[hadith]کِتَابَ رَبِّکُمْ فِیکُمْ مُبَیِّناً حَلَالَهُ وَ حَرَامَهُ وَ فَرَائِضَهُ وَ فَضَائِلَهُ وَ نَاسخَهُ وَ مَنْسُوخَهُ وَ رُخَصَهُ وَ عَزَائِمَهُ وَ خَاصَّهُ وَ عَامَّهُ وَ عِبَرَهُ وَ أَمْثَالَهُ وَ مُرْسَلَهُ وَ مَحْدُودَهُ وَ مُحْکَمَهُ وَ مُتَشَابهَهُ مُفَسِّراً [جُمَلَهُ] مُجْمَلَهُ وَ مُبَیِّناً غَوَامِضَهُ، بَیْنَ مَأْخُوذٍ مِیثَاقُ عِلْمِهِ وَ مُوَسَّعٍ عَلَی الْعِبَاد فِی جَهْلِهِ وَ بَیْنَ مُثْبَتٍ فِی الْکِتَاب فَرْضُهُ وَ مَعْلُومٍ فِی السُّنَّةِ نَسْخُهُ وَ وَاجِبٍ فِی السُّنَّةِ أَخْذُهُ وَ مُرَخَّصٍ فِی الْکِتَاب تَرْکُهُ وَ بَیْنَ وَاجِبٍ [لِوَقْتِهِ] بوَقْتِهِ وَ زَائِلٍ فِی مُسْتَقْبَلِهِ، وَ مُبَایَنٌ بَیْنَ مَحَارِمِهِ مِنْ کَبیرٍ أَوْعَدَ عَلَیْهِ نِیرَانَهُ أَوْ صَغِیرٍ أَرْصَدَ لَهُ غُفْرَانَهُ وَ بَیْنَ مَقْبُولٍ فِی أَدْنَاهُ [وَ] مُوَسَّعٍ فِی أَقْصَاهُ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 176

الفصل السابع عشر:

 کتاب ربّکم مبیّنا حلاله و حرامه، و فضائله و فرائضه، و ناسخه و منسوخه، و رخصه و عزائمه، و خاصّه و عامّه، و عبره و أمثاله، و مرسله و محدوده، و محکمه و متشابهه، مفسّرا جمله، و مبیّنا غوامضه، بین مأخوذ میثاق علمه، و موسّع علی العباد فی جهله، و بین مثبت فی الکتاب فرضه، و معلوم فی السّنّة نسخه، و واجب فی السّنّة أخذه، و مرخّص فی الکتاب ترکه، و بین واجب لوقته، و زایل فی مستقبله، و مباین بین محارمه، من کبیر أوعد علیه نیرانه، أو صغیر أرصد له غفرانه، و بین مقبول فی أدناه، و موسّع فی أقصاه. (2094- 1945)

اللغة:

و (الفضایل) جمع الفضیلة و هو الخیر، و هو خلاف النقیصة و (الفرائض) جمع الفریضة بمعنی المفروضة، و هی الأحکام الواجبة یقال: فرض اللّه الأحکام أی أوجبها و (النّسخ) إزالة ما کان ثابتا و (الرّخص) جمع الرّخصة کغرف و غرفة و هو التّسهیل فی الأمر و التّیسیر یقال: رخص الشّرع لنا فی کذا ترخیصا و ارخص إرخاصا إذا یسّره و سهله و (العزائم) جمع العزیمة و فسرها أهل اللغة بالفریضة و الظاهر بقرینة المقابلة بالرّخص إرادة الفرائض المشتملة علی الجدّ و الضّیق و (العبر) جمع عبرة و هو الاعتبار و الاتعاظ بما مضی و (المحکم) من اللّفظ ما اتّضح دلالته و (المتشابه) خلافه و (غمض) الحقّ غموضا من باب قعد خفی و نسب غامض لا یعرف و (المباین) بفتح الیاء مفعول من باین بمعنی المفاصل و (ارصد له) أی أعدله.

الاعراب:

و کتاب منصوب علی أنّه عطف بیان لما، و مبیّنا حال من فاعل خلّف، و هو العامل فیه، و مفسّرا حال بعد حال، و الضّمایر کلها راجعة إلی الکتاب المشتمل علی الأحکام المذکورة، و بین مأخوذ متعلق بمقدّر حال من الکتاب، أی حال کون ذلک الکتاب دائرا بین مأخوذ، و مباین بالجرّ عطف علی سابقه أی بین مباین بین محارمه.

و ما توهّمه الشّارح المعتزلی و تبعه غیره من أنّ الواجب کونه بالرّفع لا بالجرّ نظرا إلی أنّه لیس معطوفا علی ما قبله، بدلیل أنّ جمیع ما قبله یستدعی الشی ء و ضدّه، أو الشی ء و نقیضه و قوله و مباین بین محارمه لا نقیض و لا ضدّ له، لأنّه لیس القرآن العزیز علی قسمین أحدهما مباین بین محارمه، و الآخر غیر مباین، فانّ ذلک لا یجوز، فوجب رفع مباین و أن یکون خبر مبتدأ محذوف فیه أنّه إن أراد أنّ کلمة بین یستدعی الاضافة إلی اثنین فصاعدا نقیضا کان أحدهما للآخر أو ضدّا نظرا إلی عدم تمامیّة المعنی بدونهما، ففیه منع ذلک، لما قد عرفت فی الفصل السّابق من تجویزهم إضافته إلی شی ء واحد یقوم مقام شیئین کما فی قوله تعالی: عوان بین ذلک، و قول امرء القیس: بین الدّخول فحومل، حیث

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 177

ردّوا من جوّز العطف بعدها بالفاء، استدلالا بالبیت المذکور بأنّ الدّخول اسم لمواضع شتی.

و إن أراد أنّ جمیع ما ذکره علیه السّلام قبل قوله و مباین ممّا اقحم فیه کلمة بین قد ذکر علیه السّلام فیه الشی ء و ضدّه أو الشی ء و نقیضه، و مباین لو کان مجرورا بالعطف للزم أن یذکر له ضدّا و نقیض و لیس فلیس، ففیه أنّ کون ما قبله علی النّسق المذکور لا یستدعی کون ذلک علی ذلک النّسق أیضا، ألا تری إلی قوله علیه السّلام بعد ذلک بین محارمه حیث لم یذکر له ضدّ و لا نقیض فان قلت: إنّ المحارم لما لم تکن شیئا واحدا بل بعضها من قبیل الکبائر و بعضها من قبیل الصّغائر کما بینها بقوله علیه السّلام: من کبیر أوعد علیه نیرانه أو صغیراه لا جرم حسن الاکتفاء بها فی مقام الاضافة قلت: أوّلا إنّ هذا هدم لما أسّسته، و ثانیا أنّ المباین لیس أیضا شیئا واحدا شخصیّا، بل هو مثل المحارم، و بعبارة اخری الحرمة المباینة بین المحارم تابعة للمحارم فی تعدّد الأفراد فافهم جیّدا و أمّا قوله: لأنّ القرآن العزیز لیس علی قسمین، أحدهما مباین، و الآخر غیر مباین، ففیه ان ذلک مما تضحک منه الثکلی، ضرورة أنّ الکتاب لیس منحصرا فی المباین، بل بعضه جدل و بعضه قصص و بعضه مثل و بعضه أحکام و بعضه ترغیب و بعضه ترهیب، کما أنّ بعضه مباین بین محارمه إلی غیر ذلک ممّا اشتمل علیه، و بالجملة فقد تلخص ممّا ذکرنا کله أنّ مباین مجرور معطوف علی ما قبله و لیس بمرفوع علی أنّه خبر مبتدأ محذوف، مضافا إلی أن جعله مرفوعا خلاف ما یستفاد «1» من سیاق کلامه علیه السّلام سابقا و لاحقا.

 (1) یعنی ان توسط قوله و مباین بین قوله علیه السّلام بین مأخوذ میثاق علمه الی قوله و زایل فی مستقبله و بین قوله علیه السّلام و بین مقبول فی ادناه اه یفید کونه جاریا علی ذلک النّسق بان یکون مجرورا بکلمة بین أیضا جریا للکلام علی نسق واحد، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 178

المعنی:

 و لمّا کان شرع نبینا صلّی اللّه علیه و آله مستمرّا إلی یوم القیامة وجب له أن یخلّف لمن یلیه ما یکون ذکری و تذکرة فی هذه المدّة المتطاولة و قد خلّف الثقل الأکبر مضافا إلی الثقل الاصغر و هو حبل ممدود من السماء إلی الارض ینجی به من المهالک و من فارقه فهالک و بیّن فیه الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام و جمیع ما یحتاج إلیه النّاس کملا، و کما جعله اللّه سبحانه خاتما للأنبیاء فقد جعل کتابه خاتما للکتب، فلا کتاب بعده أحلّ فیه حلالا و حرّم حراما، فحلاله حلال إلی یوم القیامة و حرامه حرام إلی یوم القیامة فیه شرعکم و خبر من قبلکم و خبر من بعدکم و هو (کتاب ربّکم) و جعله النبی صلّی اللّه علیه و آله علما باقیا و طریقا قائما بین امّته حالکونه (مبیّنا حلاله و حرامه) کما قال تعالی:

 «أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا» و قد یجعل الحلال أعمّ من المباح و المکروه لیکون ذلک مع قوله علیه السّلام: (و فضائله و فرائضه) إشارة إلی الأحکام الخمسة التی علیها مدار الفقه، لیکون الفضائل إشارة إلی المندوبات، و الفرائض إشارة إلی الواجبات، و ذلک مثل قوله سبحانه:

 «فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْکُرُوا اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبکُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 180

فانّ ذکر اللّه سبحانه بعد قضاء الصّلاة و فعلها داخل فی المندوبات، و إقامة الصّلاة بعد الاطمینان موقوتة مفروضة (و ناسخه و منسوخه) و المراد بالأوّل الحکم الرّافع للحکم الثّابت بالنصّ المتقدّم، و یسمّی الثّانی و هو الحکم المرفوع منسوخا، و مثال ذلک قوله تعالی:

 «وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ» «1» فانّه منسوخ بقوله تعالی:

 «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ» و بقوله: «وَ لا تُمْسکُوا بعِصَمِ الْکَوافِرِ» کما یدلّ علیه ما رواه فی الکافی عن الحسن بن الجهم قال: قال لی أبو الحسن الرّضا علیه السّلام: یا با محمّد ما تقول فی رجل یتزوّج نصرانیّة علی مسلمة؟ قلت جعلت فداک و ما قولی بین یدک، قال: لتقولنّ فانّ ذلک تعلم به قولی، قلت: لا یجوز تزویج نصرانیة علی مسلمة و لا علی غیر مسلمة، قال: و لم؟ قلت: یقول اللّه عزّ و جلّ  «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ» قال: فما تقول فی هذه الآیة «وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ» قلت: فقوله: و لا تنکحوا المشرکات نسخت هذه الآیة فتبسّم علیه السّلام ثمّ سکت (و رخصه و عزائمه) الظاهر أنّ المراد بالعزائم الاحکام التی لا یجوز مخالفتها بحال من الأحوال، مثل وجوب الاعتقاد و الاقرار بالتّوحید کما قال تعالی:

 (1) ای احل لکم العقد علی المحصنات کما یدل علیه سابق الایة و هو قوله احل لکم الطیبات و طعام الذین اوتوا الکتاب حل لکم و طعامکم حل لهم و المحصنات من المؤمنات و المحصنات من الذین الایة، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 181

«فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ» و بالرّخص ما یجوز مخالفته و اذن فی ترکه فی بعض الأحیان لقیام الدّاعی إلی المخالفة کأکل المیتة فی حال المخمصة علی ما یدلّ علیه الآیة الشّریفة «إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزیرِ وَ ما أُهِلَّ بهِ لِغَیْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ» و قریب منه ما قیل: من انّ الرّخص ما اذن فی فعله مع قیام السّبب المحرّم لضرورة أو غیرها، و العزائم ما کان من الاحکام الشّرعیّة جاریا علی وفق سببه الشّرعی أقول: و ذلک مثل صوم شهر رمضان، فانّه رخصة بمعنی أنّه یجوز ترکه فی حقّ الحامل المقرب و المرضعة القلیلة اللّبن و الشیخ و الشیخة، و یجب ترکه فی حقّ المریض و المسافر، فیکون الافطار عزیمة لهما و «الصوم ظ» عزیمة فی حقّ غیرهم من الجامعین لشرائط الوجوب، قال تعالی:

 «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ، أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ، فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی  سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ، وَ عَلَی الَّذینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ، فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ، وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» فانّ الصّیام عزیمة فی حقّ المؤمنین، و رخص فی ترکه لمن کان مریضا أو علی سفر فیجب له الافطار کما رخص جوازا فی حقّ الذین لهم طاقة و لیس لهم وسع من الحامل المقرب و نحوها ممّن ذکرناه، و إلیه الاشارة بقوله: و علی الذین یطیقونه، فانهم مرخّصون فی الافطار مخیرون بین الصّوم و الفدیة و ان یصوموا خیر لهم إن کانوا یعلمون (و خاصّه و عامّه) العام هو اللّفظ الموضوع للدلالة علی استغراق أجزائه أو جزئیاته، و الخاص خلافه و الأوّل مثل قوله تعالی:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 182

«أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ» و قوله: «أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ» و الثّانی مثل قوله: «وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدینَةِ» و یحتمل أن یکون المراد بالعام ما لفظه موضوع للعموم و ارید منه ذلک أیضا:

کقوله تعالی: «وَ اللَّهُ بکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ»* و بالخاص ما لم یرد به ذلک و إن کان اللفظ موضوعا له، مثل قوله تعالی حکایة عن بلقیس: «وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ» فانّ لفظه عامّ و معناه خاصّ، لأنّها لم تؤت شیئا کثیرا منها الذکر و اللحیة و قوله:

 «یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ»* لأنّ معناه خاصّ، لأنّهم إنّما فضلوا علی أهل زمانهم بأشیاء خصّهم بها (و عبره و امثاله) العبر جمع العبرة مأخوذة من العبور الذی هو انتقال الجسم من مکان إلی آخر، و معناها انتقال ذهن الانسان من شی ء إلی آخر بسبب من الأسباب، کانتقاله من المصائب و الآلام الواقعة علی الغیر إلی نفسه فیقدّرها کانّها نازلة به، فیحصل له بذلک رغبة عن الدنیا و میل إلی العقبی، قال تعالی:

 «فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَکالَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولی ، إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشی » «1» و هذا أکثر مواقع استعمالها، و قد یستعمل فی الانتقال من آثار الصّنع و القدرة إلی وجود الصّانع و صفات کماله، قال سبحانه: «یُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ»

 (1) یعنی اخذ فرعون بعقوبة الاخرة و الدنیا و فیه عبرة لمن فی قلبه خوف و خشیة و لم یتغشاه غطاء و قساوة منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 183

و قال أیضا: «وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبینَ» و أمّا الأمثال فکقوله عزّ من قائل: «مَثَلُ الَّذینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً» و قوله: «مَثَلُ الَّذینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ».

