[hadith]وَ فَرَضَ عَلَیْکُمْ حَجَّ بَیْتِهِ الْحَرَامِ الَّذی جَعَلَهُ قِبْلَةً لِلْأَنَامِ یَرِدُونَهُ وُرُودَ الْأَنْعَامِ وَ [یَوْلَهُونَ] یَأْلَهُونَ إِلَیْهِ [وَلَهَ] وُلُوهَ الْحَمَامِ وَ جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ عَلَامَةً لِتَوَاضُعِهِمْ لِعَظَمَتِهِ وَ إِذْعَانِهِمْ لِعِزَّتِهِ وَ اخْتَارَ مِنْ خَلْقِهِ سُمَّاعاً أَجَابُوا إِلَیْهِ دَعْوَتَهُ وَ صَدَّقُوا کَلِمَتَهُ وَ وَقَفُوا مَوَاقِفَ أَنْبیَائِهِ وَ تَشَبَّهُوا بمَلَائِکَتِهِ الْمُطِیفِینَ بعَرْشهِ یُحْرِزُونَ الْأَرْبَاحَ فِی مَتْجَرِ عِبَادَتِهِ وَ یَتَبَادَرُونَ عِنْدَهُ مَوْعِدَ مَغْفِرَتِهِ جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی لِلْإِسْلَامِ عَلَماً وَ لِلْعَائِذینَ حَرَماً [وَ] فَرَضَ حَقَّهُ وَ أَوْجَبَ حَجَّهُ وَ کَتَبَ [عَلَیْهِ] عَلَیْکُمْ وِفَادَتَهُ فَقَالَ سُبْحَانَهُ "وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاس حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبیلًا وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ".[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 231
الفصل الثامن عشر:
و منها و فرض علیکم حجّ بیته الحرام الّذی جعله قبلة للأنام، یردونه ورود الأنعام، و یألهون إلیه ولوه الحمام، جعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته، و إذعانهم لعزّته، و اختار من خلقه سمّاعا أجابوا له دعوته و صدّقوا له کلمته، و وقفوا مواقف أنبیائه، و تشبّهوا ملائکته المطیفین بعرشه، یحرزون الأرباح فی متجر عبادته، و یتبادرون عنده موعد مغفرته، جعله سبحانه للإسلام علما، و للعائذین حرما، فرض حجّه، و أوجب حقّه، و کتب علیکم وفادته، فقال سبحانه: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاس حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبیلًا، وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ . (2194- 2095)
اللغة:
(الحجّ) بالفتح و الکسر هو القصد و فی لسان الشرع أو المتشرعة قصد بیت اللّه الحرام تقرّبا إلیه سبحانه بأفعال مخصوصة فی زمان مخصوص فی مواطن مخصوصة، و فی المصباح حجّ حجّا من باب قتل قصد و الاسم الحجّ بالکسر و (الورود) هو الدّخول فی الماء للشّرب منه (یألهون) إلیه من وله «1» یوله من باب ضرب و منع و حسب اذا ذهب عقله من فرح أو حزن، و معنی یألهون إلیه یشتدّ شوقهم إلیه حتّی یکاد یذهب عقولهم من شدّة الاشتیاق و (الولوه) بالضمّ مصدر وله یوله من الباب الرّابع مثل الولوغ من ولغ یولغ، أو مصدر وله یوله من الباب السّادس مثل الولوغ أیضا من ولغ یولغ أو مصدر و له یوله من الباب الثّانی مثل الرجوع من رجع یرجع أو بالفتح مصدر وله یوله «2» من الباب الرّابع أیضا مثل الولوع من ولع یولع، و علی جمیع الاحتمالات فالهمزة فی یألهون مقلوبة من الواو.
(1) الوله محرکة الحزن او ذهاب العقل حزنا و الحیرة و الخوف و له کورث و وجل و وعد، قاموس.
(2) وله یوله ولها من باب تعب و فی لغة قلیلة و له یله من باب وعد فالذکر و الانثی واله و یجوز فی الانثی والهة اذا ذهب عقله من فرح و حزن، مصباح
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 232
و بما ذکرنا ظهر فساد ما توهّمه الشّارح المعتزلی حیث إنّه بعد ضبطه فی المتن یولهون إلیه و له الحمام اه قال: الوله شدّة الوجد حتّی یکاد العقل یذهب، و له الرّجل یوله ولها، و من روی یألهون إلیه ولوه الحمام فسّره بشی ء آخر، و هو یعکفون علیه عکوف الحمام، و أصل أله عبد، و منه الاله أی المعبود، و لما کان العکوف علی الشّی ء کالعبادة الملازمة له و الانقطاع إلیه، یقال: أله فلان إلی کذا أی عکف علیه کأنّه یعبده.
ثمّ قال: و لا یجوز أن یقال: یألهون إلیه فی هذا الموضع بمعنی یولهون، و أن أصل الهمزة الواو کما فسّره الراوندی لأنّ فعولا لا یجوز أن یکون مصدرا من فعلت بالکسر و لو کان یألهون هو یولهون کان أصله أله بالکسر فلم یجز أن یقول:
ولوه الحمام، و أمّا علی ما فسّرناه نحن فلا یمتنع أن یکون الولوه مصدرا، لأنّ الأله مفتوح، فصار کقولک: دخل دخولا، انتهی.
وجه ظهور الفساد أوّلا أنّ المضبوط من کلامه علیه السّلام فی النّسخ المتعدّدة یألهون إلیه ولوه الحمام و لم نعثر بعد علی ما ضبطه الشّارح أعنی یولهون إلیه وله الحمام فی شی ء من النّسخ، و لعله غیر کلامه لما زعم من عدم مطابقته للقواعد الصّرفیّة مع أنّ ذلک الزّعم فاسد حسبما تعرفه بعید هذا.
و ثانیا أنّ ما ذکره من عدم مجی ء فعول مصدرا من فعل بالکسر لا یعرف وجه له بل اللغة یشهد بخلافه علی ما یظهر من الکتب المدوّنة فیها، حیث إنّ المتحصّل منها أنّ فعولا بضمّ الفاء قد یجی ء مصدرا من فعل مفتوح العین، سواء کان مضارعه یفعل بالفتح أیضا کالرّکوع و الرّنوع «1» و الولوغ «2» و الهبوغ «3» بالغین المعجمة فی الأخیرین، أو یفعل بالضمّ کالسّجود و البلوغ و القعود و الدّخول، أو یفعل بالکسر
(1) رنع لونه کمنع تغیر و زبل و ضمر و الدابة طردت الذباب براسها و فلان لعت قاموس اللغة
(2) ولغ الکلب فی الاناء و فی الشراب و منه و به یلغ کیهب و یالغ و ولغ کورث و وجل و لغا و یضم و ولوغا یشرب ما فیه باطراف لسانه.
(3) هبغ کمنع هبوغا نام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 233
کالرّجوع، و قد یکون مصدرا من فعل مکسور العین سواء کان مضارعه یفعل بالکسر کالولوع أیضا أو بالفتح کالولوغ أیضا، و قد ذکروا أنّ الفعول أیضا بفتح الفاء قد یکون مصدرا من فعل بکسر العین کالولوع «1» بالعین المهملة.
و ثالثا أن ما ذکره أخیرا من قوله: و أمّا علی ما فسّرناه نحن فلا یمتنع أن یکون الولوه مصدرا لأنّ أله مفتوح فصار کقولک دخل دخولا.
فیه أوّلا أنّه لم یسبق منه تفسیر فی ذلک، و إنّما روی تفسیرا من غیره بقوله و من روی یألهون اه فسّره هکذا، فقوله: و أمّا علی ما فسّرناه نحن غیر خال عن السّماجة.
و ثانیا بعد الاغماض و الحمل علی التّسامح اللّفظی أنّ التّفسیر المذکور لا یصحّح ما ذکره، إذ الهمزة فی أله بمعنی عبد أصلیّة و لیست مقلوبة من الواو، فکیف یکون الولوه مصدرا له، و إنّما مصدره إلاهة «2» و الوهة حسبما مرّ فی تفسیر لفظ الجلالة فی صدر الخطبة.
و ثالثا أنّ ظاهر تمثیله بقوله: دخل دخولا، یشعر بکون أله من هذا الباب أیضا أی من باب فعل یفعل بفتح عین الماضی حسبما صرّح به نفسه أیضا و ضمّ عین المضارع مع أنّ اللّغویّین صرّحوا بأنّ أله بمعنی عبد من باب فعل یفعل کفرح یفرح و (السّماع) لم أجده فی کتب اللّغة و لعلّه بضمّ السّین و تشدید المیم جمع سامع کسّمار «3» جمع سامر و هکذا ضبطه الشّارح البحرانی و (یحرزون الأرباح) من
(1) ولع به کوجل ولعا محرکة و ولوعا بالفتح استخف و کذب و بحقه وهب و الوالع الکذاب، قاموس.
(2) اله الاهة و الوهة و الوهیة عبد عبادة و منه لفظ الجلالة و أله کفرح تحیر، قاموس اللغة مکرر- اله یاله من باب تعب الاهة بمعنی عبد عبادة و أله یاله من باب تعب اذا تحیر و اصله وله یوله، مصباح اللغة.
(3) یقال سمر فلان سمرا و سمورا من الباب الاول اذا لم ینم و تحدث لیلا و هم السمار بضم السین و تشدید المیم یقال باتوا سمارا، اقیانوس.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 234
قولهم أحرزت الشّی ء إحرازا ضممته، و منه قولهم: أحرز قصب السّبق إذا سبق إلیها فضمّها دون غیره و (التّبادر) هو التّسارع، و یتعدّی بإلی کما أنّ التّسارع کذلک یقال: سارعوا إلیه و تسارعوا و (العائذین) جمع عائذ بالیاء المثنّاه و الذّال المعجمة و هو المستجیر المعتصم الملتجی، و فی بعض النّسخ: العابدین بالباء الموحّدة و الدّال المهملة و الأوّل أقرب و (الوفادة) کالافادة بقلب الواو همزة و الوفد و الوفود مصدر وفد کضرب یقال: وفد إلی الأمیر و علیه وفدا و وفودا و وفادة و إفادة إذا قدم و ورد، و فی الحدیث حقّ الصّلاة أن تعلم أنّها وفادة إلی اللّه، أی قدوم إلیه طلبا لفضله.
الاعراب
جملة یردونه فی محلّ النّصب علی الحالیّة، المجاز و الورود و الولوه منتصبان علی المصدریّة مجازا، ای ورودا مثل ورود الأنعام، و ولوها مثل ورود «ولوه ظ» الحمام، و مواقف مفعول فیه، و موعد منصوب بنزع الخافض أی إلی موعد مغفرته و یحتمل الانتصاب علی المفعول فیکون المعنی أنّهم یتسارعون عند الحجّ لوعد المغفرة، و من استطاع فی محلّ الجرّ بدل من النّاس بدل بعض من الکلّ و الربط فی الجملة الخبریّة أعنی قوله:
فانّ اللّه غنی عن العالمین، العموم فیها الشّامل للمبتدأ إذا العالمین شامل لمن کفر و غیره و مثله قوله: «وَ الَّذینَ یُمَسِّکُونَ بالْکِتاب وَ أَقامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ»
المعنی:
قال الرّضی (ره) (و منها ذکر الحجّ) اعلم أنّ فاتحة کلامه علیه السّلام فی هذا الفصل کخاتمته مشتملة علی ذکر وجوب الحجّ و فرضه، و تالی الفاتحه و متلوّ الخاتمة متطابقان فی وصف البیت الحرام و الواسطة بینهما واردة فی أوصاف الحاج الکرام و مدایحهم و الثّناء لهم، فهو من أبلغ الکلام علی أحسن نظام.
