ أتاه بالبراق فرفعه إلی السّماء، ثم إلی البیت المعمور، فتوضّأ جبرئیل و توضّأ النّبی صلّی اللّه علیه و آله کوضوئه، و أذّن جبرئیل و أقام مثنی مثنی، و قال للنّبیّ: تقدم فصلّ و اجهر بصلاتک فانّ خلفک افقا من الملائکة لا یعلم عددهم الّا اللّه، و فی الصّف الأوّل أبوک آدم و نوح و هود و ابراهیم و موسی و کلّ نبیّ أرسله اللّه مذ خلق السّماوات و الأرض إلی أن بعثک یا محمّد، فتقدّم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فصلّی بهم غیر هائب و لا محتشم رکعتین، فلمّا انصرف من صلاته أوحی اللّه إلیه اسأل من أرسلنا من قبلک من رسلنا الایة، فالتفت إلیهم النبی صلّی اللّه علیه و آله، فقال بم تشهدون؟ قالوا: نشهد أن لا إله الا اللّه وحده لا شریک له، و أنّک رسول اللّه، و أنّ علیّا أمیر المؤمنین و وصیّک و کلّ نبیّ مات خلّف وصیّا من عصبته غیر هذا، و أشاروا إلی عیسی بن مریم، فانّه لا عصبة له، و کان وصیّه شمعون الصّفا ابن حمون بن عمامة، و نشهد أنّک رسول اللّه سیّد النّبیّین، و أنّ علیّ بن ابی طالب علیه السّلام سیّد الوصیّین، اخذت علی ذلک مواثیقنا لکما بالشّهادة، فقال الرّجل أحییت قلبی و فرّجت عنّی یا أمیر المؤمنین.
و فیه أیضا عن بصائر الدّرجات باسناده عن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی أخذ المیثاق علی اولی العزم أنّی ربّکم و محمّد رسولی و علیّ أمیر المؤمنین و أوصیاؤه من بعده ولاة أمری و خزّان علمی، و أنّ المهدیّ أنتصر به لدینی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 168
إلی غیر هذه مما یطلع علیه المتتبّع (مشهورة سماته) إی صفاته و علاماته فی الکتب المنزلة و الصّحف السّماویة من التّوراة و الزّبور و الانجیل و صحف ابراهیم و دانیال و کتاب زکریا و شعیا و غیرها، قال سبحانه فی سورة البقرة:
«الَّذینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ»* یعنی یعرفون محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بنعته و صفته و مبعثه و مهاجره و صفة أصحابه کما یعرفون أبنائهم فی منازلهم، و قال أیضا فی سورة الأعراف:
«الَّذینَ یَتَّبعُونَ الرَّسُولَ النَّبیَّ الْأُمِّیَّ الَّذی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ» روی العیاشی عن الباقر علیه السّلام یعنی الیهود و النّصاری صفة محمّد و اسمه.
و فی الصّافی عن المجالس عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث قال یهودی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّی قرأت نعتک فی التّوراة محمّد بن عبد اللّه، مولده بمکة، و مهاجره بطیبة لیس بفظّ و لا غلیظ و لا سخاب «1» و لا مترنن «2» بالفحش و لا قول الخنا، و أنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّک رسول اللّه، هذا مالی فاحکم فیه بما انزل اللّه.
و فی الکافی عن الباقر علیه السّلام لما انزلت التّوراة علی موسی بشّر بمحمد صلّی اللّه علیه و آله، قال: فلم تزل الأنبیاء تبشّر به حتّی بعث اللّه المسیح عیسی بن مریم علیه السّلام فبشّر بمحمد صلّی اللّه علیه و آله، و ذلک قوله: یجدونه، یعنی الیهود و النّصاری، مکتوبا، یعنی صفة محمّد عندهم، یعنی فی التّوراة و الانجیل، و هو قول اللّه عزّ و جلّ یخبر عن عیسی:
«وَ مُبَشِّراً برَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدی اسْمُهُ أَحْمَدُ» و قد مضی تمامه عند شرح قوله علیه السّلام: و اصطفی من ولده أنبیاء، أخذ علی الوحی میثاقهم اه.