 (و مرسله و محدوده) المراد بالمرسل هو المطلق، و هو علی ما عرفه أکثر الأصولیّین اللفظ الدّالّ علی شایع فی جنسه، و فرق الشّهید فی التّمهید بینه و بین العام، بأن المطلق هو الماهیّة لا بشرط شی ء و العام هو الماهیّة بشرط الکثرة المستغرقة، و التّفصیل فی ذلک موکول إلی الأصول، و المراد بالمحدود هو المقید مثال الأوّل قوله تعالی:

 «وَ إِذْ قالَ مُوسی  لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً» و مثال الثّانی قوله: «قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شیَةَ فِیها- الآیة» المجاز من باب اطلاق اسم السبب علی المسبب (و محکمه و متشابهه) قال تعالی:

 «هُوَ الَّذی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتاب وَ أُخَرُ مُتَشابهاتٌ فَأَمَّا الَّذینَ فِی قُلُوبهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ» و المحکم مأخوذ من حاکمت و أحکمت بمعنی رددت و منعت، و الحاکم یمنع

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 184

الظّالم من الظلم، و بناء محکم أی وثیق یمنع من تعرّض له، و سمّیت الحکمة حکمة لمنعها عمّا لا ینبغی، و التّشابه أن یکون أحد الشّیئین شبیها بالاخر بحیث یعجز الذّهن عن التّمیز بینهما، قال تعالی:

 «إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا» و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حلال بیّن و حرام بیّن و شبهات بین ذلک، و لما کان من شأن المتشابهین عجز الانسان عن التّمیز بینهما سمّی کلّ ما لا یهتدی الانسان إلیه بالمتشابه إطلاقا لاسم السّبب علی المسبّب هذا.

و عرّفهما المحقّقون من العامة و الخاصّة بأنّ اللفظ الموضوع لمعنی إمّا أن یحتمل غیر ذلک أم لا، الثّانی النّص، و علی الأوّل فإمّا أن یکون أحدهما راجحا و الآخر مرجوحا أم لا، بل یکون احتماله لهما علی السّواء، فعلی الأوّل الرّاجح الظاهر، و المرجوح المأوّل، و الثّانی المشترک أو المجمل، و القدر المشترک بین النّص و الظاهر هو المحکم، و بین المجمل و المأوّل هو المتشابه.

فقد ظهر من ذلک أنّ المحکم ما اتّضح دلالته، و المتشابه خلافه و قد حقّقنا الکلام فیهما بما لا مزید علیه فی حواشینا علی القوانین مثال الأوّل قوله:

 «إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ النَّاسَ شَیْئاً، وَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ» و مثال المتشابه قوله: «وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بأَنْفُسهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ» و قوله: «الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْش اسْتَوی » و التشابه فی الاولی من جهة الاشتراک، و فی الثّانیة من تعذّر الحقیقة و اختفاء قرینة المجاز، و من المتشابه الحروف المقطعة فی أوائل السّور مثل الم و حم و طه و نحوها و قوله علیه السّلام (مفسرا جمله) المراد بالجمل الألفاظ المجملة المحتملة المحتاجة إلی التّفسیر و البیان، مثل ثلاثة قروء فی الآیة السّابقة المردّدة بین الطهر و الحیض، و منه علی مذهب البعض قوله:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 185

«حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ ، و حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ ، وَ أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ» و أمثالها ممّا اضیف فیه التحلیل و التّحریم إلی الأعیان  «1» فانّ إرادة الحقیقة فیها غیر ممکنة، و المجازات متعدّدة، و اللفظ مجمل بالنّسبة إلیها و محتمل لکلّ منها (و مبینا غوامضه) أی معضلاته و مشکلاته.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی تقسیم الکتاب بنحو آخر بقوله: (بین مأخوذ میثاق علمه) أی علی کلّ أحد لا یقبل العذر فیه، و ذلک مثل معرفة الصّانع و توحیده قال تعالی:

 «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی  أَنْفُسهِمْ أَ لَسْتُ برَبِّکُمْ قالُوا بَلی - الآیة» (و) بین (موسّع علی العباد فی جهله) کالمتشابهات التی جعل علمها مخصوصا بالرّاسخین فی العلم، و غیرهم منها فی سعة کما قال:

 (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسخُونَ فِی الْعِلْمِ) (و بین مثبت فی الکتاب فرضه، و معلوم فی السنة نسخه) هذا الکلام نصّ و صریح فی وقوع نسخ الکتاب بالسنّة المتواترة، فیدلّ علی جوازه بطریق أولی، لأنّ الوقوع أخصّ من الامکان، و هو مذهب أصحابنا رضی اللّه عنهم و المتکلمین من المعتزلة و الأشاعرة، و إلیه ذهب أصحاب أبی حنیفة و مالک، و خالف فیه الشافعی و أکثر الظاهریّة علی المحکی عنهم فی النّهایة و الحنبلی فی إحدی الرّوایتین عنه، و المسألة معنونة فی الاصول و یشهد بوقوعه قوله:

 (1) لا یخفی ان الایة الاولی اعنی قوله ثلثة قروء مثال لما کان الاجمال من جهة الاشتراک و تعدد المعانی الحقیقیة و الایات الاخیرة امثلة لما کان جهة الاجمال کثرة المعانی المجازیة و تردد اللفظ بینها، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 186

(وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبیلًا، وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ کانَ تَوَّاباً رَحِیماً) فانّ مفاد الآیة الاولی حبس الفواحش من النّساء فی البیوت إلی حین الممات، کما أنّ مفاد الثّانیة وجوب ایذاء الآتین للفاحشة، ثمّ نسخ ذلک أی الحبس و الایذاء بالجلد الثابت لغیر المحصن و المحصنة بالکتاب أعنی قوله:

 (الزَّانِیَةُ وَ الزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ) و بالرّجم الثابت لهما بالسنة النبویّة و أمّا ما قیل: من أنّ الآیة الاولی منسوخة بآیة الجلد و الرّجم الثّابت بالسنة مضاف إلی الجلد زیادة و لیس نسخا له، و أنّ الآیة الثانیة باقیة بحالها غیر منسوخة إذ الزّانی المستحق للحدّ یذمّ أوّلا و یعنف، ثمّ یحدّ فلیست الآیتان منسوختین بالسنة ففیه منع اضافة الجلد إلی الرّجم دائما کمنع إضافة الرّجم إلیه کذلک، بل بعض الفاحشات مستحقّة للجلد فقط و بعضها للرّجم فقط و بعضها یجمع لها بین الحدّین علی ما فصل فی الکتب الفقهیة و أمّا ما قاله الشّارح البحرانی فی تقریر الاستشهاد بهما علی المدّعی: من أنّه کانت الثیب إذا زنت فی بدء الاسلام تمسک فی البیوت إلی الممات، و البکر تؤذی بالکلام و نحوه بمقتضی هاتین الآیتین، ثمّ نسخ فی حقّ الثّیب بالرّجم و فی حقّ البکر بالجلد و التعزیر بحکم السّنة ففیه أوّلا أن الآیة الأولی غیر مختصّة بالثّیب بل شاملة لها و للبکر، اللهمّ إلّا أن یقال باستفادة الثّیبوبة من الاضافة، لأنّه سبحانه أضافهن إضافة زوجیّة إذ لو أراد غیر الزوجات لقال: من النّساء، و لم یقل: من نسائکم، فالبکر تکون خارجة عنها

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 187

و ثانیا أنّ السنّة لم تقم علی الرجم فی حقّ الثیب مطلقا بل فی حقّ المحصنة منها فاللازم تبدیل لفظ الثّیب فی قوله: ثمّ نسخ، فی حقّ الثّیب بالمحصنة و ثالثا أنّ ثبوت الجلد للبکر إنّما هو بالکتاب لا بحکم السنّة، لا یقال إنّ غایة ما یستفاد من الکتاب هو جلد الزّانیة مأئة جلدة، و کون المراد بها هی البکر الغیر المحصنة ممّا استفید من السّنة، فثبوت الجلد فی حقّها قد کان بحکم السنّة فکان النّاسخ هو السنّة دون الکتاب، لأنا نقول: إنّ النّاسخ هو الکتاب، و السنّة بیان لما هو المراد بالنّاسخ فافهم و رابعا أنّ المستفاد من کلامه (ره) أنّ الآیة الاولی واردة فی حقّ الثیب و الآیة الثّانیة فی حقّ البکر و هو خلاف ما یستفاد من الأخبار، فانّ المستفاد منها أن الأولی واردة فی حقّ النّساء، و الثّانیة فی حقّ الرّجال قال علیّ بن إبراهیم القمیّ (ره) عند تفسیر الآیتین: فانّ فی الجاهلیّة إذا زنی الرّجل یؤذی و المرأة تحبس فی بیت إلی أن تموت، ثمّ نسخ ذلک بقوله: الزّانیة و الزّانی فاجلدوا کلّ واحد منهما مأئة جلدة.

و روی فی الوسائل عن رسالة المحکم و المتشابه للمرتضی، نقلا من تفسیر النّعمانی بإسناده عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد اللّه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام فی حدیث النّاسخ و المنسوخ، قال: کان من شریعتهم فی الجاهلیّة أنّ المرأة إذا زنت حبست فی البیت و اقیم بادوها حتّی یأتیها الموت، و إذا زنی الرّجل نفوه عن مجالسهم و شتموه و آذوه و عیّروه و لم یکونوا یعرفون غیر هذا، قال اللّه تعالی فی أوّل الاسلام و اللّاتی یأتین الفاحشة إلی آخر الآیتین، فلمّا کثر المسلمون و قوی الاسلام و استوحشوا امور الجاهلیّة أنزل اللّه تعالی: الزّانیة و الزّانی، الایة، فنسخت هذه آیة الحبس و الأذی أقول: و لعلّ مراده علیه السّلام نسخ هذه الآیة لتلک الآیتین فی حقّ غیر المحصن و المحصنة فلا ینافی ما قرّرناه فی مقام الاستشهاد کما لا یخفی (و) بین (واجب فی السنّة أخذه، و مرخّص فی الکتاب ترکه) هذا الکلام کسابقه صریح فی عکس

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 188

سابقه، و هو وقوع نسخ السنّة بالکتاب، فیدلّ علی الجواز بالأولویّة حسبما مرّ و هو مذهب الامامیّة و الأشاعرة و المعتزلة و جمیع فقهاء العامّة، و المخالف منحصر فی الشّافعی علی ما حکی عنه، و الشّاهد علی وقوعه أنّ التّوجّه إلی بیت المقدّس کان واجبا فی ابتداء الاسلام بالسنّة خاصّة، لعدم دلیل فی الکتاب علیه ثمّ نسخ بقوله تعالی:

 (فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِد الْحَرامِ)* و أنّ مباشرة النّساء فی اللّیل کانت محرّمة علی الصّائمین بالسنّة أیضا، و قد نسخ بقوله تعالی:

 (فَالْآنَ بَاشرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ) و أنّ صوم عاشوراء کان واجبا بالسنّة، ثمّ نسخ بصوم شهر رمضان بقوله:

 (فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ) کما رواه فی الوسائل عن الحارث العطار، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن صوم عاشوراء فقال صوم متروک بنزول شهر رمضان، و المتروک بدعة، و فیه أیضا عن زرارة بن أعین و محمّد بن مسلم جمیعا أنّهما سألا أبا جعفر الباقر علیه السّلام عن صوم یوم عاشور، فقال:

کان صومه قبل شهر رمضان، فلمّا نزل شهر رمضان ترک (و بین واجب لوقته و زایل فی مستقبله) کالنّذر و العهد و الیمین الموقت بوقت معیّن، قال تعالی:

 (وَ أَوْفُوا بالْعَهْد إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا) و قال أیضا: (وَ أَوْفُوا بعَهْد اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا) و تمثیل الشّارح البحرانی له بالحجّ الواجب فی العمر مرّة لا معنی له، إذ الحجّ و إن کان واجبا فی العمر مرّة إلّا أنّه لا یزول وجوبه فی المستقبل، مع عدم الاتیان،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 189

بل یجب فی العام القابل و یجب قضاؤه مع عدم الاتیان به دوام العمر فان قیل: لعلّ مراده علیه السّلام بقوله: و زایل فی مستقبله، هو زوال الوجوب بعد الاتیان بالواجب، و علی ذلک فیصحّ التّمثیل قلت: لو بنی علی ذلک لاستوی فیه جمیع الواجبات سواء کان وجوبه فی العمر مرّة أو غیر مرّة ضرورة أنّ کلّا منها مع الاتیان یوجب سقوط التکلیف، فلا یبقی بعد الاتیان و الامتثال وجوب کما هو ظاهر لا یقال کیف یمکن إنکار الفرق بین الحجّ و بین صلاة الظهر و أمثالها من الواجبات المکرّرة، مع أنّ الحجّ إذا اتی به مرّة یزول التکلیف به بعده، بخلاف الظهر فان الاتیان به فی ذلک الیوم لا یوجب سقوط الوجوب فی الغد لأنّا نقول: إن أردت من عدم سقوط الوجوب فی الغد عدم سقوط وجوب الظهر المأتی به فی ذلک الیوم، ففیه انّه ساقط قطعا إذ لا معنی للامتثال عقیب الامتثال و إن أردت عدم سقوط وجوب الظهر الواجب عند زوال الغد، ففیه أنّه واجب مستقبل لا منافاة بین وجوبه و سقوط وجوب ظهر الیوم بعد الاتیان به فی وقته فافهم جیّدا و من العجب جعله الحجّ من الموقتات مع أنّه لا وقت له فلو بدّله بصلاة الجمعة و مثل بها کما فعله الشّارح المعتزلی لکان له وجه (و) بین حکم (مباین بین محارمه) جمع محرم کمقعد، و المراد بها المحرّمات التی هی محل الحرمة، و المراد بالحکم المباین أی المفاصل هو الحرمة، و المعنی و بین حرمة مفاصلة بین محال الحرمة، ای مفرقة بین محرّمات الکتاب بالشدّة و الضّعف کما بیّنه بقوله: (من کبیر أوعد علیه نیرانه، أو صغیر أرصد له غفرانه) فرّق بین الکبیر و الصغیر بأنّ الأوّل ما توعّد علیه بالنّیران، و الثانی ما اعدّ له الغفران و بهذا صرّح فی جمع من الأخبار، مثل ما رواه المفید عن عباد بن کثیر قال سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الکبائر، فقال کلّ ما أوعد اللّه علیه النّار و فی الوسائل عن علیّ بن جعفر فی کتابه عن أخیه موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: سألته عن الکبائر التی قال اللّه عزّ و جلّ:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 190

«إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ» قال: التی أوجب اللّه علیه النار، و بمعناهما أخبار اخر و فی بعض الأخبار أنّها سبع، و هو ما رواه فی الکافی عن ابن محبوب، قال کتب معی بعض أصحابنا إلی أبی الحسن علیه السّلام یسأله عن الکبائر کم هی و ما هی؟

فکتب علیه السّلام: الکبائر من اجتنب ما أوعد اللّه علیه النّار کفّر عنه سیئاته إذا کان مؤمنا و السّبع الموجبات قتل النّفس الحرام و عقوق الوالدین و أکل الرّبوا و التعرب بعد الهجرة و قذف المحصنة و أکل مال الیتیم و الفرار من الزّحف.