قال علیه السّلام: (و فرض علیکم حجّ بیته الحرام) أمّا فرض الحجّ و وجوبه فقد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 235
ثبت بالکتاب و السنّة و إجماع المسلمین بل الضّرورة من دین الاسلام حسبما یأتی فی آخر الفصل إنشاء اللّه.
و أمّا البیت الحرام فهو أوّل بیت وضع للنّاس مبارکا و هدی للعالمین، و موضعه أوّل بقعة خلقت من الأرض خلقها اللّه سبحانه من زبد الماء و دحی الأرض من تحتها و اختارها علی أجزائها و جعلها مطاف الملائکة المقرّبین و الأنبیاء المرسلین و العباد الصّالحین، کیف لا و قد بناه الخلیل بأمر الجلیل و المهندس جبرائیل و التلمیذ اسماعیل کما قال:
«وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُود» و ینبغی التّعرض فی المقام لأصل بناء البیت و مبناه و لبعض المشاعر و المناسک و الاشارة إلی جهة توصیف البیت بالحرام فالبحث فی مقاصد ثلاثة.
المقصد الاول:
اعلم أنّ موضع البیت حسبما اشیر إلیه هو أوّل جزء من أجزاء الأرض فی عالم الخلق کما روی فی الفقیه عن أبی جعفر علیه السّلام لما أراد اللّه أن یخلق الأرض أمر الرّیاح الأربع فضربن بهن الماء حتّی صار موجا، ثمّ أزبد فصار زبدا واحدا، فجمعه فی موضع البیت، ثمّ جعله جبلا من زبد، ثمّ دحی الأرض «1» من تحته، و هو قول اللّه:
«إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاس لَلَّذی ببَکَّةَ مُبارَکاً» فأوّل بقعة خلقت من الأرض الکعبة ثمّ بدت الأرض منها.
(1) و فی حدیث أبی عبد اللّه «ع» المروی فی الفقیه خلقه اللّه قبل دحو الارض بالفی عام اقول: دحو الارض عبارة عن بسطها و فرشها و قد کان فی اللیلة الخامسة و العشرین من ذی قعدة و لذلک استحب الصوم فی یومها قال الرضا علیه السّلام فیما رواه فی الفقیه فمن صام ذلک الیوم کان کمن صام ستین شهرا، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 236
و أمّا البناء الأصلی ففی روایة الفقیه عن علیّ بن موسی بن جعفر علیهم السلام انّه قال فی خمسة و عشرین من ذی القعدة أنزل اللّه عزّ و جلّ الکعبة البیت الحرام، فمن صام ذلک الیوم کان کفّارة سبعین سنة، و هو أوّل یوم انزل فیه الرّحمة من السّماء علی آدم علیه السّلام.
و فی روایة اخری فیه أیضا عن أبی خدیجة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ اللّه عزّ و جلّ أنزلة لآدم من الجنّة و کان درّة بیضاء فرفعه اللّه عزّ و جلّ إلی السّماء و بقی اسه «1» و هو بحیال هذا البیت یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک و لا یرجعون إلیه أبدا، فأمر اللّه عزّ و جلّ إبراهیم و اسماعیل علیهما السّلام ببنیان البیت علی القواعد.
و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم عن الصّادق علیه السّلام فی روایة طویلة، قال علیه السّلام:
فلمّا بلغ یعنی اسماعیل مبلغ الرّجال أمر اللّه تعالی إبراهیم علیه السّلام أن یبنی البیت، فقال: یا ربّ فی أیّ بقعة؟ فقال: فی البقعة التی انزلت علی آدم القبة، فأضاء لها الحرم، فلم تزل القبة التی أنزلها اللّه علی آدم قائمة حتّی کان أیّام الطوفان أیام نوح علیه السّلام فلمّا غرقت الدّنیا رفع اللّه تلک القبّة و غرقت الدّنیا إلّا موضع البیت فسمّیت البیت العتیق لأنّه اعتق من الغرق، فلما أمر اللّه إبراهیم أن یبنی البیت لم یدر فی أیّ مکان یبنیه، بعث اللّه جبرئیل فخطّ له موضع البیت فأنزل اللّه علیها القواعد من الجنّة، و لما کان الحجر الذی أنزله اللّه علی آدم أشدّ بیاضا من الثّلج، فلما مسّته أیدی الکفّار اسودّ فبنی ابراهیم البیت و نقل إسماعیل الحجر من ذی طوی فرفعه الی السّماء تسعة أذرع ثمّ دلّه علی موضع الحجر فاستخرجه إبراهیم و وضعه فی موضعه الحدیث.
اقول: المستفاد من هاتین الرّوایتین و من بعض الرّوایات «2» الآتیة فی المقصد الثّانی أنّ أصل البناء کان فی زمن آدم، و یطابقهما بعض الرّوایات الدّالة علی أنّ أوّل البناء کان من آدم، ثمّ انطمس فی زمان نوح فبناه إبراهیم، ثمّ بناه العمالقة، ثمّ قریش، ثمّ الحجّاج اللّعین.
(1) من الاساس
(2) کروایة العلل و غیرها منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 237
و فی روایة أبی بصیر المرویّة فی الفقیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إن آدم هو الذی بنی البنیة و وضع أساسه و أوّل من کساه الشّعر و أوّل من حجّ إلیه الحدیث.
إلّا أنّ المستفاد من بعض الرّوایات الأخر أنّه کان قبل آدم هناک بیت یسمّی بیت الضّراح کان یطوف به الملائکة، فلمّا هبط آدم إلی الأرض أمر بطوافه.
و یؤیده ما رواه الصّدوق عن بکیر بن أعین عن أخیه زرارة، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلنی اللّه فداک أسألک فی الحجّ منذ أربعین عاما فتفتینی فقال: یا زرارة بیت یحجّ قبل آدم بألفی عام ترید أن یفتی مسائله فی أربعین عاما، و سیأتی إنشاء اللّه عند شرح قوله: و وقفوا مواقف أنبیائه فی حدیث حجّ آدم «1» ما یفید ذلک أیضا.
و وجه الجمع بین هذه الرّوایات و الرّوایات الاولة غیر خفیّ علی أهل المعرفة.
المقصد الثانی:
فی الاشارة إلی بعض المشاعر العظام کالحجر و المقام، و هما من الآیات التی اشیر إلیها فی قوله تعالی: فیه آیات بیّنات.
اما الحجر فقد أودع اللّه فیه مواثیق الخلق، قال الصّدوق فی الفقیه: و إنّما یقبّل الحجر و یستلم لیؤدّی إلی اللّه العهد الذی أخذ علیهم فی المیثاق، و إنّما وضع الحجر فی الرکن الذی هو فیه و لم یضعه فی غیره، لأنّه تعالی حین أخذ المیثاق أخذه فی ذلک المکان، و جرت السّنة بالتکبیر و استقبال الرّکن الذی فیه الحجر من الصّفا، لأنّه لمّا نظر آدم و قد وضع الحجر فی الرّکن کبّر اللّه و هلّله و مجدّه، و إنّما جعل المیثاق فی الحجر لأنّ اللّه لمّا أخذ المیثاق له بالرّبوبیة و لمحمد صلّی اللّه علیه و آله بالنّبوة و لعلیّ علیه السّلام بالوصیّة، اصطکّت فرایص الملائکة، و أوّل من أسرع إلی
(1) و هو آخر الحدیث المذکور حیث قال فلما قضی آدم حجة لقته الملائکة بالابطح فقالوا یا آدم بر حجک اما انا قد حججنا قبلک هذا البیت بالفی عام، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 238
الاقرار بذلک الحجر، فلذلک اختار اللّه و ألقمه المیثاق و هو یجی ء یوم القیامة و له لسان ناطق و عین ناظرة یشهد لکلّ من وافاه إلی ذلک المکان و حفظ المیثاق، و إنّما اخرج الحجر من الجنة لیذکر آدم ما نسی من العهد و المیثاق انتهی.
و تفصیل ما ذکره هنا و سنده ما رواه فی علل الشّرایع باسناده عن بکیر بن أعین، قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: هل تدری ما کان الحجر؟ قال: قلت: لا قال: کان ملکا عظیما من عظماء الملائکة عند اللّه عزّ و جلّ، فلما أخذ اللّه من الملائکة المیثاق، کان أوّل من آمن به و أقرّ لذلک ذلک الملک فاتخذه اللّه أمینا علی جمیع خلقه فألقمه المیثاق و أودعه عنده و استعبد الخلق أن یجدّدوا عنده فی کلّ سنة الاقرار بالمیثاق و العهد الذی أخذه اللّه علیهم، ثمّ جعله اللّه مع آدم فی الجنّة یذکر المیثاق و یجدّد عند الاقرار فی کلّ سنة.
فلما عصی آدم فاخرج من الجنّة أنساه اللّه العهد و المیثاق الذی أخذ اللّه علیه و علی ولده لمحمّد و وصیه صلوات اللّه و سلامه علیهما و جعله باهتا حیرانا، فلما تاب علی آدم حوّل ذلک الملک فی صورة ذرّة بیضاء، فرماه من الجنّة إلی آدم و هو بأرض الهند، فلمّا رآه آنس إلیه و هو لا یعرفه بأکثر من أنّه جوهرة، فأنطقه اللّه عزّ و جلّ، فقال: یا آدم أ تعرفنی؟ قال: لا قال: أجل استحوذ علیک الشّیطان فأنساک ذکر ربّک، و تحوّل إلی الصّورة التی کان بها فی الجنّة مع آدم.
فقال لآدم: أین العهد و المیثاق؟ فوثب إلیه آدم و بکی ذکر المیثاق و بکی و خضع له و قبّله و جدّد الاقرار بالعهد و المیثاق، ثم حوّل اللّه عزّ و جلّ جوهر الحجر درّة بیضاء یضی ء، فحمله آدم علی عاتقه إجلالا له و تعظیما، فکان إذا اعیا حمله جبرئیل علیه السّلام حتی وافی به مکّة، فما زال یأنس به بمکة و یجدّد الاقرار له کلّ یوم و لیلة، ثمّ إنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا أهبط جبرئیل إلی أرضه و بنی الکعبة هبط إلی ذلک المکان بین الرّکن و المقام و الباب، و فی ذلک المکان ترأی لآدم حین أخذ المیثاق، و فی ذلک الموضع القم الملک المیثاق، فبتلک العلّة وضع فی ذلک الرّکن و نحی آدم من مکان البیت إلی الصّفا و حوّا إلی المروة، و جعل الحجر فی الرّکن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 239
فکبّر اللّه و هلّله و مجّده، فلذلک جرت السّنة بالتکبیر فی استقبال الرّکن الذی فیه الحجر من الصّفا.
و انّ اللّه عزّ و جلّ أودعه العهد و المیثاق و ألقمه إیّاه دون غیره من الملائکة لأنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا أخذ المیثاق له بالرّبوبیة و لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله بالنبوة و لعلیّ علیه السّلام بالوصیة اصطکت فرایص الملائکة، و أوّل من أسرع إلی الاقرار بذلک ذلک الملک، و لم یکن فیهم أشدّ حبّا لمحمّد و آل محمّد علیهم السّلام منه، فلذلک اختاره اللّه عزّ و جل من بینهم و ألقمه المیثاق فهو یجی ء یوم القیامة و له لسان ناطق و عین ناظرة یشهد لکل من وافاه الی ذلک المکان و حفظ المیثاق.