(1) السحب محرکة الصخب و الصخب شدة الصوت قاموس
(2) الترنن هو التصوت لغة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 169
و فی الکافی أیضا مرفوعا أنّ موسی علیه السّلام ناجاه ربّه تبارک و تعالی، فقال فی مناجاته: اوصیک یا موسی وصیّة الشّفیق المشفق بابن البتول عیسی بن مریم، و من بعده بصاحب الجمل الأحمر الطیب الطاهر المطهّر، فمثله فی کتابک أنّه مهیمن «1» علی الکتب کلّها، و أنّه راکع ساجد راغب راهب «2»، إخوانه المساکین و أنصاره قوم آخرون (کریما میلاده) أی وقت ولادته صلّی اللّه علیه و آله، فقد تولد و کان طالع ولادته علی ما حکاه المجلسی قده عن أبی معشر: الدّرجة العشرون من جدی، و کان زحل و المشتری فی العقرب، و المریخ فی بیته فی الحمل، و الشمس فی الحمل فی الشّرف، و الزهرة فی الحوت فی الشّرف، و العطارد أیضا فی الحوت، و القمر فی أوّل المیزان، و الرّأس فی الجوزاء، و الذّنب فی القوس.
و روی أیضا اتّفاق الحکماء علی أنّ طالعه صلّی اللّه علیه و آله المشتری و العطارد و الزّهرة و المرّیخ، و قالوا إنّ نظر المشتری علامة العلم و الحکمة و الفطنة و الکیاسة و الرّیاسة له صلّی اللّه علیه و آله، و إنّ نظر العطارد کان آیة لطافته و ظرافته و ملاحته و فصاحته و حلاوته صلّی اللّه علیه و آله، و إنّ نظر الزّهرة دلیل صباحته و سروره و بشاشته و حسنه و طیبه و بهائه و جماله و دلاله صلّی اللّه علیه و آله، و إنّ نظر المرّیخ علامة شجاعته و جلادته و محاربته و قتاله و قهره و غلبته.
و أمّا تاریخ ولادته صلّی اللّه علیه و آله فقد قال فی الکافی: إنّه ولد صلّی اللّه علیه و آله لاثنتی عشرة لیلة مضت من شهر ربیع الأوّل فی عام الفیل «3» یوم الجمعة مع الزّوال.
و روی أیضا عند طلوع الفجر قبل أن یبعث بأربعین سنة، و حملت به أمّه أیّام التّشریق عند الجمرة الوسطی، و کانت فی منزلة عبد اللّه بن عبد المطلب و ولدته
(1) المهیمن هو المؤتمن و قیل الشاهد و قیل الرقیب منه
(2) الرهبة هو الخوف
(3) ای فی عام هجوم اصحاب الفیل علی مکة و قیل ان ولادته کانت بعد هلاک اصحاب الفیل بخمسة و خمسین یوما و قیل بخمسة و اربعین و قیل بعده بثلاثین سنة و قیل تولد فی یوم هلاکهم و اللّه العالم، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 170
فی شعب أبی طالب فی دار «1» محمّد بن یوسف فی الزّاویة القصوی عن یسارک و انت داخل فی الدّار، و قد اخرجت الخیزران ذلک البیت فصیّروه مسجدا یصلّی النّاس فیه، انتهی کلامه رفع مقامه.
أقول: أمّا ما ذکره من کون تولّده فی ثانی عشر من شهر ربیع الأوّل فهو المشهور بین الجمهور و لعلّه (ره) و افقهم علی ذلک تقیّة، و لبعض العامّة قول بکونه فی ثامن ذلک الشّهر، و قول آخر بأنّه فی عاشره و قول شاذّ بکونه فی شهر رمضان.
و المشهور فی أخبارنا و بین أصحابنا بل المدّعی علیه إجماعنا فی جملة من العبایر أنّ تولّده صلّی اللّه علیه و آله فی السّابع عشر.
و أمّا ما ذکره من أنّ أمّه حملت به فی أیام التّشریق عند الجمرة الوسطی یستلزم بقائه فی بطن أمّه إمّا ثلاثة أشهر أو سنة و ثلاثة أشهر مع أنّه خلاف ما اتّفق علیه أصحابنا من کون أقلّ مدّة الحمل ستّة أشهر و أکثرها تسعة، و لم یقل أحد أیضا بکون ذلک من خصائصه و لا وردت علیه روایة.