و مثله فی تعیین السّبع المذکور روایة ثواب الأعمال باسناده عن أحمد بن عمر الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و زید فی بعض الأخبار علی السّبع، و نقص فی اخری و اختلف الحاصر لها فی السّبع أیضا فی تعیینها، و بالجملة الأخبار کالأقوال فی المقام مختلفة جدّا و قد جمعوا بینها بحمل الکبیرة علی ما هو کذلک بالنسبة إلی ما هو أصغر منه و الصّغیرة علی ما هو کذلک بالنسبة إلی ما هو أکبر منه، فالقبلة صغیرة بالنسبة إلی الزّنا، و کبیرة بالنسبة إلی النّظر و هکذا قال الصّدوق: الأخبار فی الکبائر لیست مختلفة، لأن کلّ ذنب بعد الشّرک کبیر بالنّسبة ألی ما هو أصغر منه، و کلّ کبیر صغیر بالنّسبة إلی الشّرک باللّه و فی مجمع البیان عند تفسیر قوله تعالی:

 «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ» قال: اختلف فی معنی الکبیرة، فقیل: کلّ ما أعد اللّه علیه فی الاخرة عقابا و أوجب علیه فی الدّنیا حدّا فهو کبیرة، و هو المرویّ عن سعید بن جبیر و مجاهد، و قیل:

کلّ ما نهی اللّه عنه فهو کبیرة، عن ابن عباس و إلی هذا ذهب أصحابنا، فانّهم قالوا:

المعاصی کلّها کبیرة من حیث کانت قبایح لکن بعضها أکبر من بعض، و لیس فی الذّنوب صغیرة و إنّما تکون بالاضافة إلی ما هو أکبر منه و یستحق العقاب علیه أکثر هذا و أکثر الأخبار جمعا و احتواء لها، ما رواه الصّدوق باسناده، و الطبرسی فی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 191

مجمع البیان جمیعا عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی، قال حدثنی أبو جعفر الثانی علیه السّلام قال سمعت أبی یقول: سمعت أبی موسی بن جعفر علیه السّلام یقول: دخل عمرو بن عبید علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فلمّا سلم و جلس تلا هذه الآیة:

 «الَّذینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ»* ثمّ امسک، فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام ما أسکتک؟ قال أحبّ أن أعرف الکبائر من کتاب اللّه، فقال علیه السّلام: نعم یا عمرو أکبر الکبائر الاشراک باللّه یقول اللّه:

 «مَنْ یُشْرِکْ باللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ» و بعده الایاس من روح اللّه، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

 «لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ» ثمّ الأمن من مکر اللّه، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

 «فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسرُونَ» و منها عقوق الوالدین، لأنّ اللّه سبحانه جعل العاق جبّارا شقیّا، و قتل النفس التی حرّم اللّه إلّا بالحقّ لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

 «فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها» إلی آخر الآیة، و قذف المحصنة لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

 «لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ» و أکل مال الیتیم، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

 «إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً» و الفرار من الزحف، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

 «وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی  فِئَةٍ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 192

فَقَدْ باءَ بغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بئْسَ الْمَصِیرُ» و أکل الرّبوا لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

 «الَّذینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ» و السّحر لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

 «وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ» و الزّنا، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

 «وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً، یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً» و الیمین الغموس الفاجرة لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

 «الَّذینَ یَشْتَرُونَ بعَهْد اللَّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ» و الغلول لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

 «وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ» و منع الزّکاة المفروضة، لأنّ اللّه عزّ و جل یقول:

 (فَتُکْوی  بها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ) و شهادة الزّور و کتمان الشّهادة، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

 (وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ) و شرب الخمر، لأنّ اللّه عزّ و جلّ نهی عنها کما نهی عن عبادة الأوثان، و ترک

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 193

الصّلاة متعمّدا أو شیئا ممّا فرض اللّه عزّ و جلّ، لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: من ترک الصّلاة متعمّدا فقد برء من ذمة اللّه و ذمّة رسوله، و نقض العهد و قطیعة الرّحم لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:

 (لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)* قال: فخرج عمرو و له صراخ من بکائه و یقول: هلک من قال برأیه و نازعکم فی الفضل و العلم (و بین مقبول فی أدناه و موسّع فی أقصاه) کالقیام إلی صلاة اللّیل، فانّ قلیله مقبول و الکثیر منه موسّع، قال تعالی:

 (یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا أَوْ زدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا) و قال أیضا: (إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی  مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَةٌ مِنَ الَّذینَ مَعَکَ، وَ اللَّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ، عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَیْکُمْ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) أی صلّوا ما تیسّر من الصلاة فی اللّیل، عبّر عن الصّلاة بالقرآن، لأنّها تتضمّنه و کقرائة القرآن، فانّه مرغوب فیها و من القربات المستحبة قلیلها مقبول و النّاس من الکثیر منها فی سعة، و بها فسّرت الآیة الأخیرة فی أحد التّفسیرین، و روی فی مجمع البیان عن الرّضا عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال: ما تیسّر منه أی من القرآن لکم فیه خشوع القلب و صفاء السّر هذا.

و ینبغی تذییل هذا الفصل بامور مهمة مفیدة لزیادة البصیرة:

الاول فی الاشارة إلی فائدة إنزال القرآن و نعته بلسان الرّمز و الاشارة و بیان جملة من القابه و أسمائه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 194

فاقول: اعلم هداک اللّه إلی الصّراط المستقیم، و ثبّتک علی المنهج القویم، أنّ القرآن لما کان اصله مکتوبا:

 «فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ» بلا صحائف و لا أوراق، لکونه قبل وجود الأنفس و الآفاق، و کنا فی ابتداء وجودنا ضعفاء العقول، ضعفاء الأبصار و لم یکن تصل قوة أنظارنا إلی أطراف هذه الأرقام، و أکناف هذه الکلمات العظام، لتعاظم حروفها، و تعالی کلماتها، و تباعد أطرافها و حافاتها، لا جرم تضرعنا إلیه سبحانه بلسان احتیاجنا و استعدادنا، و قلنا: إلهنا ارحم علی قصورنا، و لا تؤیسنا عن روحک و رحماتک، و اهدنا سبیلا إلی مطالعة کلماتک، و وصولا إلی رضوانک و جنّاتک، فتلطف سبحانه بنا بمقتضی عنایته الشّاملة، و حکمته الکاملة و رحمته الواسعة، و قدرته البالغة، فاعطی لنا نسخة مختصرة من أسرار کتبه الجامعة، و أنموذجا وجیزا من معانی کلماته التّامة و هو القرآن الکریم و الصّراط المستقیم، و التّنزیل من العزیز الرّحیم، نزّله علی النّبی الأمین، لانجاء العباد من سلاسل تعلّقات النّفس، و وساوس الشّیطان اللّعین، فلو کشف نقاب العزّة عن وجهه، و رفع جلباب العظمة و الکبریاء عن سرّه، لشفی کلّ علیل، و روی کلّ غلیل، و داوی کلّ مریض القلب بعلل الأخلاق الذمیمة، و أسقام الجهالات المهلکة، و أنجی المقیدین بسلاسل التعلّقات، و المزیّنین بحبّ الأهل و الأولاد و الشّهوات، و هو مع عظمة قدره و علوّ منزلته و سموّ مکانه، قد تلبّس بلباس الحروف و الأصوات، و اکتسی بکسوة الألفاظ و العبارات، رحمة منه سبحانه علی العباد، و شفقة علی خلقه و تقریبا إلی أفهامهم و مداراة معهم، و منازلة إلی اذواقهم، و إلّا فما للتّراب و ربّ الأرباب، ففی کلّ حرف منه ألف رمز و إشارة، و فیکلّ لفظ ألف سرّ و کنایة.

و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیما رواه فی الکافی باسناده إلی الصّادق علیه السّلام عن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 195

آبائه، عنه صلّی اللّه علیه و آله: أیّها النّاس إنّکم فی دار هدنة و أنتم علی ظهر سفر «1» و السّیر بکم سریع و قد رأیتم اللّیل و النّهار و الشّمس و القمر یبلیان  «2» کلّ جدید و یقربان کلّ بعید و یأتیان بکل موعود، فأعدّوا الجهاز «3» لبعد المجاز قال:

فقام المقداد بن الأسود، فقال یا رسول اللّه: و ما دار الهدنة؟ قال: دار بلاغ و انقطاع فاذا التبست علیکم الفتن کقطع اللّیل المظلم فعلیکم بالقرآن، فانّه شافع مشفّع و ماحل  «4» مصدق من جعله أمامه قاده إلی الجنّة و من جعله خلفه ساقه إلی النار و هو الدّلیل یدلّ علی خیر سبیل و هو کتاب فیه تفصیل و بیان و تحصیل، و هو الفصل  «5» لیس  «6» بالهزل، و له ظهر و بطن، فظاهره حکم، و باطنه علم، ظاهره أنیق  «7» و باطنه عمیق له تخوم  «8» و علی تخومه تخوم  «9»، لا تحصی عجائبه، و لا تبلی غرائبه، فیه مصابیح الهدی و منار الحکمة، و دلیل علی المعرفة لمن عرف الصّفة، فلیجل  «10» جال بصره، و لیبلغ الصّفة نظره، ینج من عطب و یتخلص من نشب  «11» فانّ التفکر حیاة قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنّور، فعلیکم بحسن التخلص و قلة التربص هذا.

و لغایة عظمته و منتهی جلالته سمّی بأسماء مختلفة و لقّب بألقاب کثیرة،

 (1) التنکیر اشارة الی ما هو به و عظمته و هیبته

 (2) ای یفنیان

 (3) جهاز السفرا هبة السفر و ما یحتاج إلیه فی قطع المسافة

 (4) قال الطریحی فی الحدیث من محل به القرآن یوم القیامة صدق ای سعی به یقال محل بفلان اذا قال علیه حولا یوقعه فی مکروه انتهی، فعلی هذا یکون قوله و ما حل اشارة الی سعایة القرآن فی یوم الحساب ممن ضیعه و نبذه وراء ظهره، منه

 (5) ای الفاصلة بین الحقّ و الباطل

 (6) ای لیس فیه من الهزلات الشعریة

 (7) ای حسن معجب

 (8) تخم الارض حده و الجمع تخوم کفلس و فلوس

 (9) و فی بعض النسخ له نجوم و علی نجومه نجوم و قد فسره المجلسی فی عین الحیوة بالائمة «ع»

 (10) من جال یجول دار،

 (11) هو من قولهم نشب فی الشیء اذا وقع فیما لا مخلص منه، مجمع

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 196

لأنّ الشی ء کلما ازداد جلالة و رفعة ازداد نعتا و وصفا:

فمنها الکتاب قال تعالی: «ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ» و منها القرآن: «إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ» و منها الفرقان لکونه فارقا بین الحقّ و الباطل، قال سبحانه:

 «وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی  وَ الْفُرْقانِ» و منها النّور، لأنّه نور عقلیّ ینکشف به أحوال المبدأ و المعاد و یترا أی منه حقائق الأشیاء، و یهتدی به فی ظلمات برّ الاجسام و بحر النفوس و یظهر به للسالکین إلی الدار الاخری طریق الجنة و طریق النار، قال تعالی:

 «قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبینٌ یَهْدی بهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ».

و منها الحکمة، قال تعالی: «وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ»* و هی عبارة عن أفضل علم بأحکم معلوم و لا یوصف بها إلّا المتجرّدون عن جلباب البشریّة، و المنسلخون عن لباس هذا الوجود الکونی و لذلک قال سبحانه بعد قوله: «و یعلّمهم الکتاب و الحکمة»:

 «ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ»* و منها الرّوح، قال تعالی: «رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْش یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی  مَنْ یَشاءُ مِنْ» و منها الحقّ، لأنّه ثابت لا یتغیّر أبدا من حقّ الأمر إذا ثبت، و لأنّه صادق مطابق للواقع لا یعتریه شکّ و ریب، قال تعالی:

 «بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذیرٍ»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 197

و منها الهدی، لأنّه یهدی إلی الصّراط المستقیم، قال تعالی:

 «هُدیً لِلْمُتَّقِینَ ، و ذلِکَ هُدَی اللَّهِ یَهْدی بهِ مَنْ یَشاءُ»* و منها الذّکر، «إِنَّهُ لَذکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ» سمّی به لأنّه یتذکر به امور الآخرة و أحوال المبدأ و المعاد.

و منها النّبأ العظیم، لأنّه یخبر عن عالم الغیب و المغیبات، قال:

 «قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ» و منها الشّفاء، لأنّه یقع به الشّفاء علی الأمراض النّفسانیّة و الأسقام الباطنیة قال تعالی:

 «قُلْ هُوَ لِلَّذینَ آمَنُوا هُدیً وَ شفاءٌ» و منها الرّحمة، قال تعالی: «وَ ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ إِلَّا لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذی اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» و منها العلیّ الحکیم، قال تعالی: «وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتاب لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ» أمّا کونه علیّا فلأنّ أصله من العالم العلوی، و أمّا کونه حکیما فواضح.

و منها التّنزیل و منها البشیر النّذیر و منها العزیز و منها الموعظة الحسنة و منها المجید إلی غیر ذلک من الألقاب و الأسماء و لا شکّ أنّ کثرة الأسامی و الأوصاف تدلّ علی عظم شأن المسمّی و الموصوف، و اللّه العالم بجلالة شأن کلامه و رفعة مرتبة کتابه و مقامه.

الثانی أنّه لا بدّ أن یعلم أنّ القرآن الذی نزل به الرّوح الأمین علی سیّد المرسلین صلوات اللّه علیه و آله أجمعین هل هو ما بین الدّفتین و ما وصل إلینا و تناولته أیدینا أم لا، بل الواصل إلینا بعض القرآن و أنّ القرآن الأصیل الذی نزل به جبرئیل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 198

قد حرّف و بدّل و زید علیه و نقص عنه، اختلف فیه الأصحاب.

فالذی ذهب إلیه أکثر الأخباریّین علی ما حکی عنهم السّید الجزایری فی رسالة منبع الحیاة و کتاب الأنوار هو وقوع التحریف و الزّیادة و النّقصان.

و إلیه ذهب علیّ بن إبراهیم القمیّ، و تلمیذه محمّد بن یعقوب الکلینی، و الشّیخ أحمد بن أبی طالب الطبرسی، و المحدّث العلامة المجلسی قدّس اللّه روحهم.

و ذهب المرتضی علی ما حکی عنه، و الصدوق فی اعتقاداته، و الشّیخ فی التّبیان و الطبرسی فی مجمع البیان إلی عدمه، و عزی ذلک إلی جمهور المجتهدین بل الظاهر من الصّدوق قیام الاجماع علیه حیث قال فی اعتقاداته: إنّ اعتقادنا أنّ القرآن الذی أنزل اللّه علی نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله هو ما بین الدّفتین، و هو ما فی أیدی النّاس لیس بأکثر من ذلک إلی أن قال و من نسب إلینا انّا نقول: إنّه أکثر من ذلک فهو کاذب انتهی.