أقول: من کان علمه مقتبسا من نور النّبوة و الوحی الالهی یعلم سرّ استلام الحجر و تقبیله و أنّ أداء الامانة عنده من جهة اختصاصه بالتّقدم إلی الولایة من بین الملائکة، و یعرف أنّه یؤدّی الموافاة یوم القیامة و أمّا من أضلّ اللّه و أعمی قلبه فلا یظنه إلّا حجرا لا یضرّ و لا ینفع.
کما روی الفخر الرّازی عن عمر بن الخطاب انّه انتهی إلی الحجر الأسود فقال إنّی لأقبّلک و إنّی لأعلم أنّک حجر لا تضرّ و لا تنفع و أنّ اللّه ربّی و لولا أنّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقبّلک ما قبّلتک.
و زاد الغزالی قال: ثمّ بکی حتّی علی نشیجه فالتفت إلی ورائه فرأی علیّا کرم اللّه وجهه و رضی عنه، فقال: یا أبا الحسن هاهنا تسکب العبرات و تستجاب الدّعوات، فقال علیّ: بل هو یضرّ و ینفع، قال: و کیف؟ قال إنّ اللّه تعالی لمّا أخذ المیثاق علی الذّریّة کتب علیهم کتابا ثمّ ألقمه هذا الحجر فهو یشهد للمؤمن بالوفا و یشهد علی الکافر بالجحود انتهی.
أقول: کما یمکن أن یکون قوله: إنّک حجر لا تضرّ و لا تنفع، من باب الجهالة و لا غرو فیها، لما ستطلع علیه إنشاء اللّه فی تضاعیف ذلک الکتاب بجهالاته التی أعظم من هذه، کذلک یمکن أن یکون من باب التّجاهل باقتضاء خبثه الباطنی و نفاقه الغریزی هذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 240
و فی بعض الأخبار أنّ الحجر لا یستقر مکانه إلّا أن یضعه نبیّ أو إمام کما مرّ أنّ أوّل وضعه فی موضعه کان من آدم، ثمّ من إبراهیم، حیث إنّه لما بنی البیت و انتهی إلی موضع الحجر ناداه أبو قبیس یا إبراهیم إنّ لک عندی ودیعة، فأعطاه الحجر فوضعه موضعه، رواه فی الفقیه.
و عند ما هدمت قریش الکعبة من جهة السّیل الذی کان یأتیهم من أعلی مکة فیدخلها و انصدعت، وضعه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله موضعه.
و عند ما هدمها الحجّاج علی ابن الزبیر ثمّ بناها و فرغ من بناها سأل علیّ ابن الحسین علیهما السّلام أن یضعها فی موضعه فأخذه و وضعه موضعه.
و فی زمن القرامطة الاسماعیلیّة خذ لهم اللّه و لعنهم حیثما نقلوا الحجر الی مسجد الکوفة ثمّ ردّ إلی مکة فوضعه الامام صاحب العصر عجل اللّه فرجه موضعه، و کان ذلک فی الغیبة الکبری، کلّ ذلک رویناه عن الأخبار الصحیحة.
و فی الفقیه و کان أشد بیاضا من اللّبن فاسود من خطا یا بنی آدم، و لولا ما مسّه من أرجاس الجاهلیّة ما مسّه ذو عاهة إلا برء، و فی روایة علیّ بن إبراهیم القمیّ و کان الحجر الذی أنزله اللّه علی آدم أشدّ بیاضا من الثّلج فلمّا مسّته أیدی الکفّار اسود.
و أما المقام فهو من أعظم الأعلام، قال فی الفقیه: قال زرارة بن أعین لأبی جعفر علیه السّلام: قد أدرکت الحسین علیه السّلام قال: نعم، أذکر و أنا معه فی المسجد الحرام و قد دخل فیه السّیل و النّاس یقومون علی المقام یخرج الخارج و یقول: قد ذهب به السّیل و یدخل الدّاخل و یقول: مکانه، قال: فقال یا فلان ما یصنع هؤلاء؟ فقلت أصلحک اللّه یخافون أن یکون قد ذهب بالمقام، قال: انّ اللّه عزّ و جلّ جعله علما لم یکن لیذهب به فاستقرّوا و کان موضع المقام «1» الذی وضعه إبراهیم عند جدار البیت، فلم یزل
(1) و رواه فی الکافی ایضا عن الباقر علیه السّلام، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 241
هناک حتّی حوّله أهل الجاهلیة إلی المکان الذی هو فیه الیوم، فلما فتح النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مکة ردّه إلی الموضع الذی وضعه إبراهیم علیه السّلام فلم یزل هناک إلی أن ولی عمر، قال للنّاس: من فیکم یعرف المکان الذی کان فیه المقام؟ فقال له رجل: أنا کنت قد أخذت مقداره بنسع «1» فهو عندی قال: ایتنی به، فأتاه فقاسه ثمّ ردّه إلی ذلک المکان هذا.
و لکون المقام من المشاعر العظام و أعظم البیّنات و الأعلام خصّ بالذکر فی القرآن و طوی ذکر غیره، قال تعالی:
«فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ» و فیه أثر قدم إبراهیم، و سبب هذا الأثر أنّه لمّا ارتفع بنیان الکعبة قام علی هذا الحجر لیتمکن من رفع الحجارة، فغاصت فیه قدماه.
و قیل: إنّه لمّا جاء زائرا من الشّام إلی مکّة و کان قد عهد لامرأته أن لا ینزل بمکّة حتّی یرجع، فلمّا وصل إلی مکّة قالت له امّ إسماعیل أو امرأة إسماعیل:
انزل حتّی نغسل رأسک، فلم ینزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علی الجانب الأیمن فوضع قدمه علیه حتّی غسلت أحد جانبی رأسه، ثمّ حوّلته إلی الجانب الأیسر حتّی غسلت الجانب الآخر.
و غیر خفیّ أنّ تأثّر الصّخرة الصّماء و غوص قدمه فیها إلی الکعبین و بقائها فی الوف من السّنین مع کثرة الأعداء من الیهود و النّصاری و الملحدین، من أعظم آیات التّوحید و أظهر براهین التّفرید.
المقصد الثالث فی علّة وصف البیت بالحرام و الاشارة إلی بعض أسمائه:
أمّا الأوّل فلما قال فی الفقیه من أنّه حرم علی المشرکین ان یدخلوه، و یحتمل أن یکون ذلک من جهة أنّه حرام فیه ما هو حلال فی غیره من البیوت کالجماع و الملابسة لشی ء من الأقذار، أو أنّه حرام دخوله من غیر احرام قال فی
(1) النسع بالبکسر سیر ینسج عریضا یشد به الرحال، مجمع البحرین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 242
الفقیه: و حرم المسجد لعلّة الکعبة، و حرم الحرام لعلّة المسجد، و وجب الاحرام لعلّة الحرم، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم فتح مکّة: إنّ اللّه حرم مکّة یوم خلق السّماوات و الأرض فهی حرام إلی أن تقوم السّاعة لم تحلّ لأحد قبلی و لا تحلّ لأحد من بعدی و لم تحلّ لی إلّا ساعة من النّهار.
و أمّا وصفه بالعتیق فی قوله:
«وَ لْیَطَّوَّفُوا بالْبَیْتِ الْعَتِیقِ» فإمّا من جهة أنّه عتیق من النّاس لم یملکه أحد غیره تعالی، و إمّا أنّه عتیق و قدیم و قد بیّنا فی المقصد الأوّل أنّه کان قبل آدم، و إمّا أنّه عتیق من الغرق و الطوفان حیث رفع إلی السّماء فی طوفان نوح، و إمّا أنّه من عتق الطائر إذا قوی فی و کره فلما بلغ فی القوّة الی حیث ان قصد قاصد تخریبه أهلکه اللّه سمّی عتیقا.
و أمّا الثّانی ففی الصافی عن الخصال عن الصّادق علیه السّلام أسماء مکّة خمسة:
أمّ القری، و مکّة، و بکّة، و البساسة «1» إذا ظلموا بها بستهم ای أخرجتهم و اهلکتهم و امّ رحم کانوا إذا الزموها رحموا.
ثمّ إنّه علیه السّلام بعد وصفه البیت بالحرام وصفه بأنّه (الذی جعله قبلة للأنام) و هذة العبارة صریحة فی أنّ القبلة هی نفس البیت لجمیع الخلق، و لما لم یتمکن النّائی من تحصیل التّوجه إلی العین اکتفی فی حقّه بمراعاة الجهة، و هو مذهب المتأخرین من أصحابنا، خلافا للمتقدّمین حیث ذهبوا إلی أنّ البیت قبلة للمسجد و المسجد لأهل الحرم و الحرم لمن فی الدنیا، و التّفصیل فی الفقه و کونه قبلة للأنام صریح الکتاب مضافا إلی السّنة و الاجماع، قال تعالی:
«قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِد الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ»
(1) البس بالموحدة الحطم و بالنون الطرد و یروی بهما،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 243
قال الصّدوق فی الفقیه: و صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی بیت المقدّس بعد النّبوة ثلاث عشرة سنة، و تسعة عشر شهرا بالمدینة ثمّ عیرته الیهود، فقالوا له: إنّک تابع لقبلتنا، فاغتمّ لذلک غمّا شدیدا فلما کان فی بعض اللیل خرج صلّی اللّه علیه و آله یقلّب وجهه فی آفاق السّماء فلما أصبح صلّی الغداة، فلما صلی من الظهر رکعتین جاءه جبرئیل فقال له: قد نری تقلّب وجهک فی السّماء الآیة، ثمّ أخذ بید النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فحوّل وجهه إلی الکعبة و حوّل من خلفه وجوههم حتّی قام الرّجال مقام النساء و النّساء مقام الرّجال، فکان أوّل صلاته إلی بیت المقدّس و آخرها إلی الکعبة و بلغ الخبر مسجدا بالمدینة و قد صلّی أهله من العصر رکعتین، فحوّلوا نحو الکعبة فکان أول صلاتهم إلی بیت المقدّس و آخرها إلی الکعبة، فسمّی ذلک المسجد مسجد القبلتین، فقال المسلمون صلاتنا إلی بیت المقدّس أتضیع یا رسول اللّه؟ فأنزل اللّه تعالی:
«وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ» أی صلاتکم الی بیت المقدّس، قال الصّدوق و قد اخرجت الخبر فی ذلک علی وجهه فی کتاب النّبوة.