و أجاب عنه جمع من الأصحاب کالمجلسی (ره) و المحدّث الجزایری (ره) و غیرهما بأنّه مبنیّ علی النسی ء المراد بقوله:
«إِنَّمَا النَّسی ءُ زیادَةٌ فِی الْکُفْرِ» و ذلک أنّ المشرکین کانوا یؤخّرون موسم الحجّ، فمرّة کانوا یحجّون فی صفر و اخری فی محرّم و هکذا، تبعا لاعتدال الوقت و الهواء و کان حجّهم فی سنة تولّده فی جمادی الآخرة.
قال الجزائری و یؤیّده ما رواه ابن طاوس فی کتاب الاقبال أنه صلّی اللّه علیه و آله حملت به امّه فی ثمان عشر مضت من جمادی الآخرة، و لمّا فتح النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مکّة کان
(1) لا یخفی ان تولده کان فی بیته صلّی اللّه علیه و آله و اعطی ذلک البیت لعقیل بن ابی طالب و باعه عقیل لمحمد بن یوسف الثقفی اخ الحجاج فادخله فی بیته و قد اخرجت الخیزران ام هارون لعنه اللّه فی ایام خلافته ذلک البیت من بیت محمد بن یوسف فصیرته مسجدا و الان باق علی المسجدیة، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 171
حجّهم فی شهر ذی الحجّة فقال الآن دار الزّمان کما کان فلا یجوز لأحد تغییره و لا تبدیله انتهی.
و کیف کان فقد کان مولده علی مذهب الشّیعة الیوم السّابع عشر من شهر ربیع الأوّل و بعث للرّسالة یوم السّابع و العشرین من رجب و له حینئذ أربعون سنة (و) قد کان (أهل الأرض یومئذ) أی یوم بعثه و تصدیعه بالرّسالة ذی (ملل) و شرایع (متفرّقة و أهواء) أی آراء (منتشرة و طرائق) أی مسالک (متشتتة) و متفرّقة و مذاهب مختلفة (بین مشبّه للّه بخلقه، او ملحد فی اسمه، أو مشیر إلی غیره).
قال الشّارح المعتزلی: إنّ العلماء یذکرون أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعث و النّاس أصناف شتّی فی أدیانهم، یهود و نصاری و مجوس و صابئون و عبدة أصنام و فلاسفة و زنادقة، فأمّا الامة التی بعث فیها محمّد صلّی اللّه علیه و آله فهم العرب و کانوا أصنافا شتی، فمنهم معطلة، و منهم غیر معطلة، فأمّا المعطلة منهم فبعضهم أنکر الخالق و البعث و الاعادة و قالوا: ما قال القرآن العزیز منهم:
«ما هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلَّا الدَّهْرُ» فجعلوا الجامع لهم الطبع و المهلک الدّهر، و بعضهم اعترف بالخالق سبحانه و أنکر البعث، و هم الذین أخبر سبحانه عنهم بقوله:
«قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ» و منهم من أقرّوا بالخالق و نوع من الاعادة، و أنکروا الرّسل و عبدوا الأصنام و زعموا أنّها شفعاء عند اللّه فی الآخرة و حجّوا لها و نحروا لها الهدی و قرّبوا لها القربان و حلّلوا و حرّموا، و هم جمهور العرب، و هم الذین قال اللّه تعالی عنهم:
«وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشی فِی الْأَسْواقِ» و کانوا فی عبادة الأصنام مختلفین، فمنهم من یجعلها مشارکة للباری جلّ اسمه و یطلق علیها لفظ الشّریک، و منهم من لا یطلق علیها لفظ الشّریک و یجعلها وسائل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 172
و ذرایع إلی الخالق سبحانه و هم الذین قالوا:
«إِنَّما نَعْبُدُهُمْ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی » و کان فی العرب مشبّهة و مجسّمة، و کان جمهورهم عبدة الأصنام فکان ودّ لکلب بدومة «1» الجندل، و سواع «2» لهذیل و نسر لحمیر، و یغوث لهمدان، و اللّات لسقیف بالطایف، و العزّی لکنانة و قریش و بعض بنی سلیم، و مناة لغسان و الأوس و الخزرج، و کان هبل لقریش خاصّة علی ظهر الکعبة، و اساف «3» و نائلة علی الصّفا و المروة، و کان فی العرب من یمیل إلی الیهودیّة، منهم جماعة من التّبابعة «4» و بلوک الیمن، و منهم نصاری کبنی تغلب و العبادیین رهط عدیّ بن زید و نصاری نجران، و منهم من کان یمیل إلی الصّابئة «5» و یقول بالنجوم و الانواء «6»، فامّا الّذین لیسوا بمعطلة من العرب فالقلیل منهم و هم المتألهون أصحاب الورع و التّحرج عن القبایح، کعبد اللّه و عبد المطلب و ابی طالب و زید بن عمرو بن نفیل و قس بن ساعدة الأیادی، و جماعة غیر هؤلاء، انتهی باختصار منّا.