و مثله الشّیخ، حیث ادّعی قیامه علی عدم الزّیادة، قال فی محکی کلامه:

و أمّا الکلام فی زیادته و نقصانه فممّا لا یلیق به، لأنّ الزّیادة فیه مجمع علی بطلانه، و أمّا النّقصان منه فالظاهر أیضا من مذهب المسلمین خلافه، و هو الألیق بالصّحیح من مذهبنا، و هو الذی نصره المرتضی (ره)، و هو الظاهر من الرّوایات، غیر أنّه رویت روایات کثیرة من جهة الخاصّة و العامّة بنقصان کثیر من آی القرآن طریقها الآحاد لا توجب علما، فالأولی الاعراض و ترک التشاغل بها، لأنّها یمکن تأویلها انتهی.

و مثله الطبرسی فی مجمع البیان حیث قال: فأمّا الزّیادة فیه فمجمع علی بطلانه و أمّا النّقصان فیه فقد روی جماعة من أصحابنا و جماعة من حشویّة العامة، أنّ فی القرآن تغییرا و نقصانا، و الصّحیح من مذهب أصحابنا خلافه.

قال: و هو الذی نصره المرتضی و استوفی الکلام فیه غایة الاستیفاء فی جواب المسائل الطرابلسیّات، و ذکر فی مواضع أنّ العلم بصحّة نقل القرآن کالعلم بالبلدان و الحوادث الکبار و الوقایع العظام و الکتب المشهورة و أشعار العرب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 199

المسطورة، فانّ العنایة اشتدت و الدّواعی توفّرت علی نقله و حراسته، و بلغت إلی حدّ لم تبلغه فیما ذکرناه لأنّ القرآن معجزة النّبوة و مأخذ العلوم الشّرعیة، و الأحکام الدّینیّة، و علماء المسلمین قد بلغوا فی حفظه و حمایته الغایة، حتّی عرّفوا کلّ شی ء اختلفوا فیه من إعرابه و قراءة حروفه و آیاته، فکیف یجوز أن یکون مغیّرا أو منقوصا مع العنایة الصادقة و الضّبط الشّدید.

و قال  «1» أیضا قدّس سرّه: و إنّ العلم بتفصیل القرآن و أبعاضه فی صحّة نقله کالعلم بجملته و جری ذلک مجری ما علم ضرورة من الکتب المصنّفة، ککتاب سیبویه و المزنی فان أهل العنایة بهذا الشّان یعلمون من تفصیلهما ما یعلمونه من جملتهما حتّی لو أنّ مدخلا أدخل فی کتاب سیبویه بابا فی النّحو لیس من الکتاب لعرف و میّز و علم أنّه ملحق، و لیس من أصل الکتاب، و کذلک القول فی کتاب المزنی، و معلوم أنّ العنایة بنقل القرآن و ضبطه أضبط من العنایة بضبط کتاب سیبویه و دواوین الشّعراء.

ثم قال الطبرسیّ: و ذکر أی المرتضی أنّ من خالف فی ذلک من الامامیّة و الحشویّة لا یعتدّ بخلافهم، فانّ الخلاف فی ذلک مضاف إلی قوم من أصحاب الحدیث نقلوا أخبارا ضعیفة ظنوا صحتها لا یرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع علی صحته انتهی ما ذکره فی مجمع البیان.

و هذه العبارات منه و ممّن سبق ذکره کما تری مطبقة فی صحّة نقل ما بین الدّفتین و عدم وقوع تغیر فیه بوجه من الوجوه، و إنّما اختلفت فی دعوی الاجماع.

فالظاهر من الصّدوق کما عرفت قیامه علی عدم التغیر بوجه، حیث نسب ذلک إلی اعتقاد الامامیّة.

و عبارة الشّیخ و الطبرسی حسبما حکیناها صریحة فی قیامه علی عدم الزّیادة و تبعهما علی ذلک من متأخری المتأخّرین السیّد المحقق الکاظمی فی شرح الوافیة

 (1) الظاهر ان کلامه هذا اشارة الی نفی الزیادة فی القرآن کما ان ما ذکره قبل ذلک اشارة الی نفی مطلق التغییر، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 200

حیث، قال: اتّفق الکلّ لا تمانع بینهم علی عدم الزّیادة، و نطقت به الأخبار، و المرتضی رضی اللّه عنه و إن لم یدّع الاجماع علیه إلّا أنّه (ره) حسبما عرفت أشد نکیرا منهم لدعواه العلم الضّروریّ به.

إذا عرفت ذلک فأقول: المختار عندی هو وقوع النّقصان فیه دون الزّیادة، و لا بأس بذکر أدلّة الطرفین و ما یمکن الاستدلال به عنهم حتّی یتّضح الحقّ من البین، و لنقدّم أدلة النّافین لکون قولهم مطابقا للأصل، ثمّ نتبعها بأدلة المثبتین فنقول:

احتج النّافون القائلون بالعدم بوجوه، بعضها دالّ علی عدم التغییر مطلقا و بعضها مختص بنفی الزّیادة.

الاول الاجماع المستفاد من کلام الصّدوق السّابق و المنقول فی کلام الشیخ و الطبرسی صریحا حسبما تقدم.

و فیه بعد الغضّ عن حجّیة الاجماع المنقول فی نفسه أنّ حجیّته إنّما هو من جهة افادته الظنّ و هو لا یکافؤ القطع الحاصل من الأخبار المتواترة المفیدة للنقیصة حسبما تعرفها إنشاء اللّه، نعم هو حجّة علی مدّعی الزّیادة، لأنّ الظنّ الحاصل من أدلتها لا یقاوم الظنّ الحاصل منه.

الثانی ما ظهر من کلام المرتضی من توفّر الدّواعی و اشتداد العنایات علی حفظه و ضبطه،

لکونه معجزة النّبوة و مأخذ العلوم الشّرعیّة و مدرک الأحکام الدّینیة.

و فیه منع توفر الدّواعی علی الحفظ و الضبط لو لم یقم علی التّضییع و التّحریف.

و ما استدلّ به علیه أولا من کونه متضمنا للتحدّی و الاعجاز، و ثانیا من کونه مدرک الأحکام الشّرعیّة لا ینهض علی الاثبات:

أما الأول فلأنّه إنّما یتمّ لو انحصر طریق إثبات النّبوة فیه، کانحصار معجزة عیسی علیه السّلام فی الطب و إبراء الأکمه و الأبرص، و معجزة موسی علیه السّلام فی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 201

العصا و الید البیضاء، و أمّا مع عدم الانحصار فلا تتوفّر الدّواعی علیه، کأکثر معجزاته لم یتوافر بعد.

فان قلت: سلّمنا عدم انحصار معجزته فیه و لکنّه أظهر المعجزات و أقویها و آکدها فتوفّر الدّواعی علیه.

قلت: إنّ الاعجاز کما یحصل بالجمیع کذلک یحصل بالبعض، إذ المناط فی الاعجاز هو الفصاحة و البلاغة و غرابة الاسلوب و حسن النّظم، و هی باقیة بحالها لم تتغیّر و لم تتبدّل، فلا یخرجه وقوع التّحریف فیه عن کونه دلیلا للنّبوة و الرّسالة، بل لو فرض و العیاذ باللّه سقوط جمیع آیاته عن الاعجاز لکفانا فیه قوله:

 «وَ أَوْحَیْنا إِلی  أُمِّ مُوسی  أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ» فانّها مع اختصارها و وجازتها مشتملة علی أمرین و نهیین و خبرین و بشارتین.

و حکی أن بعضهم سمع بدویّة تنشد أبیاتا، فقال لها: للّه درّک ما أفصحک، فقالت: الفصاحة للّه و ذکرت هذه الآیة، و قوله سبحانه:

 (وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودیِ - الآیة) لأنّها مشتملة علی وجوه عدیدة «1» من الفصاحة یقطع معها بأنّها خارجة عن وسع البشر.

 (1) منها قوله و قیل فانه یدل علی انه سبحانه فی الجلال و العلو و العظمة بحیث لا یتبادر الذهن من القائل الا الیه و لا یتوجه الفکر الا الی ان ذلک القائل هو هو و منها مخاطبة الارض و السماء بما یخاطب به العاقل فان فیه اشارة الی انهما مع کونهما جمادا فی مقام الخضوع و الانقیاد و قبول الامر التکوینی مثل العقلاء فی قبول الامر التکلیفی و ان حکمه نافذ فیهما و انهما مقهور ان مغلوبان تحت قدرته و قهره مع ما هما علیه من الشدّة و القوة و العظمة، و منها ما فی قوله و قضی الامر من الدلالة علی ان کل ما قضی به و قدره سبحانه فی الازل فصار حتما و قدرا لازما لا محالة یکون واقعا و انه لا راد لقضائه و لا مانع من نفاذ حکمه فی ارضه و سمائه، و منها حسن تقابل الالفاظ و ایتلاف المعنی، و منها حسن البیان فی تصویر الحال، و منها الایجاز من غیر اخلال الی غیر هذه من الوجوه التی لا یخفی علی المتدبر منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 202

و قد روی أنّ من تکلّم من قریش بکلام فصیح کان یعلّقه علی الکعبة مباهاة و تفاخرا، فلمّا نزل الآیة هذه ذهبوا فی ظلام اللّیل و أخذوا ما علّقوه مخافة الفضاحة و الشّناعة.

و فی مجمع البیان یروی أن کفّار قریش أرادوا أن یتعاطوا معارضة القرآن، فعکفوا علی لباب البرّ و لحوم الضأن و سلاف الخمر أربعین یوما لتصفو أذهانهم، فلما أخذوا فیما أرادوا و سمعوا هذه الآیة ترکوا ما اخذوا فیه و افترقوا.

و کیف کان فقد ظهر ممّا ذکرنا أنّ وقوع التّحریف لا یخرجه عن الاعجاز حتّی تبقی النّبوة الخاصّة بلا دلیل، لأنّ الفصاحة باقیة علی حالها بل سایر وجوه الاعجاز أیضا موجودة فیه کالصّرفة و اشتماله علی القصص و الحکایات، و الاخبار عن المغیبات و عدم الاختلاف فیه مع طوله إلی غیر هذه من الجهات.

و أما الثانی فلأنّ المتیقّن الثّبوت من الأخبار الآتیة هو طروّ التّحریف علی الآیات المشتملة علی فضائل أهل البیت و فضایح أهل النّفاق، و أمّا طروّه علی آیات الأحکام فهو بعد غیر ثابت، فالأدلة القطعیة الدّالة علی جواز العمل بالظواهر و استنباط الأحکام الشّرعیة منها محکمة، و لم یثبت مانع منها، فلا یرفع الید عن مقتضاها، و مجرّد احتمال وجود المانع لا یکفی فی رفع الید عن اقتضاء المقتضی.

و بالجملة کون القرآن مدرک الأحکام الشّرعیّة إنّما یدلّ علی عدم وقوع التّحریف و النّقصان فی آیات الأحکام، و یستلزم توفّر الدّواعی فیها فحسب لا مطلقا.

و هذا کلّه مبنیّ علی التّنزل و المماشاة و إلّا فنقول إنّ کونه مدرکا للأحکام و إن کان مقتضیا لتوفر الدّواعی إلّا أنّه إنّما یتمّ إذا لم یمنع منه مانع و لم یمنع المکلفون علی أنفسهم اللطف إذ قد یتوفر الدّواعی علی تضییعه و کتمانه أکثر منها علی ضبطه و إعلانه، نظیر الامام علیه السّلام، فانّ وصیّة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بحفظه و إعانته و کونه حجة اللّه علی خلقه و بریّته و أصل أحکامه و شریعته، ممّا یوجب توفّر الدّواعی علیه مع

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 203

أنّ الدّواعی قد توفّرت علی حجبه و غیبته، و نعم ما قال فی التّجرید: وجوده لطف و تصرفه لطف آخر، و عدمه منّا.

و بالجملة وقوع التّحریف و النّقصان فی آیات الأحکام علی فرض ثبوته لیس بأبعد من غیبة الامام، فکما أنّ المکلفین صاروا سببا لاختفائه و غیبته، و مانعا عن تبلیغه و الرّجوع إلیه مع کونه أساس الأحکام و عماد الاسلام، فکذلک صاروا مانعا عن استنباط الأحکام من القرآن بسبب ما فعلوه فیه من التّحریف و أحدثوه فیه من النّقصان.

الثالث قوله تعالی: (وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزیزٌ لا یَأْتیهِ الْباطِلُ مِنْ بَینِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِه )

فانّ ورود التّحریف علیه إتیان الباطل من خلفه، و قد أخبر اللّه سبحانه بعدمه فلابدّ أن یکون سالما محفوظا.

و فیه أنّ المراد بالآیة أنّه لیس فی إخباره عمّا مضی باطل، و لا فی إخباره عمّا یکون فی المستقبل باطل، بل أخباره کلّها موافقة لمخبراتها، رواه الطبرسیّ فی مجمع البیان عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام، و فی تفسیر القمی عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لا یأتیه الباطل من قبل التّوراة و لا من قبل الانجیل و الزّبور، و لا من خلفه لا یأتیه من بعده کتاب یبطله

الرابع قوله تعالی: (إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ)

فانّ اللّه سبحانه قد أخبر بکونه حافظا للقرآن فلا بدّ من کونه محفوظا عن تطرق التغییر، قال الفخر الرّازی فی الآیة دلالة قویّة علی کون التسمیة آیة من کلّ سورة، لأنّ اللّه قد وعد بحفظ القرآن و الحفظ لا معنی له إلّا أن یبقی مصونا من الزّیادة و النّقصان، فلو لم تکن التّسمیة من القرآن لما کان القرآن مصونا من التّغییر، و لما کان محفوظا عن الزّیادة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 204

و فیه أنّ کون أصل القرآن الذی نزل به الرّوح الأمین علی خاتم النّبیین صلّی اللّه علیه و آله محفوظا عند الأئمة الذین هم خزّان علم اللّه و کهوف کتبه، یکفی فی صدق الآیة و لا دلالة فیها علی کون ما بأیدینا محفوظا کما لا یخفی، مضافا إلی احتمال أن یکون المراد أنّه سبحانه یحفظه إلی آخر الدّهر بأن بعث جماعة یحفظونه و یدرسونه و یشتهرونه بین الخلق، فتحفظه الامة و تناولته الأیدی قرنا بعد قرن إلی یوم القیامة لقیام الحجّة به علی الخلق و کونه معجزة النّبوة.

هذا کله بعد الغضّ عن رجوع الضّمیر فی له إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و إلّا کما ذهب إلیه الفرّاء فیسقط الاستدلال رأسا، قال ابن الانباری لما ذکر اللّه الانزال و المنزل و المنزل دلّ ذلک علی المنزل علیه، فحسنت الکنایة عنه لکونه أمرا معلوما کما فی قوله:

 (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ) فانّ عود الضّمیر إلی القرآن مع عدم تقدّم ذکره لکونه معلوما من المقام.