و فی الاحتجاج للطبرسی قال أبو محمّد الحسن العسکری صلوات اللّه علیه: لما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمکّة أمره اللّه عزّ و جلّ أن یتوجّه نحو البیت المقدّس فی صلاته و یجعل الکعبة بینه و بینها إذا أمکن و إذا لم یمکن استقبل بیت المقدّس کیف کان، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یفعل ذلک طول مقامه بها ثلاث عشرة سنة، فلما کان بالمدینة و کان متعبّدا باستقبال بیت المقدس استقبله و انحرف عن الکعبة سبعة عشر شهرا «1» او ستة عشر شهرا و جعل قوم من مردة الیهود یقولون: و اللّه ما یدری کیف محمّد یصلی حتّی صار یتوجه إلی قبلتنا و یأخذ فی صلاته بهدینا «2»، فاشتدّ ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما اتّصل به عنهم و کره قبلتهم و أحبّ الکعبة، فجائه جبرئیل فقال له رسول اللّه: یا
(1) الظاهر ان التردید من الراوی و عن تفسیر الامام الاول مروی، منه
(2) الهدی السیرة و الهیئة و الطریقة، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 244
جبرئیل لوددت لو صرفنی اللّه عن بیت المقدّس إلی الکعبة، فقد تأذّیت بما اتّصل إلیّ من قبل الیهود من قبلتهم فقال جبرئیل: فاسأل ربّک أن یحوّلک إلیها فإنّه لا یردّک عن طلبتک و لا یخیبک عن بغیتک «1»، فلما استتم «2» دعائه صعد جبرئیل ثمّ عاد من ساعته فقال اقرء یا محمّد:
«قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِد الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ» الآیة، فقال الیهود عند ذلک: «ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها» «3» فأجابهم اللّه بأحسن جواب، فقال یا محمّد: «قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ» و هو یملکها و تکلیفه التّحول إلی جانب کتحویله لکم إلی جانب آخر:
«یَهْدی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ»* و هو أعلم بمصلحتهم و تؤدّیهم طاعتهم إلی جنّات النّعیم «و هو مصلحهم و مؤدّیهم الی جنات النعیم، هکذا فی تفسیر الامام علیه السّلام» و قال أبو محمّد علیه السّلام: و جاء قوم من الیهود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقالوا یا محمّد، هذه القبلة بیت المقدّس قد صلیت إلیها أربع عشرة سنة ثم ترکته الآن أمحقّا کان ما کنت علیه؟ فقد ترکته إلی باطل، فان ما یخالف الحقّ باطل، أو کان باطلا فقد کنت علیه طول هذه المدّة فما یؤمننا أن تکون الآن علی باطل؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: بل ذلک کان حقّا و هذا حقّ یقول اللّه عزّ و جلّ:
«قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» إذا عرف صلاحکم یا أیّها العباد فی استقبال المشرق أمرکم به، و إذا عرف صلاحکم
(1) البغیة ما ابتغی، ق
(2) استتمه و تم به و علیه جعله تاما، قاموس.
(3) ای عن بیت المقدس، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 245
فی استقبال المغرب أمرکم به، و إذا عرف صلاحکم فی غیرهما أمرکم به، فلا تنکروا تدبیر اللّه فی عباده و قصده إلی مصالحهم.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لقد ترکتم العمل یوم السّبت ثمّ عملتم بعده سایر الأیام ثمّ ترکتموه فی السّبت ثمّ عملتم بعده أ فترکتم الحقّ إلی الباطل أو الباطل إلی حقّ أو الباطل إلی الباطل أو الحقّ إلی الحقّ؟ قولوا کیف شئتم فهو قول محمّد و جوابه لکم، قالوا بل ترک العمل یوم السّبت حقّ و العمل بعده حقّ، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فکذلک قبلة بیت المقدس فی وقته حقّ ثمّ قبلة الکعبة فی وقته حقّ، فقالوا له یا محمّد: أفبدا لربّک فیما أمرک به بزعمک من الصّلاة إلی بیت المقدس حتّی نقلک إلی الکعبة؟
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما بدا له عن ذلک، فانّه العالم بالعواقب و القادر علی المصالح، لا یستدرک علی نفسه غلطا و لا یستحدث رأیا یخالف المقدم جلّ عن ذلک، و لا یقع علیه أیضا مانع یمنعه من مراده و لیس یبدو «إلاخ» لمن کان هذا وصفه، و هو جلّ و عزّ متعال عن هذه الصّفات علوّا کبیرا ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أیّها الیهود أخبرونی عن اللّه عزّ و جلّ ألیس یمرض «1» ثمّ یصحّ و یصحّ ثمّ یمرض أبدا له فی ذلک شی ء؟ لیس یحیی و یمیت أبدا له فیکل واحد من ذلک؟ قالوا: لا، قال: کذلک عزّ و جلّ تعبّد نبیه محمّدا بالصّلاة إلی الکعبة بعد أن کان تعبّده بالصّلاة إلی بیت المقدس، و ما بدا له «للّه خ» فی الأوّل.
ثمّ قال: ألیس اللّه عزّ و جلّ تأتی بالشّتاء فی أثر الصّیف و الصّیف فی أثر الشّتاء أبدا له فی کلّ واحد من ذلک؟ قالوا: لا، قال: فکذلک لم یبدو له فی القبلة.
قال: ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله: ألیس قد ألزمکم فی الشّتاء أن تحترزوا من البرد بالثیاب الغلیظة و ألزمکم فی الصّیف أن تحترزوا من الحرّ فبداله فی الصّیف حین أمرکم بخلاف ما کان أمرکم به فی الشّتاء؟ قالوا: لا، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فکذلکم اللّه تعبّدکم فی وقت لصلاح یعلمه بشی ء ثمّ بعده فی وقت آخر لصلاح یعلمه بشی ء آخر،
(1) امرضه اذا جعله مریضا، ق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 246
فاذا أطعتم اللّه عزّ و جل فی الحالتین استحققتم ثوابه، فأنزل اللّه تعالی:
«وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسعٌ عَلِیمٌ» یعنی إذا توجهتم بأمره فثمّ الوجه الذی تقصدون منه اللّه و تأملون ثوابه.
ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا عباد اللّه أنتم کالمرضی و اللّه عزّ و جلّ کالطبیب فصلاح المرضی فیما یعلمه «یعمله خ» الطبیب و یدبّره به، لا فیما یشتهیه المریض و یقترحه الا فسلّموا للّه أمره تکونوا من الفائزین، فقیل یا رسول اللّه: فلم أمر بالقبلة الأولی؟
قال: لما قال اللّه عزّ و جلّ:
«وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها» و هی بیت المقدّس «إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ» الّا لنعلم ذلک وجودا بعد أن علمناه سیوجد و ذلک انّ هوی أهل مکّة کان فی الکعبة فأراد اللّه أن یبین متبع محمّد صلّی اللّه علیه و آله ممّن خالف «متّبعی محمّد من مخالفیه خ» باتباع القبلة التی کرهها، و محمّد صلّی اللّه علیه و آله یأمر بها، و لما کان هوی أهل المدینة فی بیت المقدس أمرهم بمخالفتها و التّوجه إلی الکعبة لیبیّن من یوافق محمّدا فیما یکرهه فهو مصدّقه و موافقه ثم قال:
«وَ إِنْ کانَتْ لَکَبیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذینَ هَدَی اللَّهُ» و إن کان التّوجه إلی بیت المقدس فی ذلک الوقت کبیرة إلّا علی من یهدی اللّه، فعرف أنّ للّه عزّ و جلّ أن یتعبد بخلاف ما یریده المرء لیبتلی طاعته فی مخالفة هواه.
التشبیه قوله علیه السّلام (یردونه ورود الأنعام) شبّه علیه السّلام ورود الحاج علی البیت الحرام بورود الأنعام علی الماء للشّرب و وجه الشّبه الاجتماع و التزاحم، و من ذلک سمّی ببکة لأنّه من البکّ الذی هو عبارة عن دفع البعض بعضا، یقال: بکه یبکه بکا إذا دفعه و زاحمه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 247
کما قال الصّادق علیه السّلام فی روایة العلل: إنّما سمّیت بکّة بکّة، لأنّ النّاس یباکون فیها أی یزدحمون.
و روی عطا قال: صلّی رجل فی المسجد الحرام فمرّت به امرأة بین یدیه فزجرها و کان الباقر علیه السّلام حاضرا، فمنع الرّجل و قال: لا تزجرها هذه بکة یبکّ بعضه بعضا أی یدقّ.
و فی الفقیه روی أنّ الکعبة شکت إلی اللّه عزّ و جلّ فی الفترة بین عیسی و محمّد علیهما السّلام فقالت یا ربّ مالی قلّ زوّاری مالی قلّ عوّادی، فأوحی اللّه إلیها أنّی منزل نورا جدیدا علی قوم یحنّون إلیک کما تحنّ الأنعام إلی أولادها، و یزّفون إلیک کما تزفّ النسوان إلی أزواجها، یعنی أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله، أی یشتاقون إلیک کما تشتاق الأنعام، و یسرعون إلیک کما تسرع النّسوان و هو معنی قوله علیه السّلام الکنایة (یألهون) أی یسرعون (إلیه ولوه الحمام) و کلّ ذلک کنایة عن شدّة اشتیاق الحجاج و فرط میلهم إلی البیت الحرام (جعله سبحانه) أی الحجّ (علامة لتواضعهم لعظمته و) امارة (إذعانهم لعزته) إذ به یعرف المتواضع من المتکبر و یتمیز المذعن من المتجبر، لما فیه من التواضع و الخضوع ما لیس فی سایر العبادات، و من هجر البلدان و قطع العلاقات، و تعب الأبدان و ترک الشّهوات، و تحمل الأخطار بقطع الأسفار و رکوب الضّوامر فی الجبال و القفار، و کشف الرأس و نزع اللباس و عدم التمکن من البلوغ إلا بشقّ الأنفس، و غیر ذلک من النّسک العظام التی حارت الأفهام عن إدراک أسرارها، و قصرت الأوهام عن اقتباس أنوارها، إلا من أتی اللّه بقلب سلیم، فهداه إلی صراط مستقیم، و أمّا من لم یجعل اللّه له نورا فماله من نور، و من لم یعط هدی و دلیلا فأولئک هم کالأنعام بل أضل سبیلا.
کما روی فی الفقیه أنّ ابن أبی العوجاء دخل تمرّدا و انکارا علی من یحجّ و کان یکره العلماء مسائلته إیّاهم و مجالسته لهم، لخبث لسانه و فساد ضمیره، فأتی جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السلام، فجلس إلیه فی جماعة من نظرائه، ثمّ قال له: إنّ المجالس أمانات و لا بدّ لمن به سؤال أن یسأل أ فتأذن لی فی الکلام؟ فقال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 248
تکلّم، فقال: الی کم تدوسون «1» هذا البیدر، و تلوذون بهذا الحجر، و تعبدون هذا البیت المرفوع بالطوب و المدر، و تهرولون حوله هرولة البعیر إذا نفر، من فکر هذا أو قدر علم أنّ هذا فعل أسّسه غیر حکیم و لا ذی نظر، فقل فانّک رأس هذا الأمر و سنامه، و اسّه و نظامه.
فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ من أضلّه اللّه و أعمی قلبه استوخم «2» الحقّ فلم یستعذبه «3» و صار الشّیطان ولیّه یورده مناهل الهلکة ثمّ لا یصدره، و هذا بیت استعبد اللّه به خلقه لیختبر طاعتهم فی إتیانه، فحثّهم علی تعظیمه و زیارته، و جعله محل أنبیاءه و قبلة للمصلین له، فهو شعبة من رضوانه، و طریق یؤدّی إلی غفرانه، منصوب علی استواء الکمال، و مجتمع العظمة و الجلال، خلقه اللّه تعالی قبل دحو الأرض بألفی عام، و أحق «4» من اطیع فیما امر و انتهی عمّا نهی عنه و زجر اللّه المنشی ء للأرواح و الصّور الحدیث.