(1) دومة الجندل حصن بین المدینة و الشام و هو اقرب الی الشام من المدینة
(2) سواع اسم صنم کان یعبد فی زمن نوح ثم صار لهذیل
(3) اساف ککتاب و سحاب اسم صنم وضعها عمرو بن یحیی علی الصفا و نائلة علی المروة و کان یذبح علیهما تجاه الکعبة و هما اساف بن عمرو و نائلة بنت سهل کانا شخصین من جرهم ففجرا فی الکعبة فسخا حجرین فعبدتهما قریش و قالوا لولا ان اللّه رضی ان یعبد هذان معه ما حولهما عن حالهما مجمع البحرین.
(4) جمع تبع کسکر من بلوک حمیر
(5) الصابئة من صبأ فلان خرج من دینه الی دین آخر و صبات النجوم خرجت من مطالعها قیل اصل دینهم دین نوح فمالوا عنه و قیل الصابئون لقب لقب به طائفة من الکفار یقال انها تعبد الکواکب فی الباطن، مجمع البحرین.
(6) جمع نوء و هو النجم، طریحی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 173
إذا عرفت هذا فأقول: قوله علیه السّلام بین مشبّه للّه بخلقه، إشارة إلی بعض هذه الفرق، و هم المشبّهة الذین شبّهوا اللّه تعالی بالمخلوقات و مثلوه بالحادثات و أثبتوا له صفات الجسم.
فمنهم مشبّهة الحشویّة، قالوا: هو جسم لا کالأجسام، و مرکب من لحم و دم لا کاللّحوم و الدّماء، و له الأعضاء و الجوارح، و یجوز علیه الملامسة و المعانقة و المصافحة للمخلصین.
و منهم الذین قالوا: إنّ اللّه علی العرش من جهة العلوّ مماسّ له من الصّفحة العلیا، و یجوز علیه الحرکة و الانتقال، قال امیّة بن ابی الصلت:
من فوق عرش جالس قد حطّ رجلیه علی کرسیّه المنصوب.
و منهم الیهود و النّصاری الذین قالوا:
«نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ ، وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ، وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسیحُ ابْنُ اللَّهِ» و قالت الیهود: «یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ».
و قد أثبتوا له سبحانه یدا و ولدا إلی غیر هؤلاء من المشبّهة و المجسّمة.
و قوله علیه السّلام: أو ملحد فی اسمه اشارة إلی فرقة اخری من هذه، و هم الذین یعدلون بأسماء اللّه تعالی عمّا هی عنه فیسمّون بها أصنامهم، و یغیّرونها بالزّیادة و النّقصان، فاشتقّوا اللّات من اللّه، و العزّی من العزیز، و مناة من المنان و هذا المعنی حکاه الطبرسی عن ابن عبّاس و مجاهد فی تفسیر قوله تعالی:
«وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بها وَ ذَرُوا الَّذینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ» ثم قال: و قیل: إنّ معنی یلحدون فی أسمائه یصفونه بما لا یلیق به، و یسمّونه بما لا یجوز تسمیته به، و هذا الوجه أعمّ فائدة، و یدخل فیه قول الجبائی: أراد تسمیتهم المسیح بأنّه ابن اللّه، ثمّ قال و فی هذا دلالة علی أنّه لا یجوز أن یسمّی اللّه إلّا بما سمّی به نفسه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 174
و قوله علیه السّلام: أو مشیر إلی غیره إشارة إلی الدّهریّة و بعض عبدة الأصنام ممّن لم یدخل فی القسمین السّابقین.