الخامس الأخبار الدّالة علی وجوب التّمسّک بالقرآن و الآمرة بالرّجوع إلیه کحدیث الثقلین المتواتر بین الفریقین و نحوه، و الأخبار المفیدة بعرض الأخبار المتعارضة علیه، مثل مقبولة عمر بن حنظلة و فیها: فما وافق حکمه حکم الکتاب و السّنة و خالف العامة فیؤخذ به و یترک ما خالف حکمه حکم الکتاب و السنّة و وافق العامة.

و ما رواه السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ علی کلّ حقّ حقیقة و علی کلّ صواب نورا فما وافق کتاب اللّه فخذوه و ما خالف کتاب اللّه فدعوه.

و ما رواه عبد الرّحمن بن أبی عبد اللّه، قال: قال الصّادق علیه السّلام: إذا ورد علیکم حدیثان مختلفان فاعرضوهما علی کتاب اللّه، فما وافق کتاب اللّه فخذوه، و ما خالف کتاب اللّه فردّوه إلی غیر هذه ممّا هی قریبة من التواتر أو متواترة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 205

تقریب الاستدلال أنّ المراد بالکتاب الذی امرنا بالتمسک به و الرّجوع إلیه و عرض الأخبار المتعارضة علیه إن کان هو الکتاب المنزل المحفوظ عن تطرّق السّوانح و طرو الزّیادة و النّقصان الذی هو موجود عند الأئمة علیهم السّلام علی قول المدّعین للتّحریف، ففیه أنّ التمسّک به و الرّجوع إلیه ممّا لا یستطاع.

و ان کان المراد به المحرّف المبدّل، فلا وجه له، لأنّه لم یبق فیه حجیة و لیس به وثوق و اطمینان فلا بدّ أن یکون الموجود بأیدینا سالما محفوظا.

قال الشّیخ فی محکی کلامه: و روایاتنا متناصرة بالحثّ علی قراءته و التمسک بما فیه و ردّ ما یرد من اختلاف الأخبار فی الفروع إلیه و عرضها علیه، فما وافقه عمل علیه و ما خالفه یجنب و لم یلتفت إلیه.

و قد ورد عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله روایة لا یدفعها أحد انّه قال انّی مخلّف فیکم الثّقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا: کتاب اللّه، و عترتی أهل بیتی، و أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، و هذا ممّا یدل علی أنّه موجود فی کلّ عصر، فانّه لا یجوز أن یأمرنا بالتمسّک بما لا نقدر علی التمسّک به، کما أنّ أهل البیت و من یجب اتّباع قوله حاصل فی کلّ وقت انتهی کلامه.

و ملخّصه أنّ ظاهر هذه الأخبار أنّه لم یتطرّق علی هذا القرآن الموجود بأیدینا تحریف و تغییر، لأنّ المستفاد منها وجوب الرّجوع إلیه إذ الرّجوع إلی غیره غیر مقدور، فلا بدّ من کونه محفوظا من الخلل و النّقصان، و إلّا لم یبق به وثوق و اطمینان، فلا یکون وجه للأمر بالرّجوع إلیه.

و فیه أوّلا أنّ الأخبار المذکورة إمّا نبویّة کخبر الثّقلین و بعض أخبار العرض، و إمّا مرویّة عن الأئمة علیهم السّلام.

أمّا الطائفة الأولی فلا دلالة فیها علی المدّعی أصلا، لأنّه صلّی اللّه علیه و آله قد کان امرنا بالاتباع بالکتاب و العرض علیه و لم یتطرّق علیه تحریف یومئذ، کما امرنا باتباع أهل بیته و عترته و أخذ الأحکام عنهم و الاقتباس من أنوارهم، و إنّما طرئت السوانح

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 206

بعد ما اختار اللّه سبحانه له صلّی اللّه علیه و آله، لقائه فمنع المکلفون علی أنفسهم اللّطف بسوء اختیارهم، و غیّروا کتاب اللّه و نبذوه وراء ظهورهم کما ترکوا العترة و صاروا سببا لاعتزالهم و تشریدهم إلی أن انتهی الأمر إلی الغیبة الکبری، فکما أنّ غیبة الامام علیه السّلام و اعتزال الأئمة و قصور الید عن التمسّک بهم و أخذ الأحکام عنهم النّاشی من سوء فعل المکلفین لا منافاة له مع أمر النّبی صلّی اللّه علیه و آله بالتمسّک، فکذلک قصور الید عن اتّباع القرآن المنزل علی ما هو علیه لا ینافی أمر النّبی صلّی اللّه علیه و آله باتّباعه و التّمسک به، بل نقول: إنّ أمره صلّی اللّه علیه و آله لم یکن إلّا لأجل أن لا یفعلوا فی کتاب اللّه ما فعلوه، و أن لا یقصروا فی حقّ الآل علی ما قصّروا.

و أمّا الطائفة الثّانیة فلا دلالة فیها أیضا، لأنا نقول: إنّ الأئمة علیهم السّلام إنّما أمرونا بالرّجوع إلی هذا الکتاب الموجود بأیدینا مع ما هو علیه من التّحریف و النّقصان لأجل التقیة و الخوف علی أنفسهم و شیعتهم، فیکون ما استفدناه حکما ظاهریا بالنسبة الینا فافهم  «1» و ثانیا أن یجاب عنه بما ذکره فی الصّافی، فانّه بعد نقله کلام الشّیخ الذی حکیناه قال: أقول: یکفی فی وجوده فی کلّ عصر وجوده جمیعا کما أنزل اللّه محفوظا عند اللّه و وجود ما احتجنا إلیه منه عندنا و إن لم نقدر علی الباقی، کما أن الامام کذلک فان الثقلین سیان فی ذلک انتهی.

و أورد علیه المحقّق الکاظمی (ره) بأنّ التمسّک بهم عبارة عن موالاتهم و سلوک طریقتهم، و ذلک ممکن مع الغیبة للعلم بهم، و هذا بخلاف التمسّک بالقرآن فانّه إنّما یتحقّق بالأخذ و الاطلاع علیه، فقد بان الفرق و اتّضح الأمر انتهی أقول: و الانصاف أنّه إن ارید بلفظ تمسّکتم فی الرّوایة، التمسّک التّفصیلی بأن یتمکن من الرّجوع الی المتمسّک به و یؤخذ عنه الأحکام مهما ارید، فهو غیر ممکن فی حال الغیبة الکبری، لظهور انسداد باب العلم فیه، مع أنّ انفتاحه فی

 (1) اشارة الی ان حمل الاخبار علی الورود علی عنوان التقیة بعید فی الغایة عن سیاق اخبار العرض و انما یتمشی فی اخبار التمسک و الاتباع فتدبر، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 207

حال ظهور الأئمة علیهم السّلام أیضا محلّ کلام حسبما قرّرناه فی الاصول، و إن ارید به التمسّک الاجمالی بأن نرجع إلیه بقدر الامکان و مع عدم التمکن و القدرة نکون فی مقام التّسلیم و الاذعان و العزم علی الرجوع مع التمکن و التّوفیق، فالحقّ أنّ الثقلین سیان فیه.

و بالجملة هما فی حال الغیبة الکبری سیّان فی عدم امکان التمسّک بهما تفصیلا و فی امکانه إجمالا، بأن یصدّقا و یسلّما و یؤخذ عنهما الأحکام بقدر الوسع و الطاقة، و التّفرقة بینهما بحمل التمسّک بالثّقل الأصغر علی التمسّک التّفصیلی و التمسّک بالأکبر علی التمسّک الاجمالی ممّا لا وجه له.

و ثالثا أنّا نقول: إنّ أهل بیت العصمة سلام اللّه علیهم لعلمهم بعدم طرو التّحریف علی آیات الأحکام رخصونا فی الرّجوع و العرض، فبملاحظة ترخیصهم یحصل لنا القطع بکونها محفوظة عن الخلل أو أنهم رخّصونا فی ذلک، لعلمهم بانّه لیس فی السّاقط ما یرجع إلیه أو یعرض علیه إلّا و فی الثّابت ما یقوم مقامه.

هذا تمام الکلام فی أدلة النّافین، و قد عرفت أنّها غیر ناهضة علی إثبات المدّعی کما لا یخفی.

و حجة القائلین بالتّحریف أیضا وجوه کثیرة بعضها مثبت لوقوع مطلق التّحریف، و بعضها مختص باثبات الزّیادة و النقیصة، و بعضها دالّ علی النّقصان فقط فالأدلة فی المقام علی ثلاثة أقسام.

القسم الاول الأدلة الدّالة علی مطلق التّحریف و التغییر فیه.

اولها ما ذکره السیّد الجزائری من أنّ القرآن کان ینزل منجما علی حسب المصالح و الوقایع،

و کتّاب الوحی کانوا أربعة عشر رجلا من الصّحابة، و کان رئیسهم أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قد کانوا فی الأغلب ما یکتبون إلّا ما یتعلّق بالاحکام و إلّا ما یوحی إلیه صلّی اللّه علیه و آله فی المحافل و المجامع، و أمّا الذی کان یکتب ما ینزل علیه فی خلواته و منازله فلیس هو إلّا أمیر المؤمنین علیه السّلام، لأنّه کان یدور معه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 208

کیفما دار، فکان مصحفه أجمع من غیره من المصاحف، فلما مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، إلی لقاء حبیبه و تفرّقت الأهواء بعده، جمع أمیر المؤمنین علیه السّلام القرآن کما انزل، و شدّه بردائه و أتی به إلی المسجد، فقال لهم: هذا کتاب ربّکم کما انزل، فقال عمر: لیس لنافیه حاجة هذا عندنا مصحف عثمان، فقال علیه السّلام لن تروه و لن یراه أحد حتّی یظهر القائم علیه السّلام.

أقول: أمّا قوله: فکان مصحفه أجمع من غیره من المصاحف فیشهد به:

ما رواه فی الکافی باسناده عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: سمعته یقول:

ما ادّعی أحد أنّه جمع القرآن کلّه کما انزل إلّا کذاب، و ما جمعه و حفظه کما أنزله اللّه إلّا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و الأئمة من بعده.

و أمّا ما ذکره من اتیان أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکتاب إلی المسجد فیدلّ علیه ما رواه الطبرسیّ فی الاحتجاج عن أبی ذر الغفاری أنّه لمّا توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جمع علیّ علیه السّلام القرآن و جاء به إلی المهاجرین و الأنصار و عرضه علیهم لما قد أوصاه بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فلما فتحه ابو بکر خرج فی أوّل صفحة فتحها فضایح القوم، فوثب عمر و قال: یا علی اردده لا حاجة لنا فیه، فأخذه علیّ علیه السّلام و انصرف، ثمّ أحضر زید بن ثابت و کان قاریا للقرآن، فقال له عمر: انّ علیّا جاءنا بالقرآن و فیه فضایح المهاجرین و الأنصار، و قد أردنا ان تؤلف لنا القرآن و تسقط منه ما کان فیه فضیحة و هتک المهاجرین و الأنصار، فأجابه زید إلی ذلک، ثم قال: فان أنا فرغت من القرآن علی ما سألتم و أظهر علیّ علیه السّلام القرآن الذی ألفه ألیس قد بطل کلّ ما عملتم؟

قال عمر: فما الحیلة؟ قال زید: أنت أعلم بالحیلة، فقال عمر: ما الحیلة دون أن نقتله و نستریح منه، فدبّر فی قتله علی ید خالد بن الولید فلم یقدر علی ذلک، فلما استخلف عمر سأل علیّا أن یدفع إلیهم فیحرّفوه فیما بینهم، فقال یا أبا الحسن: إن کنت جئت به إلی أبی بکر فائت به إلینا حتّی نجتمع علیه، فقال علیّ علیه السّلام هیهات (ج 13)

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 209

لیس إلی ذلک سبیل إنّما جئت به إلی أبی بکر لتقوم الحجّة علیکم و لا تقولوا یوم القیامة إنّا کنّا عن هذا غافلین، أو تقولوا ما جئتنا به، إنّ القرآن الذی عندی لا یمسّه إلّا المطهّرون و الأوصیاء من ولدی، فقال عمر: فهل وقت لاظهاره معلوم؟

قال: نعم إذا قام القائم من ولدی یظهره و یحمل النّاس علیه فتجری السنّة به صلوات اللّه علیه.

الثانی ما رواه الطبرسیّ فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه فی جواب سؤال الزّندیق حیث سأله عن تصریح اللّه سبحانه بهفوات الأنبیاء و زلّاتهم مثل قوله:

 (وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ) و نحوه، و توریته أسماء من اغترّ و فتن خلقه و ضلّ و أضلّ و تعبیره عنهم بالکنایة مثل قوله:

 (یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی  یَدَیْهِ) و نحوه، فقال علیه السّلام: إنّ الکنایة عن أسماء ذو الجرائر العظیمة من المنافقین فی القرآن لیست من فعله تعالی، و إنّها من فعل المغیرین و المبدّلین الذین جعلوا القرآن عضین  «1»، و اعتاضوا الدّنیا من الدّین، و قد بیّن اللّه قصص المغیرین بقوله:

 (لِلَّذینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بأَیْدیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْد اللَّهِ لِیَشْتَرُوا بهِ ثَمَناً قَلِیلًا) و بقوله: (وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ  «2» أَلْسنَتَهُمْ بالْکِتاب) و بقوله: (إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی  مِنَ الْقَوْلِ) «3»

 (1) ای اجزاء متفرقة من العضة، منه.

 (2) ای یحرفون و یعدلون به عن القصد قال الطریحی قیل یکتب بواو واحد و ان کان لفظها بواوین و هی کذلک فی المصاحف القدیمة و آخر الایة لتحسبوه من الکتاب و ما هو من الکتاب و یقولون هو من عند اللّه و ما هو من عند اللّه و یقولون علی اللّه الکذب و هم یعلمون، منه

 (3) آخر الایة و کان اللّه بما یعملون محیطا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 210

بعد فقد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله، و ما یقیمون  «1» به اود باطلهم حسب ما فعلته الیهود و النصاری بعد فقد موسی و عیسی علیه السّلام من تغییر التّوراة و الانجیل و تحریف الکلم عن مواضعه و بقوله:

 (یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بأَفْواهِهِمْ  ... وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ) یعنی أنّهم أثبتوا فی الکتاب ما لم یقله اللّه لیلبسوا علی الخلیقة فأعمی اللّه قلوبهم حتّی ترکوا فیه ما دلّ علی ما أحدثوه فیه و حرفوا منه، و بیّن عن افکهم و تلبیسهم و کتمان ما علموه منه، و لذلک قال لهم:

 (لِمَ تَلْبسُونَ الْحَقَّ بالْباطِلِ وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ) و ضرب مثلهم بقوله:

 (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً «2» وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ) فالزّبد فی هذا الموضع کلام الملحدین الذین أثبتوه فی القرآن، فهو یضمحلّ و یبطل و یتلاشی عند التّحصیل، و الذی ینفع الناس منه فالتّنزیل الحقیقی الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و القلوب تقبله و الأرض فی هذا الموضع هی محلّ العلم و قراره، و لیس یسوغ مع عموم التقیة التّصریح بأسماء المبدّلین، و لا الزّیادة فی آیاته علی ما أنبتوه من تلقائهم فی الکتاب لما فی ذلک من تقویة حجج أهل التعطیل و الکفر و الملل المنحرفة من قبلتنا و إبطال هذا العلم الظاهری الذی قد استکان له الموافق و المخالف بوقوع الاصطلاح علی الایتمار «3» لهم و الرّضا بهم، و لأنّ أهل الباطل فی القدیم و الحدیث أکثر عددا من أهل الحقّ، و لأن الصّبر علی ولاة الأمر

 (1) الظاهر انه عطف علی قوله سبحانه ما لا یرضی فکان کلامه «ع» متم کلام اللّه سبحانه فیکون المعنی انهم یدبرون فی اللیل بعد فقد الرسول «ص» ما یقیمون و یصلحون به اعوجاج باطلهم و الاود الاعوجاج یقال قام اوده ای اعوجاجه، منه

 (2) بالضم و المد الباطل، لغة

 (3) ایتمر الامر امتثله، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 211

مفروض بقول اللّه تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله:

 (فَاصْبرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ) و ایجابه مثل ذلک علی أولیائه و اهل طاعته بقوله:

 (لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) ثم، قال علیه السّلام فحسبک من الجواب عن هذا الموضع ما سمعت، فانّ شریعة التقیة نحظر بأکثر منه.