ثمّ أشار علیه السّلام إلی وصف الحجّاج بقوله: (و اختار من خلقه سمّاعا) أی السّامعین الذین (أجابوا للّه دعوته) لهم إلی الحجّ (و صدّقوا کلمته) الجاریة عن لسان ابراهیم علیه السّلام و هو الأذان به و الأمر باتیانه، و المراد بتصدیقهم کلمته إتیانهم ما امروا به و قد اشیر إلی ذلک فی قوله سبحانه مخاطبا لابراهیم علیه السّلام:
«وَ أَذِّنْ فِی النَّاس بالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ» قال: علیّ بن إبراهیم: و لمّا فرغ إبراهیم من بناء البیت أمره اللّه أن یؤذّن
(1) شبه طوافهم بدواس الدواب بیدر الطعام لیتمیز الحب من البین، منه
(2) استوخم الحق ای استثقله و لا یجده موافقا لطبعه یقال طعام و خم ای ثقیل غیر موافق للطبع منه.
(3) استعذب استقی عذبا،
(4) مبتداء خبره قوله اللّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 249
فی النّاس بالحجّ، فقال: یا ربّ و ما یبلغ صوتی، فقال: أذّن علیک الأذان و علیّ البلاغ، و ارتفع علی المقام و هو یومئذ ملصق بالبیت، فارتفع به المقام حتّی کان أطول من الجبال، فنادی و أدخل اصبعیه فی اذنیه و أقبل بوجهه شرقا و غربا یقول:
أیّها النّاس کتب علیکم الحجّ إلی البیت العتیق فأجیبوا ربّکم، فأجابوه من تحت البحور السّبعة و من بین المشرق و المغرب إلی منقطع التراب من أطراف الأرض کلها من أصلاب الرّجال و من أرحام النّساء بالتّلبیة: لبّیک اللهم لبّیک، أ و لا ترونهم یأتون یلبّون، فمن حجّ یومئذ إلی یوم القیامة فهم ممّن استجاب اللّه و ذلک قوله:
«فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ» یعنی بذلک نداء إبراهیم علی المقام بالحجّ.
و عن الکافی و العلل عن الصّادق علیه السّلام قال: لمّا امر إبراهیم و إسماعیل ببناء البیت و تمّ بناؤه قعد إبراهیم علی کلّ رکن ثمّ نادی هلمّ الحجّ، فلو «1» نادی هلمّوا إلی الحجّ لم یحجّ إلّا من کان یومئذ إنسیا مخلوقا، و لکن نادی هلمّ هلمّ الحج الحج، فلبّی النّاس فی أصلاب الرّجال، لبّیک داعی اللّه، لبیک داعی اللّه، فمن لبّی عشرا حجّ عشرا، و من لبّی خمسا حجّ خمسا، و من لبّی أکثر فبعدد ذلک، و من لبّی واحدة حجّ واحدة، و من لم یلبّ لم یحجّ، و نحو ذلک فی الفقیه (و وقفوا مواقف أنبیائه)
(1) قوله فلو نادی هلموا الی الحج لم یحج قال السید الجزایری ره فی زهرا الربیع قال استادنا المحقق القاسانی قدس سره ان حقیقة الانسان موجودة بوجود فرد ما و یشتمل جمیع الافراد وجدت او لم توجد و اما الفرد الخاص منه فلا یصیر فردا خاصّا جزئیا منه ما لم یوجد و هذا من لطایف المعانی نطق به الامام «ع» لمن وفق بفهمه انتهی و وجه آخر و هو ان المقام ظاهرا یقتضی صیغة الجمع فالعدول عنه إلی الافراد لا بدله من نکتة و علّة یناسبه و لیس هی الا ارادة استغراق جمیع الافراد من شهد و من غاب علی ان اهل البلاغة ذکروا ان استغراق المفرد اشمل من استغراق الجمع و نص علیه العلامة الزمخشری فی مواضع من الکشاف اه انتهی کلامه «ره» أقول اما ما نقله عن المحقق القاسانی فلا باس به و اما الوجه الذی قاله ففیه ان اشملیة استغراق المفرد عند اهل البلاغة انما هو فی النفی دون الاثبات و دلالة المفرد علی الاستغراق فی الاثبات اول الکلام فافهم جیدا منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 250
هذه الفقرة کالتّالیة لها تحریص و ترغیب للحجاج علی إتیان المناسک و تحملهم الأذی عند ذلک، لأنّهم لو تفکروا و تدبّروا فیما هم علیه من متابعة الأنبیاء و تشبّههم بملائکة السّماء، لاستسهلوا احتمال الأذی فی تحمل الضّیم القماء «1»، بل یجدون الأذی لذّة و الذلّ عزّة.
و أما الأنبیاء الواقفون فی تلک المواقف.
فأوّلهم آدم علیه السّلام، و یدل علیه ما رواه علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبان بن عثمان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: إنّ آدم بقی علی الصّفا أربعین صباحا ساجدا یبکی علی الجنّة و علی خروجه منها من جوار اللّه عزّ و جلّ، فنزل جبرئیل فقال یا آدم مالک تبکی؟ فقال: یا جبرئیل مالی لا أبکی و قد أخرجنی اللّه من جواره و أهبطنی إلی الدّنیا، فقال یا آدم: تب إلیه؟ قال: کیف أتوب؟ فأنزل اللّه تعالی علیه قبّة من نور فیه موضع البیت فسطع نورها فی حیال مکة فهو الحرم، فأمر اللّه جبرئیل أن یضع علیه الأعلام، قال: ثمّ یا آدم، فخرج به یوم التّرویة و أمره أن یغتسل و یحرم و اخرج من الجنّة أول یوم من ذی القعدة فلما کان یوم الثّامن من ذی الحجّة أخرجه جبرئیل إلی منی فبات بها فلمّا أصبح أخرجه إلی عرفات، و قد کان علّمه حین أخرجه من مکة: الاحرام، و علّمه التّلبیة، فلما زالت الشّمس یوم عرفة فقطع التّلبیة و أمره أن یغتسل، فلما صلّی العصر أوقفه بعرفات و علّمه الکلمات التی تلقّی بها ربّه و هی:
«سبحانک اللّهمّ و بحمدک لا إله إلّا أنت عملت سوء و ظلمت نفسی و اعترفت بذنبی فاغفر لی إنّک أنت خیر الغافرین، سبحانک اللّهمّ و بحمدک لا إله إلّا أنت عملت سوء و ظلمت نفسی و اعترفت بذنبی فاغفر لی إنّک أنت التّوّاب الرّحیم»
(1) القماء بالمد الذل و الحقارة، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 251
فبقی إلی أن غابت الشّمس، ردّه إلی المشعر فبات بها، فلما أصبح قام علی المشعر الحرام فدعا اللّه بکلمات و تاب إلیه ثمّ أفاض إلی منی و أمره جبرئیل أن یحلق الشعر الذی علیه، فحلقه «1» ثمّ ردّه إلی مکة فأتی به إلی عند الجمرة الاولی فعرض إبلیس عندها فقال یا آدم أین ترید؟ فأمره جبرئیل أن یرمیه بسبع حصیات و أن یکبر مع کلّ حصاة تکبیرة، ففعل، ثمّ ذهب فعرض له إبلیس عند الجمرة الثّانیة فأمره أن یرمیه بسبع حصیات، فرمی و کبر مع کل حصاة تکبیرة ثمّ مضی به، فعرض له إبلیس عند الجمرة الثّالثة، فأمره أن یرمیه بسبع حصیات فرمی و کبّر مع کلّ حصاة تکبیرة، ثمّ مضی به فذهب إبلیس لعنه اللّه فقال له جبرئیل: انّک لن تراه بعد هذا الیوم أبدا، فانطلق به إلی البیت الحرام و أمره أن یطوف به سبع مرّات، ففعل فقال له: إنّ اللّه قد قبل توبتک و حلل لک زوجتک، قال: فلما قضی آدم علیه السّلام حجته لقته الملائکة بالأبطح، فقالوا: یا آدم برّ حجک، أمّا انّا قد حججنا قبلک هذا البیت بألفی عام.
و فی الفقیه قال أبو جعفر علیه السّلام أتی آدم هذا البیت ألف آتیة «2» علی قدمیه منها سبعمائة حجّة و ثلاثمأة عمرة و کان یأتیه من ناحیة الشّام، و کان یحجّ علی ثور «3» و المکان الذی بنیت فیه الحطیم و هو ما بین باب البیت و الحجر الأسود و طاف آدم قبل أن ینظر إلی حواء مأئة عام، و قال له جبرئیل حیّاک اللّه و بیّاک «4» یعنی أصلحک اللّه.
و فیه أیضا باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: موضع الکعبة ربوة «5» من
(1) فی الفقیه و نزل جبرئیل بمهاة «المهاة بالفتح البلورة، ق» من الجنة و روی بیاقوته حمراء فادارها علی رأس آدم و حلقه بها منه.
(2) اتیته اتیاء و اتیانا جئته لغة
(3) یحتمل ان یکون مروره کان علی جبل ثور و یحتمل انه کان یحج علی ثور أیضا سوی الالف محمد تقی المجلسی.
(4) بیاک معناه بوأک اللّه منزلا الا انها لما جاءت مع حیاک ترکت همزتها و حولت واوها یاء قال سلمة ابن عاصم حکیت للفراء قول خلف فقال ما احسن ما قال و فی الحدیث ان آدم لما قتل ابنه مکث مأئة سنة لا یضحک ثم قیل له حیاک اللّه و بیاک فقال و ما بیاک قال اضحکک منه
(5) ربوة ما ارتفع من الارض.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 252
الأرض بیضاء تضی ء کضوء الشّمس و القمر حتّی قتل ابنا آدم أحدهما صاحبه فاسودّت فلمّا نزل آدم رفع اللّه تعالی له الأرض کلّها حتّی رآها، ثمّ قال هذه لک کلها، قال یا ربّ ما هذه الأرض البیضاء المنیرة؟ قال: هی حرمی فی أرضی و قد جعلت علیک أن تطوف بها کلّ یوم سبعمائة طواف.
و منهم نوح النبی علیه السّلام قال الصّدوق فی الفقیه: و روی انّه کان طول سفینة نوح ألفا و مأتی ذراع، و عرضها مأئة ذراع، و طولها فی السّماء ثمانین ذراعا، فرکب فیها فطافت بالبیت سبعة أشواط، وسعت بین الصّفا و المروة سبعا ثمّ استوت علی الجودی و منهم إبراهیم و إسماعیل علیهما السّلام و اختصاص البیت بهما کاختصاصهما به من جهة تجدید البناء و وقوفهما فیها غنی عن البیان.
و منهم موسی علیه السّلام قال الصّدوق و روی أنّ موسی علیه السّلام أحرم من زملة «1» و انه مرّ فی سبعین نبیّا علی صفایح «2» الرّوحاء علیهم العباء القطوانیة «3»، یقول لبّیک عبدک و ابن عبدیک لبّیک و روی فی خبر آخر أنّ موسی علیه السّلام مرّ بصفایح الرّوحاء علی جمل أحمر خطامه من لیف علیه عبائتان قطوانیّتان، و هو یقول: لبّیک یا کریم لبیک.