و الحاصل أنّ النّاس عند بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کانوا علی مذاهب مختلفة، و آراء متفرّقة من الیهودیّة و النّصرانیّة و المجوسیّة و الدّهریّة و عبدة الأصنام و غیرهم (فهداهم اللّه) سبحانه (به) صلّی اللّه علیه و آله أی بنور وجوده (من الضّلالة) و الغوایة (و أنقذهم بمکانه) أی خلصهم و أنجاهم بکونه و وجوده (من) ظلمة (الجهالة) فانجلی به عین قلوب العارفین، و اضمحلّ باطل الشّیطان بما جاء به من الحقّ الیقین.
الترجمة:
تا این که برانگیخت خداوند عالم محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله را بجهت روا کردن وعده خود که بانبیاء گذشته داده بود، و بجهت تمام فرمودن نبوّت خود در حالتی که فرا گرفته بود بر پیغمبران عهد و پیمان او را در حالتی که مشهور و معروف بود علامات و صفات او در کتب سماویّه و صحف منزلة، و در حالتی که شریف و عزیز بود وقت ولادت او و حال آنکه اهل زمین در روز بعثت او صاحبان ملل و مذاهب متفرقه بودند، و خداوندان هواها و رأیهای پراکنده و صاحبان راههای مختلف در میان، تشبیه کننده حق تعالی بمخلوقات خود و عدول کننده در اسماء حسنای او و إشاره کننده بر غیر او، پس هدایت و راهنمائی فرمود ایشان را بنور وجود او از گمراهی، و خلاص فرمود آنها را بجهت هستی او از جهالت و نادانی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 175
ثمّ اختار سبحانه لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله لقائه، و رضی له ما عنده فأکرمه عن دار الدّنیا، و رغب به عن مقارنة (مقام خ ل) البلوی، فقبضه إلیه کریما صلّی اللّه علیه و آله، و خلّف فیکم ما خلّفت الانبیاء فی أممها، إذ لم یترکوهم هملا بغیر طریق واضح، و لا علم قائم،
اللغة:
(رغب) بالکسر من باب تعب إذا تعدی بکلمة فی فبمعنی الارادة و المیل، و إذا عدّی بعن فبمعنی الاعراض و العدول، یقال: رغب فیه رغبا و رغبة إذا أراده و رغب عنه إذا لم یرده و أعرض عنه و (البلوی) و البلاء بمعنی واحد و (خلّفوا) أثقالهم تخلیفا خلّوها وراء ظهورهم و (الهمل) محرکة مصدر همل کضرب یقال: ترکت الابل و الغنم و نحوهما هملا، أی سدی یرعی بعیر راع لیلا و نهارا، و الهمل أیضا جمع هامل مثل همّل و همال و زان رکع و کتاب، یقال: بغیر هامل أی راع و لا راعی له و (العلم) هو العلامة و ما ینصب فی الطریق لاهتداء النّاس به من المیل و المنار.