الثالث ما رواه علیّ بن إبراهیم القمیّ عن الصّادق علیه السّلام فی قوله تعالی:

 (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) انّه قال: کیف یحفظ الشّی ء من أمر اللّه و کیف یکون العقب من بین یدیه؟ فقیل له کیف ذلک یابن رسول اللّه؟ فقال: إنّما انزلت له معقّبات من خلفه و رقیب من بین یدیه یحفظونه بأمر اللّه.

الرابع ما رواه عنه علیه السّلام أیضا فی قوله:

 (لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ) أنّ الآیة هکذا نزلت لقد تاب اللّه بالنّبیّ علی المهاجرین.

الخامس ما رواه أیضا قال: إنّه قرء علی أبی عبد اللّه علیه السّلام:

 (الَّذینَ یَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیَّاتِنا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً) فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لقد سألوا اللّه عظیما أن یجعلهم للمتقین اماما، فقیل یابن رسول اللّه کیف ذلک؟ فقال علیه السّلام: إنّما نزلت و اجعل لنا من المتّقین إماما.

السادس ما رواه أیضا عن ابن أبی عمیر عن ابن سنان قال قرأت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 212

(کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاس) فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام خیر امّة یقتلون أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین ابنی علیّ علیهم السّلام، فقال القاری: جعلت فداک کیف نزلت؟ فقال علیه السّلام نزلت خیر أئمة اخرجت للنّاس، أ لا تری مدح اللّه لهم فی آخر الآیة: (تَأْمُرُونَ بالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ باللَّهِ)

السابع ما رواه السیّد المعتمد السیّد هاشم البحرانی عن المفید فی کتاب الاختصاص، قال: و روی عن جابر الجعفی قال: کنت لیلة من بعض اللّیالی عند أبی جعفر علیه السّلام فقرأت هذه الآیة:

 (یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا نُودیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلی  ذکْرِ اللَّهِ) فقال: مه یا جابر کیف قرأت، یا أیها الذین آمنوا إذا نودی للصّلاة من یوم الجمعة فاسعوا إلی ذکر اللّه، قال: قال: قلت فکیف أقرء جعلنی اللّه فداک؟ قال: هذا تحریف یا جابر، قال: فقال علیه السّلام: یا أیها الذین آمنوا إذا نودی للصّلاة فامضوا إلی ذکر اللّه هکذا نزلت یا جابر، لقد کان یکره أن یعدو الرّجل إلی الصّلاة یا جابر لم سمّیت الجمعة یوم الجمعة؟ قال: قلت: تخبرنی جعلنی اللّه فداک، قال: أفلا أخبرک بتأویله الأعظم؟

قال: قلت: بلی جعلنی اللّه فداک، قال: فقال: یا جابر سمّی اللّه الجمعة جمعة لأنّ اللّه عزّ و جلّ جمع فی ذلک الأولین و الآخرین و جمیع ما خلق اللّه من الجنّ و الانس و کلّ شی ء خلق ربّنا و السّماوات و الارضین و البحار و الجنّة و النّار و کلّ شی ء خلق اللّه فی المیثاق فأخذ المیثاق منهم له بالرّبوبیّة و لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله بالنّبوة و لعلیّ علیه السّلام بالولایة، و فی ذلک الیوم قال اللّه للسّماوات و الأرض:

 (ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ) فسمّی اللّه ذلک الیوم الجمعة، لجمعه فیه الأولین و الآخرین، ثمّ قال عزّ و جلّ یا أیّها الذین آمنوا إذا نودی للصّلاة من یوم الجمعة من یومکم هذا الذی جمعکم فیه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 213

و الصّلاة أمیر المؤمنین علیه السّلام، یعنی بالصّلاة الولایة، و هی الولایة الکبری ففی ذلک الیوم أتت الرّسل و الأنبیاء و الملائکة و کلّ شی ء خلق اللّه و الثقلان الجنّ و الانس و السّماوات و الأرضون و المؤمنون بالتلبیة للّه عزّ و جلّ، فامضوا إلی ذکر اللّه و ذکر اللّه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و ذروا البیع، یعنی الأوّل، ذلکم، یعنی بیعة أمیر المؤمنین و خلافته، خیر لکم من بیعة الأوّل و ولایته، ان کنتم تعلمون، فاذا قضیت الصّلاة یعنی بیعة أمیر المؤمنین، فانتشروا فی الأرض یعنی بالأرض الأوصیاء أمر اللّه بطاعتهم و ولایتهم، کما أمر بطاعة الرّسول و طاعة أمیر المؤمنین کنی اللّه فی ذلک من أسمائهم فسمّاهم بالأرض، و ابتغوا من فضل اللّه، قال جابر: و ابتغوا من فضل اللّه، قال:

تحریف هکذا نزلت و ابتغوا من فضل اللّه علی الأوصیاء و اذکروا اللّه کثیرا لعلکم تفلحون، ثمّ خاطب اللّه عزّ و جلّ فی ذلک الموقف محمّدا صلّی اللّه علیه و آله، فقال یا محمّد: فاذا رأوا الشّکاک و الجاحدون تجارة، یعنی الأوّل أو لهوا، یعنی الثّانی، انصرفوا إلیها، قال:

قلت انفضّوا إلیها قال: تحریف هکذا نزلت، و ترکوک، مع علیّ قائما، قل یا محمّد ما عند اللّه، من ولایة علیّ و الأوصیاء، خیر من اللّهو و التجارة، یعنی بیعة الأوّل و الثّانی للّذین اتقوا، قال: قلت: لیس فیها للّذین اتّقوا، قال: فقال: بلی هکذا نزلت الآیة، و أنتم هم الذین اتّقوا، و اللّه خیر الرّازقین.

الثامن ما رواه الصّدوق فی التوحید باسناده عن علیّ بن الحسن بن علیّ بن فضّال عن أبیه عن الرّضا علیّ بن موسی علیهما السّلام قال سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ:

 (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَةُ) قال: یقول: هل ینظرون إلّا أن یأتیهم اللّه بالملائکة فی ظلل من الغمام، و هکذا نزلت، و العجب من الصّدوق مع روایته ذلک کیف أنکر وقوع التّحریف فیه.

القسم الثانی الأدلة الدالة علی وجود الزیادة و النّقصان. اولها ما رواه فی الصافی عن العیاشی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لو لا أنّه زید فی کتاب اللّه و نقص ما خفی حقّنا علی ذی حجی الثانی ما رواه العیّاشی عنه علیه السّلام أیضا أنّ القرآن قد طرحت منه آی کثیرة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 214

و لم یزد فیه إلّا حروف أخطأت به الکتبة و توهّمتها الرّجال.

الثالث ما فی تفسیر علیّ بن ابراهیم فی قوله: (وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی  وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ) قال: هذه الواو زیادة فی قوله و منک، و إنّما هو منک و من نوح.

القسم الثالث الأدلة الدّالة علی وجود النّقصان فقط، و هی کثیرة:

اولها ما رواه فی الکافی عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: إنّ القرآن الذی جاء به جبرئیل إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله سبعة عشر ألف آیة، و وجه دلالته أنّ الموجود بأیدینا من القرآن لا یزید علی سبعة آلاف آیة، و علی ما ضبطه الشّیخ الطبرسی ستّة آلاف و مأتا آیة و ستّة و ثلاثون آیة.

الثانی ما رواه الطبرسی فی الاحتجاج عن علیّ علیه السّلام فی جواب الزّندیق الذی احتجّ علیه بتناقض ظواهر بعض الآیات أنّه علیه السّلام قال: و أمّا ظهورک علی تناکر قوله:

 (وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ) و لیس یشبه القسط فی الیتامی نکاح النّساء و لا کلّ النّساء أیتام، فهو ممّا قدّمت ذکره من إسقاط المنافقین فی القرآن بین القول فی الیتامی و بین نکاح النساء من الخطاب و القصص أکثر من ثلث القرآن، و هذا و ما أشبهه ممّا أظهرت حوادث المنافقین فیه لأهل النّظر و التّأمل و وجد المعطلون و أهل الملل المخالفة للاسلام مساغا إلی القدح فی القرآن، و لو شرحت لک کلما اسقط و حرّف و بدّل ممّا یجری هذا المجری لطال و ظهر ما یحظر التّقیة إظهاره من مناقب الأولیاء و مثالب الأعداء.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 215

الثالث ما رواه فی الکافی عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، قال دفع إلیّ أبو الحسن علیه السّلام مصحفا، فقال: لا تنظر فیه، ففتحته و قرأت فیه: لم یکن الذین کفروا، فوجدت فیها اسم سبعین من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم، قال فبعث إلیّ ابعث إلیّ بالمصحف.

الرابع ما رواه أبو عبیدة بسنده عن ابن عمر قال: لا یقولنّ أحدکم قد اخذت القرآن کلّه و ما یدریه ما کلّه، قد ذهب منه قرآن کثیر، و لکن لیقل قد أخذت منه ما ظهر.

و بسنده عن عایشة، قال: کانت سورة الأحزاب تقرء فی زمان الرّسول صلّی اللّه علیه و آله مأتی آیة، فلما کتب عثمان المصاحف لم یقدر منها إلّا علی ما هو الآن.

و بسنده عن زر بن حبیش، قال: قال لی أبیّ بن کعب: کم تعدّون سورة الأحزاب؟ قلت: اثنتین و ستین آیة أو ثلاثا و ستّین آیة، قال: ان کانت لتعدل سورة البقرة.

و فی الکشاف عن زرّ مثله إلّا أنّ فیه قلت ثلاثا و سبعین آیة، قال فو الذی یحلف به أبیّ ابن کعب ان کانت لتعدل سورة البقرة أو أطول و لقد قرأنا منها آیة الرّجم، الشّیخ و الشّیخة اذا زنیا فارجموهما البتّة نکالا من اللّه و اللّه عزیز حکیم.

الخامس ما رواه فی کتاب تذکرة الأئمة عن تفسیر الکازر، و المولی فتح اللّه عن مصحف ابن مسعود، و هو آیات کثیرة فی سور متعدّدة.

ففی المائدة: (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزلَ إِلَیْکَ فی شَأْنِ عَلِیٍّ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ) و فی الرّعد و هو قوله تعالی: (إِنَّما أَنْتَ مُنْذرٌ وَ عَلِیٌّ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ) و فی الشّعراء: (وَ سَیَعْلَمُ الَّذینَ ظَلَمُوا آلَ مُحَمَّدٍ حَقَّهُمْ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ، و رواه القمی أیضا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 216

و فی الصّافّات قوله: (وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسؤلُونَ فی وِلایَةِ عَلِیٍّ ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ).

و فی النّساء قوله تعالی: (أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی  ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِه  فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهیمَ وَ آلَ مُحَمَّدٍ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظیماً) و فی الزّمر قوله: (فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ بعَلِیِّ بْنِ أَبی طالِبٍ) و رواه الطّبرسی أیضا عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری.

و فی طه قوله تعالی: (وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ کَلِماتٍ فی محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و التّسعة من ذرّیّة الحسین فَنَسیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) و رواه أیضا فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام إلّا أنّ فی آخره و الأئمّة من ذرّیتهم بدل قوله و التّسعة، ثم قال هکذا و اللّه نزلت علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و فی النّجم قوله تعالی: (وَ أَوْحی  إِلی  عَبْده  فی علیّ لَیْلَةَ الْمِعْراجِ ما أَوْحی) و فی آیة الکرسی: (أَللَّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سنَةٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فی السّماواتِ وَ ما فی الْأَرْضِ وَ ما تَحْتَ الثَّری ، عالِمُ الْغَیْب وَ الشّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحیمُ مَنْ ذَا الَّذی  یَشْفَعُ عِنْدَهُ) و فی الأحزاب قوله: (وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنینَ الْقِتالَ بعلیّ بن أبی طالب وَ کانَ اللَّهُ قَوِیّاً عَزیزاً) و منها سورة الولایة: (بسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ یا أَیُّهَا الَّذینَ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 217

آمَنُوا آمِنُوا بالنَّبیِّ وَ الْوَلِیِّ اللذَیْنِ بَعَثْناهُما یَهْدیانِکُمْ إِلی  صِراطٍ مُسْتَقیمٍ نَبیٌّ وَ وَلِیٌّ بَعْضُهُما مِنْ بَعْضٍ، وَ أَنَا الْعَلیمُ الْخَبیرُ، إِنَّ الَّذینَ یُوفُونَ بعَهْد اللَّهِ لَهُمْ جَنّاتُ النَّعیمِ، فَالَّذینَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُنا کانُوا بآیاتِنا مُکَذِّبینَ، إِنَّ لَهُمْ فی جَهَنَّمَ مَقامٌ عَظیمٌ، نُودیَ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیمَةِ أَیْنَ الضّالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ لِلمُرْسَلینَ، ما خَلَفَهُمُ الْمُرْسَلینَ إِلّا بالْحَقِّ، وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُنْظِرَهُمْ إِلی  أَجَلٍ قَریبٍ فَسَبِّحْ بحَمْد رَبِّکَ وَ عَلِیٌّ مِنَ الشّاهِدینَ) و منها سورة النّورین، ترکت ذکرها لکونها مع طولها مغلوطة لعدم وجود نسخة مصحّحة عندی یصحّ الرّکون إلیها.

السادس ما رواه علیّ بن إبراهیم القمیّ فی تفسیره و هو أیضا کثیر.

منها قوله تعالی: (وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فی ولایة علیّ و الأئمّة من بعده فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظیماً).