و قال الصّادق علیه السّلام: لما حجّ موسی علیه السّلام نزل جبرئیل علیه السّلام فقال له موسی: یا جبرئیل ما لمن حجّ هذا البیت بلانیّة صادقة و لا نفقة طیّبة؟ قال لا أدری حتّی أرجع إلی ربّی، فلما رجع قال اللّه یا جبرئیل ما قال لک موسی؟ و هو أعلم بما قال قال یا ربّ قال لی ما لمن حجّ هذا البیت بلانیّة صادقة و نفقة طیبة؟ قال اللّه: ارجع إلیه و قل علیه أهب له حقّی و أرضی عنه خلقی، قال فقال یا جبرئیل: ما لمن حجّ هذا البیت بنیّة صادقة و نفقة طیبة؟
(1) الزملة بالضم الرفقة و الجماعة و بالکسر ما التف من الخمار و الصور من الودی قاموس منه.
(2) الصفیحة اللوح و کل شی ء عریض و الروحاء موضع بین الحرمین علی ثلاثین او اربعین میلا من المدینة، لغة
(3) قطوان محرکة موضع بالکوفة و منه الاکسیة القطوانیة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 253
قال: فرجع إلی اللّه فأوحی اللّه إلیه، قل له اجعله فی الرفیق «1» الأعلی مع النّبیین و الصّدیقین و الشّهداء و الصّالحین و حسن اولئک رفیقا.
و منهم یونس بن متی کما فی الفقیه فقد مرّ بصفایح الرّوحاء و هو یقول: لبیک کشاف الکرب العظام لبّیک.
و منهم عیسی بن مریم فقد مرّ بصفایح الرّوحاء و هو یقول: لبّیک ابن امتک لبّیک کما رواه الصّدوق أیضا.
و منهم سلیمان بن داود، فقد روی الصّدوق أیضا عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ سلیمان بن داود علیهما السّلام قد حجّ البیت فی الجنّ و الانس و الطیر و الرّیاح، و کسا البیت القباطی «2» و روی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: إنّ آدم هو الذی بنی البنیة و وضع أساسه و أول من کساه الشّعر و أوّل من حجّ إلیه، ثمّ کساه تبع بعد آدم الانطاع «3»، ثمّ کساه إبراهیم الخصف، و أوّل من کساه الثیاب سلیمان کساه القباطی.
و منهم النبی صلّی اللّه علیه و آله، فقد حجّ عشرین حجّة، و کذلک أولاده المعصومون سلام اللّه علیهم أجمعین فهنیئا للحجّاج الواقفین مواقف الأنبیاء و المرسلین، و السّالکین مسالک الأولیاء المرضیّین، و طوبی لهم و حسن مآب و أنا أسأل اللّه سبحانه أن یوفقنی ثانیا للعکوف علیه بعد ما منحنی فی غابر الزمان الوقوف علیه بحقّ محمّد نبی الرحمة و آله أهل الصّلاة و الطهارة.
(و تشبّهوا ملائکته المطیفین بعرشه) قد عرفت فی الفصل التّاسع عند شرح قوله علیه السّلام: و منهم الثّابتة فی الأرضین السّفلی أقدامهم اه، عدد الملائکة المطیفین بالعرش، و أما صفوفهم فقد قال الشّارح البحرانی: جاء فی الخبر أن حول العرش سبعین ألف صف قیام قد وضعوا أیدیهم علی عوانقهم رافعین أصواتهم بالتّهلیل و التکبیر،
(1) فی الحدیث الحقنی بالرفیق الاعلی الرفیق جماعة الانبیاء الذین یسکنون اعلی علیین و منه قوله و حسن اولئک رفیقا و قیل هو اللّه تعالی لان اللّه رفیق لعباده من الرفق و الرافة، نهایة
(2) القبطیة ثوب ینسب الی مصر و الجمع القباطی، ق
(3) النطع بالکسر و بالفتح و بالتحریک و کعنب بساط من الادیم و الجمع انطاع و نطوع الخصفة بالتحریک الحلة من الخوس یعمل للتمر و الثوب الغلیظ جدا و الجمع خصف و خصاف ق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 254
و من ورائهم مأئة ألف صفّ قد وضعوا الأیمان علی الشمائل ما منهم أحد إلّا و هو یسبّح.
و فی روایة طویلة لعلیّ بن إبراهیم باسناده عن جابر بن یزید الجعفی عن أبی عبد اللّه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام المسوقة لابتداء خلق آدم علیه السّلام بعد ما ذکر علیه السّلام قوله سبحانه للملائکة: إنّی جاعل فی الأرض خلیفة، و قولهم له أ تجعل فیها من یفسد فیها و یسفک الدّماء، و قوله لهم: إنّی أعلم ما لا تعلمون قال علیه السّلام فقالت یا ربّنا افعل ما شئت لا علم لنا إلّا ما علّمتنا إنّک أنت العلیم الحکیم، قال علیه السّلام: فباعدهم اللّه من العرش مسیرة خمسمائة عام، قال علیه السّلام:
فلا ذوا بالعرش و أشاروا بالأصابع، فنظر الرّبّ جلّ جلاله إلیهم و نزلت الرحمة، فوضع لهم بیت المعمور، فقال طوفوا به و دعوا العرش، فانّه لی رضیّ فطافوا به و هو البیت الذی یدخله کل یوم سبعون ألف ملک لا یعودون إلیه، فوضع اللّه البیت المعمور توبة لأهل السّماء و وضع الکعبة توبة لأهل الأرض الحدیث.
قال الغزالی فی إحیاء العلوم: و أمّا الطواف بالبیت فاعلم أنه صلاة فاحضر فی قلبک فیه من التعظیم و الخوف و الرّجاء و المحبة و اعلم أنّک بالطواف متشبّه بالملائکة المقرّبین الحافین حول العرش الطائفین حوله، و لا تظنن أن المقصود طواف جسمک بالبیت بل طواف قلبک ربّ البیت حتّی لا تبتدء بالذکر إلّا منه، و لا تختم إلّا به کما تبدء بالبیت و تختم به.
قال: و اعلم أنّ الطواف الشّریف هو طواف القلب بحضرة الرّبوبیّة، و انّ البیت مثال ظاهر فی عالم الملک لتلک الحضرة التی لا تشاهد بالبصر و هی عالم الملکوت کما أنّ البدن مثال ظاهر فی عالم الشّهادة للقلب الذی لا یشاهد بالبصر و هو فی عالم الغیب و أن عالم الملک و الشّهادة مدرجة إلی عالم الغیب و الملکوت لمن فتح اللّه له الباب، و إلی هذه الموازنة وقعت الاشارة بأن البیت المعمور فی السّماوات بازاء الکعبة، فانّ طواف الملائکة به کطواف الانس بهذا البیت، و لما قصرت رتبة اکثر الخلق عن مثل ذلک الطواف امروا بالتشبّه بهم بحسب الامکان، و وعدوا بأنّ من تشبّه بقوم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 255
فهو منهم، و الذی یقدر علی مثل ذلک الطواف یقال: إنّ الکعبة تزوره و تطوف به انتهی.
أقول: هذا الطواف الحقیقی مختصّ بأولیاء اللّه سلام اللّه علیهم، و فی عالم المعنی الکعبة طائفة بهم و کاسبة من فیوضاتهم، و إلی هذا المعنی أشار الفرزدق فی قصیدته المیمیّة التی قالها فی مدح علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی رغم هشام بن عبد الملک ابن مروان علیهم اللعنة و النیران، بقوله:
هذا الذی یعرف البطحاء وطأته و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم
یکاد یمسکه عرفان راحته رکن الحطیم اذا ما جاء یستلم
لو یعلم الرکن من قد جاء یلثمه لخرّ یلثم منه ما وطی القدم
ثمّ لما کان طباع الخلق مایلة إلی حبّ الأرباح و طلب المنافع فی المکاسب شوّقهم بقوله علیه السّلام: الاستعارة التخییلیة و الترشیحیة (یحرزون الأرباح فی متجر عبادته) تنبیها علی أنّ قیامهم بالعبادة فی هذه المواقف الشّریفة تجارة للآخرة و لا محالة مشتملة علی الرّبح و المنفعة، فلا ینبغی للعاقل أن یفوتها علی نفسه.
قال أبو جعفر الباقر علیه السّلام فی مرویّ الفقیه: الحجّ و العمرة سوقان من أسواق الآخرة اللّازم لهما من أضیاف اللّه إن أبقاه ابقاه و لا ذنب له و إن اماته ادخله الجنّة، و لا یخفی ما فی هذه العبارة من حسن الاستعارة، حیث شبّه الحجاج بالتّجار و شبّه عبادتهم ببضاعة التّجارة، و ذکر المتجر استعارة تخییلیة، و ذکر الأرباح ترشیح، و المراد بالأرباح هو الثواب الجمیل و الأجر الجزیل المبذول للحجاج و المعتمرین و الوفاد و الطائفین.
قال الصّادق علیه السّلام إنّ للّه تعالی حول الکعبة عشرین و مأئة رحمة منها ستون للطائفین و أربعون للمصلین و عشرون للنّاظرین.
و قال علیه السّلام أیضا من نظر إلی الکعبة و عرف من حقّنا و حرمتنا مثل الذی عرف من حقّها و حرمتها غفر اللّه له ذنوبه کلها و کفاه همّ الدّنیا و الآخرة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 256
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما من مهلّ یهلّ فی التّلبیة إلّا أهلّ من عن یمینه من شی ء إلی مقطع التراب و من عن یساره إلی مقطع التراب و قال له الملکان: ابشر یا عبد اللّه و ما یبشّر اللّه عبدا إلّا بالجنّة، و من لبی فی إحرامه سبعین مرّة ایمانا و احتسابا اشهد اللّه له الف ملائکة ببراءة من النّار و برائة من النّفاق، و من انتهی إلی الحرم فنزل و اغتسل و اخذ نعلیه بیده ثم دخل الحرم حافیا تواضعا للّه محا اللّه عنه مأئة الف سیّئة و کتب اللّه له مأئة الف حسنة و بنی له مأئة الف درجة و قضی له مأئة الف حاجة، و من دخل مکة بسکینة غفر اللّه له ذنبه، و هو ان یدخلها غیر متکبّر و لا متجبّر، و من دخل المسجد حافیا بسکینة و وقار و خشوع غفر اللّه له، و من نظر الکعبة عارفا بحقها غفر اللّه له ذنوبه و کفی ما أهمّه.
و روی الحسن بن محبوب عن علیّ بن رئاب عن محمّد بن قیس قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یحدّث النّاس بمکة، قال علیه السّلام: صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأصحابه الفجر، ثمّ جلس معهم یحدّثهم حتّی طلعت الشّمس فجعل یقوم الرّجل بعد الرّجل حتی لم یبق معه إلّا رجلان: أنصاریّ و ثقیف، فقال لهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: قد علمت أنّ لکما حاجة تریدان أن تسألانی عنها، فان شئتما أخبرتکما بحاجتکما قبل أن تسألانی، و إن شئتما فاسألانی، فقالا، بل تخبرنا أنت یا رسول اللّه فانّ ذلک أجلی للعمی و أبعد من الارتیاب و أثبت للایمان فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:
أما أنت یا أخا الانصار فانک من قوم یؤثرون علی انفسهم و انت قرویّ و هذا الثقفیّ بدویّ أ فتؤثره بالمسألة؟ قال: نعم قال صلّی اللّه علیه و آله:
أما أنت یا أخا ثقیف جئتنی تسألنی عن وضوئک و صلاتک و مالک فیهما، فاعلم انک إذا ضربت یدک فی الماء و قلت: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، تناثرت الذّنوب التی اکتسبتها یداک.