الاعراب:
کریما حال من مفعول قبضه، المجاز و کلمة ما مفعول لقوله خلف مجازا، و الاصل مثل ما خلّفت، و إذ لم یترکوهم تعلیل لتخلیف الأنبیاء،
المعنی:
(ثمّ) إنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله لمّا بلّغ الرّسالة و أدّی الأمانة و أکمل الدّین و أتمّ النّعمة و هدی الأمّة من الضّلالة و أنقذها من الجهالة (اختار) اللّه (سبحانه) عند ذلک له أی (لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله لقائه، و رضی له ما عنده) ممّا لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر (فأکرمه) و أعزّه (عن) اللبث و البقاء فی (دار الدّنیا، و رغب به) و صرفه (عن) اقامة (مقام) المحنة و (البلوی فقبضه) أی قبض روحه الشّریف (إلیه) أی إلی قربه الروحانی حالکونه (کریما) شریفا (صلّی اللّه علیه و آله) و کان قبضه صلّی اللّه علیه و آله لاثنتی عشرة لیلة مضت من ربیع الأوّل یوم الاثنین، و هو ابن ثلاث و ستّین سنة علی ما فی الکافی، و الاشهر أنّه للیلتین بقیتا من صفر، و لم یمض صلّی اللّه علیه و آله حتّی بین للناس معالم دینهم، و أوضح لهم سبیلهم، و لم یترکهم بعده سدی و هملا، بل خلف فیهم الثقلین علی ما دلّ علیه الحدیث المتواتر بین الفریقین و یأتی إنشاء اللّه فی شرح المختار السّادس و الثّمانین و غیره من المقام اللایق و المناسب و من جملة طرقه الصّدوق: قال: حدّثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علیّ بن الحسین السکری عن محمّد بن زکریا الجوهری عن جعفر بن محمّد ابن عمارة عن أبیه عن الصّادق جعفر بن محمّد عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علیّ بن الحسین عن أبیه الحسین عن أبیه علیّ بن أبی طالب سلام اللّه علیهم، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّی مخلف فیکم الثقلین: کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، و أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض کهاتین، و ضمّ بین سبّابتیه، فقام إلیه جابر بن عبد اللّه، فقال: یا رسول اللّه من عترتک؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: علیّ و الحسن و الحسین و الأئمة من ولد الحسین علیهم السّلام إلی یوم القیامة.
و إلی ذلک المعنی أشار علیه السّلام بقوله: (و خلف فیکم) أی خلّی وراء ظهره مثل (ما خلفت الأنبیاء) السّابقة و الرّسل السّالفة (فی اممها) من آثار النّبوة و اعلام الرّسالة (إذ لم یترکوهم هملا) أی لم یترکوا اممهم یفعلون ما یشاءون کالابل التی رعت حیث تشاء و لا راعی لها لیلا و نهارا، و یحتمل الجمع علی ما مرّ أی لم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 179
یترکوهم هاملین (بغیر طریق واضح) یوصل إلی مقام القرب و الزلفی (و لا علم قائم) بینهم ینجی بهم عن ورطة الهلاکة و الرّدی أقول: قد عرفت فی الفصل السّادس عشر أنّ بعث الأنبیاء و الحجج علیهم السّلام إنّما هو لأن یدعوا الخلق إلی الحقّ بالحکمة و الموعظة الحسنة، و لیکونوا سببا لانتظام أمر معاشهم و معادهم، لمکان ما جاءوا به من القانون العدل و الشّرع السّواء، و لأجل ذلک مست الحاجة علی أن یأتوا من عنده سبحانه بکتاب باق و علم قائم بعد انقراض قرن النبی المبعوث إلی زمن مجی ء بعث النبیّ الاخر، لیکون تذکرة لهم، وکیلا یندرس آثار النبوّة من الأرض و لا تنقطع بفقدانهم، و لا یکون الخلق ینسون ما ذکروا به و غافلین و کالهمل من الحیوان یعملون ما یشتهون، أو کالهمج الرّعاع لکلّ ناعق یصغون،
الترجمة:
پس اختیار کرد و برگزید خداوند سبحانه و تعالی بجهة محمّد خاتم الأنبیاء صلوات اللّه علیه و آله ملاقات روحانی او را و پسندید از برای او آن چیزی را که نزد اوست، پس اکرام فرمود و عزیز شمرد او را از ماندن دار دنیای فانی و صرف فرمود و بگردانید میل او را از اقامت مقام بلاد محنت، پس قبض فرمود روح شریف او را بسوی خود در حالتی که عزیز و شریف بود و خلیفه گذاشت آن حضرت بعد از خود در میان شما مثل آن چیزی که خلیفه گذاشتند پیغمبران در میان امتان خود، زیرا که ترک نکردند ایشان امتان را سر خود و واگذاشته بی راه روشن و بدون علامت و نشانه ثابت.