و منها قوله تعالی: وَ لکِنَّ اللَّهَ یَشْهَدُ بما أَنْزَلَ إِلَیْکَ فی علی أَنْزَلَهُ بعِلْمِه وَ الْمَلائِکَةُ یَشْهَدُونَ) و منها قوله تعالی: (إِنَّ الَّذینَ کَفرُوا وَ ظَلَمُوا آل محمّد حقّهم لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ) و منها (وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جآؤُکَ یا علیّ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ) و منها قوله تعالی: (وَ لَوْ تَرَی الَّذینَ ظَلَمُوا آل محمّد حقّهم فی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 218

غَمَراتِ الْمَوْتِ) السابع ما رواه فی الصّافی عن العیّاشی عن الباقر علیه السّلام فی قوله:

 (وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبیِّینَ) أنّها نزلت و إذ أخذ اللّه میثاق أمم النّبیین.

الثامن ما فیه عنه فی قوله: فبدّل الذین اه أنّها نزلت فبدّل الذین ظلموا آل محمّد حقهم غیر الذی قیل لهم، فأنزلنا علی الذین ظلموا آل محمّد حقهم رجزا من السّماء بما کانوا یفسقون.

التاسع ما رواه فی الکافی  «1» عن أبی بصیر مقطوعا فی حدیث طویل، ثمّ أتی الوحی إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:

 (سَئَلَ سآئِلٌ بعَذابٍ واقِعٍ لِلکافِرینَ بولایة علیّ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ مِنَ اللَّهِ ذی الْمَعارِجِ) قال: قلت: جعلت فداک إنّا لا نقرئها هکذا، فقال: هکذا و اللّه نزل بها جبرئیل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و هکذا هو و اللّه مثبت فی مصحف فاطمة علیها السّلام، إلی غیر ذلک ممّا یقف علیه المتتبع المجدّ و أکثر التّفاسیر احتواء لذلک تفسیر القمیّ، و فیما ذکرناه کفایة لمن طلب الحقّ، لأنّها علی اختلاف مؤدّیاتها متفقة علی الدلالة علی النقیصة فی الکتاب فیحصل منها العلم الضّروری بها.

و المناقشة فیها بأنّ الزّیادات المذکورة فیها إنّما هی من قبیل الأحادیث القدسیة لا القرآن فبعیدة جدّا کما أنّ احتمال أن یکون النّاقصات من قبیل التفاسیر و بیان المعانی کذلک، لما عرفت من التّصریح فی بعضها بأنّها هکذا نزلت، و فی بعضها هکذا و اللّه نزلت، و مع ذلک التّصریح کیف یمکن القول بکون المنقوصات من قبیل التفاسیر کما توهّمه الصّدوق.

 (1) و رواه فی غایة المرام بسند آخر عن ابی بصیر عن أبی عبد اللّه «ع» منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 219

و الانصاف أنّ القول بعدم النّقص فیه ممّا یمکن إنکاره بعد ملاحظة الأدلة و الأخبار التی قدّمناها، فانّها قد بلغت حدّ التّواتر، مضافا إلی أخبار ورود الامة علی الحوض و قولهم بعد سؤال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله عنهم کیف خلّفتمونی فی الثقلین: أمّا الأکبر فحرقناه (فبدلناه خ ل) و أمّا الأصغر فقتلناه، و هذه الأخبار أیضا متواترة، و مع التّنزل عن بلوغها حدّ التواتر نقول: إنّه بانضمامها إلی الأخبار الاول لا محالة تکون متواترة مفیدة للعلم بثبوت النّقصان، إذ لو کان القرآن الموجود بأیدینا الیوم بعینه القرآن المنزل من السّماء من دون أن یکون فیه تحریف و نقصان، فأیّ داع کان لهم علی الطبخ و الاحراق الذی صار من أعظم المطاعن علیهم.

فان قلت: إذا ثبت وقوع التّغییر فی القرآن فکیف یجوز لنا قراءته؟ بل اللازم قراءته علی نحو ما انزل فیما اطلعنا علیه.

قلت: إنّ الأئمة علیهم السلام رخّصونا علی ما هو الموجود الآن و لم یأذنوا بقراءته علی نحو ما انزل.

یدلّ علی ذلک ما رواه فی الکافی مرسلا عن سهل بن زیاد عن محمّد بن سلیمان عن بعض أصحابه عن أبی الحسن علیه السّلام قال: قلت له: جعلت فداک إنا نسمع الآیات فی القرآن لیس هی عندنا کما نسمعها و لا نحسن أن نقرأها کما بلغنا عنکم فهل نأثم؟

فقال علیه السّلام: لا، اقرءوا کما تعلّمتم فسیجیئکم من یعلّمکم.

و فیه أیضا باسناده إلی سالم بن سلمة، قال: قرء رجل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و أنا أستمع حروفا من القرآن لیس علی ما یقرئها النّاس، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

مه کفّ عن هذه القرائة و اقرء کما یقرأ النّاس حتّی یقوم القائم علیه السّلام: فاذا قام قرء کتاب اللّه علی حدّه و أخرج المصحف الذی کتبه علیّ علیه السّلام.

فان قلت: سلّمنا وجود التّحریف فیه فلم لم یصحّحه أمیر المؤمنین علیه السّلام حیثما جلس علی سریر الخلافة مع أنّه لم یکن منه مانع یومئذ.

قلت: إنّه علیه السّلام لم یتمکن منه لوجود التقیة المانعة من حیث کونه مستلزما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 220

للتشنیع علی من سبقه کما لم یتمکن من إبطال صلاة الضحی، و من إجراء متعتی الحجّ و النّساء، و من عزل شریح عن القضاوة، و معاویة عن الامارة، و قد صرّح بذلک فی روایة الاحتجاج السّابقة فی مکالمته علیه السّلام مع الزّندیق.

مضافا إلی اشتمال عدم التّصحیح علی مصلحة لا تخفی، و هو أن یتمّ الحجة فی یوم القیامة علی المحرّفین المغیّرین من هذه الجهة أیضا بحیث یظهر شناعة فعلهم لجمیع أهل المحشر، و ذلک بأن یصدر الخطاب من مصدر الرّبوبیّة إلی امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و یقال لهم: کیف قرأتم کتابی الذی أنزلته إلیکم؟ فیصدر عنهم الجواب، بأنّا قرأناه کذا و کذا، فیقال لهم: ما أنزلناه هکذا فلم ضیّعتموه و حرّفتموه و نقصتموه؟

فیجیبوا أن یا ربّنا ما قصّرنا فیه و لا ضیّعناه و لا فرطنا، بل هکذا وصل إلینا.

فیخاطب حملة الوحی و یقال لهم: أنتم قصّرتم فی تبلیغ وحیی و أداء أمانتی؟ فیقولوا ربّنا ما فرطنا فی وحیک من شی ء و إنّما فرط فیه فلان و فلان بعد مضیّ نبیّهم، فیظهر شناعه فعلهم و فضاحة عملهم لجمیع أهل المحشر و یستحقّوا بذلک الخزی العظیم و العذاب الألیم مضافا إلی استحقاقهم للنّکال و العقاب بتفریطهم فی أمر الرّسالة و تقصیرهم فی غصب الخلافة.

فان قلت: سلّمنا أنّ علیّا علیه السّلام لم یتمکن من تصحیحه و أنّ بقائه علی التّحریف کان مشتملا علی المصلحة التی ذکرتها، و لکن بقی هنا شی ء و هو أنّ الأئمة لم لم یدفعوا ما عندهم من الکتاب المنظم المحفوظ السّالم عن التّحریف إلی الامّة و ما کان المانع لهم من ذلک؟

قلت: السّر فی عدم إظهارهم علیهم السلام له وجوه کثیرة:

منها أنّه لو أظهر ذلک الکتاب مع بقاء هذا الکتاب المحرّف لوقع الاختلاف بین النّاس و یکون ذلک سببا لرجوع النّاس إلی کفرهم الأصلی و أعقابهم القهقری.

و منها أنّ شوکة النّفاق یومئذ کان أکثر فلو أظهروه لأحدث المنافقون فیه مثل ما أحدثه رئیسهم قبلهم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 221

و منها أنّه مع إظهاره أیضا لا یکون له رواج، لمکان شهرة ذلک المحرّف إلی غیر هذه من الأسرار التی تستفاد من الأخبار.

و کیف کان فقد ظهر و تحقّق ممّا ذکرنا کله أنّ حدوث التّحریف و النّقصان فی القرآن ممّا لا غبار علیه.

و أمّا الزّیادة ففیها تردّد و الأقوی العدم إذ الدّلیل علیها لیس إلّا عدّة روایات و هی لا تقاوم الاجماعات التی ادّعاها الشّیخ و الصّدوق و الطبرسی و المحقّق الکاظمی.

فان قلت: قد ظهر من کلام الصّدوق الاجماع علی عدم النقیصة أیضا، فان کان الاجماع المنقول حجّة فهو حجّة فی المقامین کلیهما، و إلّا فلا یعبأ به فی شی ء منهما و التّفرقة بینهما بالعمل به فی أحدهما دون الآخر شطط من الکلام.

قلت: الاجماع المنقول إنّما هو معتبر لأجل إفادته الظن، و هو لا یکافؤ القطع الحاصل من الأخبار المتواترة الدّالة علی النّقیصة، و لکن لما کان الظنّ الحاصل منه أقوی من الظن الحاصل من أدلة الزّیادة لا جرم رجّحناه علیها. هذا تمام الکلام فی المقام، و قد تکلّمنا فیه بمقتضی أفهامنا، و اللّه العالم بحقایق الامور.

التذییل الثالث:

اعلم أنّه قد تواترت الأخبار عن العترة الزّاکیة و أجمعت الأصحاب من الفرقة النّاجیة الامامیّة علی أنّ قیم القرآن بعد النّبی صلّی اللّه علیه و آله أی العالم بتفسیر محکماته و تأویل متشابهاته، و الحافظ لأسراره و آیاته و أنوار بیّناته، هو علیّ و الطیّبون من أولاده علیهم السلام، و قد طابق العقل فی ذلک النّقل فکلاهما متطابقان فی علمهم بالقرآن.

أمّا العقل فلأنه قد علمت عند شرح قوله علیه السّلام: و لم یخل اللّه خلقه من نبیّ مرسل أو کتاب منزل أو حجّة لازمة، أنّ الأرض لا تبقی بلا حجّة من بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، إذ الحاجة من الخلق ماسّة دائما إلی وجود من یقرّبهم إلی اللّه و یهدیهم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 222

إلی سبیل ربّهم بالحکمة و الموعظة الحسنة، فلا بدّ أن یکون ذلک الحجّة عالما بجمیع القرآن، إذ القرآن لا یکون بنفسه حجّة من دون قیّم، ضرورة أن القرآن لیس کتابا یقوم بعلمه عامة أهل النّظر من الفضلاء، فضلا عن غیرهم کیف؟ و أکثر أرباب النظر عاجزون عن مطالعة کتب الحکماء و فهمها، ککتب أفلاطن و أرسطو فکیف یمکنهم أن یعلموا القرآن و یفهموه، و هو کتاب الهیّ و کلام ربّانیّ نسبته إلی سایر الکتب کنسبة الرّب تعالی إلی مصنّفی تلک الکتب، و هو مشتمل علی رموز و بطون و أسرار و نکات، فلا یهتدی إلی نوره إلّا بتأیید إلهیّ و إلهام ربانی و تعلیم نبویّ، و لم نجد أحدا یقال: إنّه علم القرآن کله، و إنّه قیمه إلّا علیّا و أولاده المعصومین سلام اللّه علیهم أجمعین فهم قیّم القرآن و عارفوه.

و فی روایة الکافی عن منصور بن حازم، قال: قلت: لأبی عبد اللّه علیه السّلام إلی أن قال: و قلت للنّاس: تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان هو الحجة من اللّه علی خلقه، قالوا: بلی، قلت: فحین مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من کان الحجة علی خلقه؟

فقالوا: القرآن، فنظرت فاذا هو یخاصم فیه المرجئی و القدری و الزّندیق الذی لا یؤمن به حتّی یغلب الرّجال بخصومته، فعرفت أن القرآن لا یکون حجة إلّا بقیم، فما قال فیه من شی ء کان حقّا، فقلت لهم: من قیم القرآن؟ فقالوا: ابن مسعود قد کان یعلم، و عمر یعلم، و حذیفة یعلم، قلت: کله؟ قالوا: لا فلم أجد أحدا یقال: إنه یعرف ذلک کله إلّا علیّا صلوات اللّه علیه، و إذا کان الشی ء بین القوم، فقال هذا:

لا ادری، و قال هذا: لا أدری، و قال هذا: لا أدری و قال هذا: أنا أدری فاشهد أنّ علیا علیه السّلام کان قیّم القرآن، و کانت طاعته مفروضة، و کان الحجة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و أنّ ما قال فی القرآن فهو حقّ فقال علیه السّلام  «1» رحمک اللّه.

و اما النّقل فقد روی عن ابن عبّاس أنّه کان لیلة من اللیالی عند أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یفسّر فاتحة الکتاب، فرأی نفسه عنده کجرّة عند بحر عظیم، و هو علیه السّلام قال لو شئت لأوقرت سبعین بعیرا من تفسیر فاتحة الکتاب.

 (1) ای قال ابو عبد اللّه «ع» لمنصور، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 223

و فی غایة المرام عن محمّد بن الحسن الصّفار باسناده عن الأصبغ بن نباتة، قال قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لو کسرت لی و سادة فقعدت علیها لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم، و أهل الانجیل بإنجیلهم و أهل الفرقان بفرقانهم بقضاء یصعد إلی اللّه یزهر و اللّه ما نزلت آیة فی کتاب اللّه فی لیل أو نهار إلّا و قد علمت فیمن انزل، و لا أحد مرّ علی رأسه الموسی إلّا و قد نزلت فیه آیة من کتاب اللّه تسوق إلی الجنة أو إلی النار، فقام إلیه رجل، فقال یا أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما الآیة التی نزلت فیک؟ قال علیه السّلام له: أما سمعت اللّه یقول:

 «أَ فَمَنْ کانَ عَلی  بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ» فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی بینة من ربّه، و أنا شاهد له فیه و أتلوه معه.

و فی غایة المرام أیضا عن الشّیخ فی أمالیه باسناده عن علیّ علیه السّلام، قال: سلونی عن کتاب اللّه، فو اللّه ما انزلت آیة من کتاب اللّه عزّ و جلّ فی لیل أو نهار و لا مسیر و لا مقام إلّا و قد أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علّمنی تأویلها، فقام ابن الکوّا، فقال یا أمیر المؤمنین: فما کان ینزل علیه و أنت غائب عنه؟ قال: کان یحفظ علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما کان ینزل علیه من القرآن و أنا عنه غائب حتّی اقدم علیه فیقرئنیه و یقول لی یا علیّ أنزل اللّه علیّ بعدک کذا و کذا، و تأویله کذا و کذا فیعلّمنی تأویله و تنزیله.