فاذا غسلت وجهک تناثرت الذّنوب التی اکتسبتها عیناک بنظرهما و فوک بلفظه فاذا غسلت ذراعیک تناثرت الذّنوب عن یمینک و شمالک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 257
فاذا مسحت رأسک و قدمیک تناثرت الذّنوب التی مشیت إلیها علی قدمیک، فهذا لک فی وضوئک.
فاذا قمت إلی الصّلاة و توجّهت و قرأت أمّ الکتاب و ما تیسّر لک من السّور ثمّ رکعت فأتممت رکوعها و سجودها و تشهّدت و سلّمت غفر لک کلّ ذنب فیما بینک و بین الصّلاة قدّمتها إلی الصّلاة المؤخّرة، فهذا لک فی صلاتک و وضوئک.
و أمّا أنت یا أخا الأنصار فانّک جئت تسألنی عن حجّک و عمرتک و مالک فیهما من الثّواب، فاعلم أنّک إذا توجّهت إلی سبیل الحجّ ثمّ رکبت راحلتک لم تضع راحلتک خفّا و لم ترفع خفّا إلّا کتب اللّه لک حسنة و محا عنک سیّئة.
فاذا أحرمت و لبّیت کتب اللّه لک بکلّ تلبیة عشر حسنات و محا عنک عشر سیئات.
فاذا طفت بالبیت اسبوعا کان لک بذلک عند اللّه عهد و ذکر یستحیی منک ربک أن یعذّبک بعده.
فاذا صلّیت عند المقام رکعتین کتب اللّه لک بهما ألفی رکعة مقبولة.
و إذا سعیت بین الصّفا و المروة سبعة أشواط کان لک بذلک عند اللّه مثل أجر من حجّ ماشیا من بلاده و مثل أجر من اعتق سبعین نسمة (رقبة خ).
و اذا وقفت بعرفات إلی غروب الشّمس فلو کان علیک من الذّنوب مثل رمل عالج و زبد البحر لیغفر اللّه لک.
فاذا رمیت الجمار کتب اللّه لک لکلّ حصاة عشر حسنات فیما تستقبل من عمرک.
فاذا حلقت رأسک کان لک بکلّ شعرة حسنة یکتب لک فیما یستقبل من عمرک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 258
فاذا طفت بالبیت اسبوعا للزّیارة و صلّیت عند المقام رکعتین ضرب ملک کریم علی کتفیک، فقال أمّا ما مضی فقد غفر لک فاستأنف العمل فیما بینک و بین عشرین و مأئة یوم «1» هذا.
و الأخبار فی فضائل الحجّ کثیرة و قد جمع الصّدوق فیها بابا فی الفقیه و أخرجت هذه الأخبار منه و فیها کفایة للمهتدی إنشاء اللّه.
(و یتبادرون عنده موعد مغفرته) أی یتسارعون و یستبق کل منهم الآخر عند الحجّ إلی وعدة المغفرة من اللّه سبحانه لهم، و یحتمل أن یکون اسم مکان (جعله سبحانه للاسلام علما) أی جعل البیت علامة للدّین و الاسلام الذین هما طریقان إلی الرّضوان، کما أنّ السّالکین و المسافرین یهتدون إلی مطالبهم و مآربهم بالأعلام المنصوبة و المناور «2» المرفوعة (و للعائذین حرما) یعنی جعله حرما للمعتصمین به و الملتجئین إلیه لا یجوز ایذاؤهم فیه و إخراجهم منه.
قال فی الفقیه: و روی أنّ من جنی جنایة ثمّ لجأ إلی الحرم لم یقم علیه الحدّ و لا یطعم و لا یسقی و لا یؤذی حتّی یخرج من الحرم فیقام علیه الحدّ، فان أتی ما یوجب الحدّ فی الحرم أخذ به فی الحرم لأنّه لم یر للحرم حرمة.
و فیه أیضا و سأل عبد اللّه بن سنان أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه:
«وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً» قال من دخل الحرم مستجیرا به فهو آمن من سخط اللّه و ما دخل من الوحش و الطیر کان آمنا من أن یهاج أو یؤذی حتّی یخرج من الحرم الحدیث.
و مثله فی الکافی عن العیاشی عنه علیه السّلام و عنه علیه السّلام أیضا قال: إذا أحدث العبد فی غیر الحرم جنایة ثمّ فرّ إلی الحرم لم یسع لأحد أن یأخذه فی الحرم و لکن یمنع من السّوق و لا یبایع و لا یطعم و لا
(1) قال فی الفقیه و انما صار الحاج لا یکتب علیه ذنب أربعة اشهر من حین یحلق راسه لان اللّه اباح للمشرکین الاشهر الحرم أربعة اشهرا و یقول فسیحوا فی الارض أربعة اشهر فمن ثم یهب لمن یحج من المؤمنین البیت مسک الذنوب أربعة اشهر انتهی، منه
(2) جمع منارة، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 259
یسقی و لا یکلم فإنّه إذا فعل ذلک یوشک أن یخرج فیؤخذ، و إذا جنی فی الحرم جنایة اقیم علیه الحدّ فی الحرم، و زاد فی الکافی أنّه لم یدع للحرم حرمة.
و فی الکافی عنه علیه السّلام أیضا و قد سأله سماعة عن رجل لی علیه مال فغاب عنّی بزمان فرأیته یطوف حول الکعبة أ فأتقاضاه مالی؟ قال: لا تسلم علیه، و لا تردعه حتّی یخرج من الحرم هذا.
و من أجل کونه حرم اللّه سبحانه لم یقصده جبّار بسوء إلّا ابتلاه اللّه بشاغل أو رماه بقاتل.
و قد قصده أصحاب الفیل فأرسل سبحانه إلیهم طیرا أبابیل ترمیهم بحجارة من سجّیل فجعلهم کعصف مأکول علی ما نطق به التّنزیل.
و قصده تبّع الملک «1» و أراد قتل مقاتلته و سبی ذراریهم و هدمه بعد ذلک فسالت عیناه حتّی وقعتا علی خدّیه فسأل عن ذلک، فقالوا: ما نری الذی أصابک إلّا بما نویت فی هذا البیت، لأنّ البلد حرم اللّه و البیت بیت اللّه و سکان مکة ذرّیة إبراهیم خلیل الرّحمن، فقال: صدقتم فما مخرجی ممّا وقعت فیه؟ قالوا: تحدث نفسک بغیر ذلک، فحدث نفسه بخیر فرجعت حدقتاه حتّی ثبتتا فی مکانهما، فدعا القوم الذین أشاروا الیه بهدمها، فقتلهم ثمّ أتی البیت فکساه الأنطاع و أطعم الطعام ثلاثین یوما کلّ یوم مأئة جزور، حتّی حملت الجفان إلی السّباع فی رؤس الجبال، و نثرت الأعلاف للوحش، ثمّ انصرف من مکة إلی المدینة فأنزل بها قوما من أهل الیمن من غسان و هم الأنصار.
فان قیل: کیف لم یجر علی الحجاج اللعین ما جری علی تبّع و أصحاب الفیل مع هدمه البیت؟
قلنا: إنّ الحجاج لم یکن قصده إلی هدم البیت و إنّما کان قصده إلی ابن الزّبیر و کان ضدّا للحقّ، فلما استجار بالکعبة أراد اللّه أن یبیّن للنّاس أنّه لم یجره، فأمهل من هدمها علیه و بذلک صرّح فی الفقیه.
ثمّ أکد علیه السّلام وجوب الحجّ بقوله (فرض حجّه و أوجب) معرفة (حقه)
(1) التبایعة ملوک الیمن، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 260
و ملاحظة حرمته (و کتب علیکم) أی ألزم علیکم (وفادته) و القدوم إلیه لکسب الفیوضات و تحصیل الکمالات.
روی الصّدوق بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: الحجاج و المعتمر وفد اللّه إن سألوه أعطاهم، و إن دعوه أجابهم و إن شفعوا شفعهم، و إن سکتوا ابتدئهم و یعوذون «یعوضون ظ» بالدّرهم ألف درهم (فقال و للّه علی النّاس حجّ البیت من استطاع إلیه سبیلا و من کفر فانّ اللّه غنیّ عن العالمین).
قال الطبرسی معناه و للّه علی من استطاع إلی حجّ البیت سبیلا من النّاس حجّ البیت، أی من وجد إلیه طریقا بنفسه و ماله.
و اختلف فی الاستطاعة، قیل: هی الزّاد و الرّاحلة عن ابن عبّاس و ابن عمر، و قیل: ما یمکنه معه بلوغ مکة بأیّ وجه یمکن عن الحسن و معناه القدرة علی الوصول إلیه، و المرویّ عن أئمتنا علیهم السلام أنّه وجود الزّاد و الرّاحلة و نفقة من یلزمه نفقته و الرّجوع إلی کفایة إمّا من مال أو ضیاع أو حرفة مع الصّحة فی النّفس و تخلیة السّرب من الموانع و إمکان السّیر.
أقول: أمّا اشتراط الزّاد و الرّاحلة فی تحقّق الاستطاعة للبعید فممّا أجمع علیه الأصحاب.
و أمّا القریب الغیر المحتاج إلی قطع المسافة کأهل مکة و ما قاربها ممّن یمکنه السّعی من غیر راحلة بحیث لا یشقّ علیه عادة فانّ الرّاحلة حینئذ غیر شرط.
و أمّا البعید المتمکن من المشی فهل هی شرط للوجوب فی حقّه أم لا الظاهر من المنتهی الأوّل حیث قال: اتفق علمائنا علی أنّ الزّاد و الرّاحلة شرطان فی الوجوب فمن فقدهما أو أحدهما مع بعد مسافته لم یجب علیه الحجّ و إن تمکن من المشی و استشکل فیه بعض متأخری المتأخّرین کصاحب المدارک و نحوه من أجل قیام بعض الأخبار علی الثّانی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 261
و أمّا الرّجوع إلی الکفایة فقد اشترطه الشّیخان و أبو الصّلاح و ابن البراج و ابن حمزة، و رواه الصّدوق فی الفقیه عن أبی الرّبیع الشّامی قال سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: و للّه علی النّاس حج البیت من استطاع الیه سبیلا، فقال:
ما یقول النّاس فیها؟ فقیل له: الزّاد و الرّاحلة، فقال علیه السّلام: قد سئل أبو جعفر علیه السّلام عن هذا فقال: هلک النّاس إذا لئن کان من کان له زاد و راحلة قدر ما یقوت عیاله و استغنی به عن الناس ینطلق إلیه فیسلبهم إیاه لقد هلکوا إذا، فقیل له: فما السّبیل؟ فقال:
السّعة فی المال إذا کان یحجّ ببعض و یبقی بعض لقوت عیاله، ألیس قد فرض اللّه عزّ و جلّ الزکاة فلم یجعلها إلّا علی من یملک مأتی درهم.
و ذهب الأکثر و منهم المرتضی و ابن ادریس و ابن أبی عقیل و ابن الجنید إلی عدم الاشتراط، استدلالا بعموم الایة و الأخبار الصّحیحة، و استضعافا لسند روایة أبی الرّبیع، و طعنا فیه بجهالة الرّاوی و بأنّ من جملة رجاله خالد بن جریر و لم یرد فیه توثیق بل و لا مدح یعتد به هذا.
و أمّا قوله تعالی: و من کفر، فقد قال الطبرسی: معناه، و من جحد فرض الحج و لم یره واجبا، عن ابن عباس و الحسن:
«فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ» لم یتعبّدهم بالعبادة لحاجته إلیها و إنّما تعبدهم بها لما علم فیها من مصالحهم.
و قیل: إنّ المعنی به الیهود فانّه لما نزل قوله:
«وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ» قالوا نحن مسلمون، فامروا بالحجّ فلم یحجّوا، و علی هذا یکون معنی من کفر من ترک الحج من هؤلاء فهو کافر انتهی.
اقول: إطلاق الکافر علی تارک الحجّ کما فی الآیة قد وقع فی الأخبار الکثیرة و تفسیره بالجاحد بوجوبه حسبما فعله الطبرسی و تبعه غیره لا داعی إلیه، و إنّما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 262
هو ناش عن حسبان أنّ الکفر له معنی واحد و هو المعنی المعروف بین الفقهاء و هو ما یوجب نجاسة المتّصف به و خلوده فی النّار، و لیس کذلک بل له معان متعددة.
بیان ذلک أنّ الکفر فی اللّغة هو السّتر، و منه سمّی اللیل کافرا لأنّه یستر ما أظهره نور النّهار، و اطلاقه علی الکافر من جهة ستره ما أنعم اللّه به علیه من المعارف الحقّة و الأنوار الالهیة و النعم الجلیّة و الخفیّة، و فی لسان الفقهاء یطلق الکافر علی جاحد الرّب و منکره، و علی منکر ما علم ثبوته ضرورة من دین الاسلام.
و امّا فی القرآن و الأخبار، فربّما اطلق علی تارک بعض الواجبات و لو لم یکن عن جحود کما یطلق علی فاعل بعض المحرمات، و یدلّ علی عدم انحصار معناه فی المعروف ما رواه الکلینی عن علیّ بن ابراهیم عن أبیه عن بکر بن صالح عن القاسم ابن یزید عن أبی عمر و الزّبیری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الکفر فی کتاب اللّه عزّ و جلّ علی خمسة أوجه: فمنها کفر الجحود و الجحود علی وجهین و الکفر بترک ما أمر اللّه و کفر البراءة و کفر النعم:
فأمّا کفر الجحود فهو الجحود بالرّبوبیّة، و هو قول من یقول: لا ربّ و لا جنة و لا نار، و هو قول صنفین من الزنادقة لعنهم اللّه یقال لهم: الدّهریّة و هم الذین یقولون:
و ما یهلکنا إلّا الدّهر الی أن قال و أمّا الوجه الآخر من الجحود علی معرفته فهو أن یجحد الجاحد و هو یعلم أنّه حقّ قد استیقن عنده، و قد قال اللّه عزّ و جلّ.
«وَ جَحَدُوا بها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا» و قال اللّه تعالی:
«وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ» فهذا تفسیر وجهی الجحود، و الوجه الثّالث من الکفر کفر النعم، و ذلک قوله تعالی یحکی قول سلیمان: «هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 263
و قال: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابی لَشَدیدٌ» و قال: «فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا تَکْفُرُونِ» و الوجه الرّابع من الکفر ترک ما أمر اللّه به و هو قول اللّه تعالی:
«وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ، ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ ببَعْضِ الْکِتاب وَ تَکْفُرُونَ ببَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ» فکفرهم بترک ما أمر اللّه به و نسبهم إلی الایمان و لم یقبله منهم و لم ینفعهم عنده فقال:
«فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلَّا خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذاب وَ مَا اللَّهُ بغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ» و الوجه الخامس من الکفر کفر البراءة، و ذلک قوله تعالی یحکی قول ابراهیم:
«کَفَرْنا بکُمْ وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا باللَّهِ وَحْدَهُ» یعنی تبرّأنا منکم الحدیث، فقد ظهر منه أنّ إطلاق الکفر علی ترک بعض الفرائض و إتیان بعض المناهی لیس من أجل اشتماله علی الجحود و الانکار، حیث إنّه علیه السّلام جعل الکفر الجحودی قسیما للکفر بترک ما أمر اللّه به.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 264
إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ تارک الحجّ مع وجود الاستطاعة کافر حقیقة و إن لم یحکم بنجاسته، لأنّ الحکم بالنجاسة من خواصّ الکفر علی وجه الجحود، و یدل علی ذلک مضافا إلی ظهور الآیة الشّریفة، ما رواه الصّدوق فی آخر الفقیه فی باب النّوادر فی وصیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام یا علی، تارک الحجّ و هو مستطیع کافر قال اللّه تبارک و تعالی:
«وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاس حِجُّ الْبَیْتِ» الآیة.
یا علیّ من سوّف الحج حتّی یموت بعثه اللّه یوم القیامة یهودیا أو نصرانیا، و فی ذلک الباب أیضا یا علی کفر باللّه العظیم من هذه الامة عشرة: القتاة و السّاحر و الدیوث و ناکح المرأة حراما فی دبرها و ناکح البهیمة و من نکح ذات محرم و السّاعی فی الفتنة و بایع السّلاح من أهل الحرب و مانع الزّکاة و من وجد سعة فمات و لم یحج هذا.
و الأخبار فی عقوبة تارک الحجّ و مسوّفه و کونه کبیرة موبقة کثیرة، و من الآیات الدّالة علی ذلک مضافة إلی الآیة السّابقة قوله تعالی:
«وَ مَنْ کانَ فِی هذهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبیلًا» قال الصدوق روی محمّد بن الفضیل، قال سألت أبا الحسن علیه السّلام عن هذه الآیة فقال:
نزلت فیمن سوّف الحجّ حجة الاسلام و عنده ما یحجّ به فقال: العام أحجّ العام أحجّ حتی یموت قبل أن یحجّ و روی عن معاویة بن عمار قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن رجل لم یحجّ قط و له مال فقال هو ممّن قال اللّه عزّ و جلّ:
«وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی » فقلت سبحان اللّه أعمی، فقال: أعماه اللّه عن طریق الخیر.
تکمیل:
قد عرفت فضل البیت الحرام و فضائل المشاعر العظام و کونه حرم اللّه و أمنه و اختیاره سبحانه علی جمیع أقطار أرضه من سهله و حزنه إلّا أنّه قد وردت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 265
أخبار مستفیضة دالة علی تفضیل أرض کربلا علیه و کونه حرم اللّه سبحانه من قبله.
مثل ما رواه جعفر بن محمّد بن قولویه فی المزار باسناده عن ابن أبی یعفور عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث ثواب زیارة الحسین علیه السّلام قال: و اللّه لو انی حدّثتکم فی فضل زیارته لترکتم الحجّ رأسا و ما حجّ أحد ویحک أما علمت أنّ اللّه اتخذ کربلا حرما آمنا مبارکا قبل أن یتخذ مکة حرما قال ابن أبی یعفور: قد فرض اللّه علی النّاس حجّ البیت و لم یذکر زیارة قبر الحسین علیه السّلام، قال: و إن کان کذلک فانّ هذا شی ء جعله اللّه هکذا أما سمعت قول أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّ باطن القدم أحقّ بالمسح من ظاهر القدم و لکن اللّه فرض هذا علی العباد، أما علمت أنّ الاحرام لو کان فی الحرم کان أفضل لأجل الحرم و لکنّ اللّه صنع ذلک فی غیر الحرم.
و روی أیضا باسناده عن عمر بن یزید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أن أرض الکعبة قالت من مثلی و قد بنی بیت اللّه علی ظهری یأتینی النّاس من کلّ فجّ عمیق، و جعلت حرم اللّه و أمنه، فأوحی اللّه إلیها کفی و قری ما فضل ما فضلت به فیما أعطیت أرض کربلا إلّا بمنزلة الابرة غمست فی البحر فحملت من ماء البحر و لو لا تربة کربلا ما فضلتک و لولا من ضمنه کربلا لما خلقتک و لا خلقت الذی افتخرت به، فقرّی و استقرّی و کونی ذنبا «1» متواضعا ذلیلا مهینا غیر مستنکف و لا مستکبر لأرض کربلا و إلّا مسختک و هویت بک فی نار جهنم.
و باسناده عن أبی الجارود عن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال: اتخذ اللّه أرض کربلا حرما قبل أن یتخذ مکة حرما بأربعة و عشرین ألف عام.
و باسناده عن صفوان الجمال قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ اللّه فضل الأرضین و المیاه بعضها علی بعض، فمنها ما تفاخرت و منها ما بغت، فما من أرض و لا ماء إلا عوقبت لترک التّواضع للّه حتی سلّط اللّه علی الکعبة المشرکین و أرسل إلی زمزم ماء مالحا فأفسد طعمه، و ان کربلا و ماء الفرات أول أرض و أول ماء
(1) ای تالیا یقال ذنبه یذنبه ای تلاه، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 266
قدس اللّه و بارک علیه، فقال لها تکلّمی ما فضلک اللّه، فقالت: أنا أرض اللّه المقدسة المبارکة، الشّفاء فی تربتی و مائی و لا فخر بل خاضعة ذلیلة لمن فعل بی ذلک و لا فخر علی من دونی بل شکر اللّه، فأکرمها و زادها بتواضعها و شکرها للّه بالحسین علیه السّلام و أصحابه، ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من تواضع للّه رفعه اللّه و من تکبّر وضعه اللّه.
و الحمد للّه علی حسن توفیقه لشرح الخطبة الاولی و منه أسأل التّوفیق لشرح الخطبة الآتیة بحقّ محمّد و عترته الطاهرة.
الترجمة:
و واجب گردانید حق تعالی بر شما حج خانه خود را که حرام است بر مشرکین داخل شدن او، چنان خانه که گردانیده است آنرا قبله خلقان در حالتی که وارد میشوند بر آن با ازدحام مثل وارد شدن حیوانات بر آب در وقت تشنگی، و شایق میشوند بسوی آن مثل اشتیاق کبوتران حرم بآشیان خودشان، گردانید خداوند آن خانه را علامت و نشانه بجهت فروتنی و تواضع آنها مر بزرگواری و عظمت خود را، و بجهة اعتقاد و یقین آنها مر عزّت و سلطنت او را، و پسندید از خلق خود شنوندگان که اجابت کردند بجهة او دعوت او را، و تصدیق نمودند از برای او کلمه تامه او را، و بایستادند ایشان در جای ایستادن انبیاء مرسلین، و متشبه شدند بملائکه مقرّبین که طواف کنندگانند بر عرش رب العالمین در حالتی که جمع آوری میکنند ایشان سودها و منفعتها در تجارتگاه پرستش او، و می شتابند و سرعت میکنند بر وعدگاه آمرزش او گردانید آن خانه را خداوند نشانه و علامت از برای دین اسلام، و حرم و مأمن بجهه پناه برندگان، واجب نمود حج آنرا و لازم گردانید حقّ آن را و متحتم فرمود آمدن آن را بجهة کسب فیض و سعادت پس فرمود، مر خدای راست بر بندگان حج بیت الحرام هر کسی که تمکن داشته باشد بسوی او از حیثیت راه، و هر کس کافر باشد یعنی ترک حج نماید پس به تحقیق خداوند ملک منّان غنی و بی نیاز است از همه عالمیان یعنی امر فرمودن خداوند ایشان را بعبادت نیست بجهة افتقار و حاجت بلکه بجهة وجود مصلحتست در طاعات و عبادات.