و فی البحار عن بصائر الدّرجات باسناده عن إبراهیم بن عبد الحمید عن أبیه عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام، قال: قلت له جعلت فداک: النبی صلّی اللّه علیه و آله ورث علم النّبیین کلهم؟ قال لی: نعم قلت: من لدن آدم إلی أن انتهی إلی نفسه، قال: نعم، قلت ورثهم النّبوة و ما کان فی آبائهم من النّبوة و العلم، قال: ما بعث اللّه نبیّا إلّا و قد کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله أعلم منه، قال: قلت: إنّ عیسی بن مریم کان یحیی الموتی باذن اللّه، قال: صدقت، و سلیمان بن داود کان یفهم کلام الطیر، قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقدر علی هذه المنازل، فقال: إن سلیمان بن داود قال للهدهد حین فقده و شکّ فی أمره:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 224

«ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبینَ» و کانت المردة و الرّیح و النمل و النّاس و الجنّ و الشّیاطین له طائعین، و غضب علیه، فقال:

«لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بسُلْطانٍ مُبینٍ» و إنّما غضب علیه لأنّه کان یدله علی الماء فهذا و هو طیر قد أعطی ما لم یعط سلیمان، و إنّما أراد لیدله علی الماء فهذا لم یعط سلیمان و کانت المردة له طائعین و لم یکن یعرف الماء تحت الهواء و کانت الطیر تعرفه، إنّ اللّه یقول فی کتابه:

 «وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بهِ الْمَوْتی » «1» فقد ورثنا نحن هذا القرآن فعندنا ما تسیر به الجبال و تقطع به البلدان و یحیی به الموتی باذن اللّه، و نحن نعرف ما تحت الهواء و إن کان فی کتاب اللّه لآیات لا یراد بها أمر من الامور التی اعطاها اللّه الماضین النّبیین و المرسلین إلّا و قد جعله اللّه ذلک کله لنا فی امّ الکتاب، إنّ اللّه تبارک و تعالی یقول:

 «وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبینٍ» ثمّ قال عزّ و جلّ: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادنا» فنحن الذین اصطفانا اللّه، فقد ورثنا علم هذا القرآن الذی فیه تبیان کلّ شیء.

و فی الکافی باسناده عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال:

 (1) شرط حذف جوابه و المراد منه تعظیم شان القرآن او المبالغة فی عناد الکفرة و تصمیمهم ای و لو ان قرانا زعزعت به الجبال عن مقارها لکان هذا القرآن لانه الغایة فی الاعجاز و النهایة فی التذکیر و الانذار، تفسیر بیضاوی. «ج 14»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 225

«قالَ الَّذی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتاب أَنَا آتِیکَ بهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ» قال: ففرّج أبو عبد اللّه علیه السّلام بین أصابعه فوضعها فی صدره، ثم قال و عندنا و اللّه علم الکتاب کله.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن ابن اذینة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أیضا قال: الذی عنده علم الکتاب، هو أمیر المؤمنین علیه السّلام و سئل عن الذی عنده علم من الکتاب أعلم أم الذی عنده علم الکتاب؟ فقال علیه السّلام ما کان علم الذی عنده علم من الکتاب عند الذی عنده علم الکتاب إلّا بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر.

و فی غایة المرام عن محمّد بن الحسن الصّفار باسناده عن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: قد ولدنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنا أعلم کتاب اللّه، و فیه بدؤ الخلق و ما هو کائن إلی یوم القیامة و فیه خبر السّماء و خبر الأرض و خبر الجنّة و خبر النّار و خبر ما کان و خبر ما هو کائن، أعلم ذلک کانّما أنظر إلی کفّی إنّ اللّه یقول:

 «فیهِ تِبْیانُ کُلِّ شَیْ ءٍ» و قریب منه ما فی الکافی باسناده عن عبد الأعلی مولی آل سام، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: و اللّه إنّی لأعلم کتاب اللّه من أوّله إلی آخره کأنّه فی کفی، فیه خبر السّماء و خبر الأرض و خبر ما کان و خبر ما هو کائن، قال اللّه عزّ و جل فیه تبیان کلّ شی ء.

قال بعض المحقّقین: قوله علیه السّلام: کأنّه فی کفّی تنبیه علی أنّ علمه بما فی الکتاب شهودی بسیط واحد بالذّات متعلّق بالجمیع، کما أن رؤیة ما فی الکفّ رؤیة واحدة متعلقة بجمیع أجزائه، و التّعدد إنّما هو بحسب الاعتبار.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 226

و قوله علیه السّلام: فیه خبر السّماء یعنی من أحوال الأفلاک و حرکاتها و احوال الملائکة و درجاتها و حرکات الکواکب و مداراتها و منافع تلک الحرکات و تاثیراتها إلی غیر ذلک من الامور الکاینة فی العلویات و المنافع المتعلقة بالفلکیات.

و قوله علیه السّلام: و خبر الأرض یعنی من جوهرها و انتهائها و ما فی جوفها و أرجائها و ما فی تحتها و أهوائها و ما فیها من المعدنیات و ما تحت الفلک من البسایط و المرکبات التی یتحیر فی إدراک نبذ منها عقول البشر، و یتحیّر دون بلوغ أدنی مراتبها ظاهر الفکر و النّظر.

و قوله علیه السّلام: و خبر ما کان و خبر ما هو کائن أی من أخبار السّابقین و أخبار اللّاحقین کلیاتها و جزئیاتها و أحوال الجنّة و مقاماتها و تفاوت مراتبها و درجاتها و أخبار المثاب فیها بالانقیاد و الطاعة و المأجور فیها بالعبادة و الزّهادة و أهوال النّار و درکاتها و أحوال مراتب العقوبة و مصیباتها، و تفاوت مراتب البرزخ فی النّور و الظلمة، و تفاوت أحوال الخلق فیه بالرّاحة و الشّدة، کلّ ذلک بدلیل قوله: فیه تبیان کل شی ء، أی کشفه و ایضاحه فلا سبیل إلی إنکاره.

التذییل الرابع:

اعلم أنّه قد ورد الأخبار المتظافرة فی النّهی عن تفسیر القرآن بالرّأی منها ما فی مجمع البیان، قال: اعلم أنّ الخبر قد صحّ عن النّبیّ و الأئمة القائمین مقامه أنّ تفسیر القرآن لا یجوز إلّا بالأثر الصّحیح و النّص الصّریح، قال: و روی العامّة أنّه صلّی اللّه علیه و آله قال: من فسّر القرآن برأیه فأصاب الحقّ فقد أخطأ و منها ما عن تفسیر العیّاشی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال من فسّر القرآن إن أصاب لم یوجر، و إن أخطأ سقط أبعد من السماء.

و منها ما عن الرّضا عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ «قال ظ» اللّه عزّ و جلّ فی الحدیث القدسی ما آمن بی من فسّر کلامی برأیه، و ما عرفنی من شبّهنی بخلقی، و ما علی دینی من استعمل القیاس فی دینی.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 227

و منها ما رواه فی الکافی عن زید الشّحام فی حدیث قتادة مع أبی جعفر علیه السّلام قال: فقال أبو جعفر علیه السّلام: و یحک یا قتادة إن کنت إنّما فسّرت القرآن من تلقاء نفسک فقد هلکت و أهلکت، و إن کنت إنّما أخذته من الرّجال فقد هلکت و أهلکت إلی أن قال: فقال أبو جعفر علیه السّلام ویحک یا قتادة إنّما یعرف القرآن من خوطب به.

إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ طائفة من متأخّری أصحابنا و هم الأخباریّون قالوا:

بعدم جواز استنباط حکم من الأحکام من القرآن و عدم جواز الاستدلال به علی شی ء من المسائل إلّا بعد صدور بیانه من الأئمة علیهم السّلام، متمسکا بالأخبار المذکورة، و بأدلة أخری استدلّوا بها علی مذهبهم فی محالها، و قد خالفوا فی ذلک جمیع المجتهدین، لاتّفاقهم علی جواز العمل بمحکمات الکتاب نصّا کان أو ظاهرا و استدلّوا علیه بأدلة وافیة و براهین شافیة تعرّضوا لها فی علم الاصول، و لا حاجة لنا فی المقام إلی إشباع الکلام فی هذه المسألة، و إنّما مقصودنا تحقیق معنی الأخبار المذکورة لیتّضح المراد بها و یظهر أیضا عدم دلالتها علی ما رامه الأخباریة فنقول: إنّ التفسیر مأخوذ من الفسر و هو کشف السّتر عن المستور، یقال:

فسّر الشّی ء فسرا إذا کشف عن غطائه، و قد یقال: إنّه کشف المراد عن اللفظ المشکل، و فی الاوقیانوس انّه فی عرف المفسرین مرادف للتّأویل و فی المصباح فسّرت الشّی ء فسرا من باب ضرب بیّنته و اوضحته، و عن الصحاح الفسر البیان، و قد فسرت الشی ء افسره بالکسر فسرا و التّفسیر مثله.

اذا عرفت هذا فاعلم انّه إن ارید بالتّفسیر المذکور فی الأخبار المعنیان الأوّلان، فلا یکون فیها دلالة علی المنع عن العمل بالظواهر و بالنّصوص بطریق اولی، لظهور انّ التّفسیر علی المعنیین المذکورین إنّما یکون فی الألفاظ التی معانیها خفیة مستورة، و الألفاظ التی معانیها مشکلة کالمجملات و المتشابهات، و لا ریب انّ المعانی الظاهرة من الألفاظ بنفسها لا سترة علیها حتّی یحتاج إلی الکشف، و لا إشکال فیها حتّی یحتاج إلی الفسر.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 228

و امّا علی القول بکونه مرادفا للتّاویل فکذلک، إذ نحن لا ننکر عدم جواز تأویل ما یحتاج إلی التّأویل من تلقاء النّفس و نعترف بانحصار علم المتشابهات المحتاجة إلیه فی الأئمة علیهم السّلام، لقوله تعالی:

 «وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسخُونَ فِی الْعِلْمِ» و لکن این ذلک من اتّباع المحکمات من العمل بالظواهر، نعم علی القول بأنّ معناه البیان و الایضاح کما حکیناه عن المصباح و الصّحاح یکون للاستدلال بالأخبار المذکورة وجه، لعدم اختصاص التّفسیر علی ذلک المعنی بالالفاظ المجملة و المتشابهة إلّا أن یقال: إنّ المراد بالرّأی فی الأخبار المذکورة هو الاعتبار العقلی الظنی الرّاجع إلی الاستحسان، فالمراد من التّفسیر بالرّأی حمل اللفظ علی خلاف ظاهره أو أحد احتمالیه، لرجحان ذلک فی نظره القاصر، فلا یشمل حمل ظواهر الکتاب علی معانیها اللغویة و العرفیة الظاهرة، فالمقصود بهذه الرّوایات ذمّ المخالفین و طردهم من حیث استغنائهم بآرائهم الفاسدة عن مراجعة أهل البیت علیهم السلام، و یشعر بذلک ما قاله سبحانه. فی الحدیث القدسی السّالف: و ما علی دینی من استعمل القیاس فی دینی، و یرشد إلیه ما روی عن الصّادق علیه السّلام، قال فی حدیث طویل:

هلک النّاس فی المتشابه، لأنّهم لم یقفوا علی معناه و لم یعرفوا حقیقته فوضعوا له تأویلا من عند أنفسهم بآرائهم فاستغنوا بذلک عن مسألة الأوصیاء، و یمکن أن یراد بالرّأی الهوی و میل الطبع.

توضیحه ما ذکره الغزالی فی إحیاء العلوم و هو أن یکون له فی الشّی ء رأی و إلیه میل من طبعه و هواه فیتأوّل القرآن علی وفق رایه و هواه لیحتجّ علی تصحیح غرضه، و لو لم یکن له ذلک الرّأی و الهوی فکان لا یلوح له من القرآن ذلک المعنی، و هذا تارة یکون مع العلم، کالذی یحتجّ ببعض آیات القرآن علی تصحیح بدعته و هو یعلم أنّه لیس المراد بالایة ذلک، و لکن یلبس به علی خصمه و تارة یکون له غرض صحیح فیطلب له دلیلا من القرآن و یستدل علیه بما یعلم أنّه ما ارید به کالذی یدعو

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 2، ص: 229

إلی مجاهدة القلب القاسی فیقول قال اللّه عزّ و جلّ: «اذْهَبْ إِلی  فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی »* و یشیر إلی قلبه و یؤمی إلی أنّه المراد بفرعون، و هذا الجنس قد یستعمله بعض الوعّاظ فی المقاصد الصّحیحة، تحسینا للکلام و ترغیبا للمستمع، و قد تستعمله الباطنیة فی المقاصد الفاسدة لتغریر النّاس و دعوتهم إلی مذهبهم الباطل فینزلون القرآن علی وفق رأیهم و مذهبهم علی امور یعلمون قطعا أنّها غیر مرادة به انتهی ملخصا.

و قد ظهر و اتّضح ممّا ذکرنا کله أنّ الأخبار المأثورة لا تنهض دلیلا علی المنع من استنباط الأحکام من الظواهر و محکمات الکتاب، و لا علی المنع من العمل بها إلّا بعد السّماع و النّقل کیف و قد مدح اللّه سبحانه المستنبطین بقوله: لعلمه الذین یستنبطونه، و ورد الأخبار المتواترة بعرض الأخبار المتعارضة علی کتاب اللّه و أخذ الموافق له و طرح المخالف، فتدل علی أنّ الکتاب حجة و معروض علیه، و لو لم یصحّ فهم معناه إلّا بالنّص کیف یمکن العرض علیه و هو غیر مفهوم المعنی، و تمام الکلام فی ذلک موکول إلی حواشینا علی قوانین الاصول هذا.

و قد بقی فی المقام بعض أبحاث قرآنیة من تواتره و تواتر قراءات السّبع و فضائله و فضائل قراءته و سماعه و النّظر فیه و غیر ذلک من المباحث الشّریفة النّفیسة، إلّا أنّا طوینا عنها کشحا لخوف الاطالة و الاطناب، و لعلّنا نشیر إلی بعضها فی المقام المناسب، و اللّه الموفّق و المعین.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی) ؛ ج 2 ؛ ص229

الترجمة:

که عبارتست آن خلیفه گذاشته شده از کتاب پروردگار شما در حالتی که بیان کننده بود آن حضرت حلال آنرا و حرام آن را و فضیلتهای آن را که مندوبات است و فریضه های آن را که واجباتست و نسخ کننده آنرا و نسخ کرده شده آن را و رخصتهای آن را که در حال ضرورت اذن داده شده و عزیمتهای آن را که در هیچ حال اذن مخالفت آنها داده نشده، و خاصهای آنرا و عامهای آن را و عبرت های آنرا و مثل های آنرا و مطلقات آنرا و مقیدات آن را و محکمات آنرا که واضح الدلالة هستند و متشابهات آنرا که غیر واضح الدلالة می باشند در حالتی که آن حضرت تفسیر کننده بود مجمل های آن را، و بیان کننده بود مشکل های آنرا، در حالتی که آن کتاب میان چیزی است که اخذ کرده شده است پیمان دانستن آن، و میان چیزیست که وسعت داده شده بر بندگان در جهالت آن، و دیگر میان آن چیزیست که ثبت شده است در کتاب فرض و وجوب آن، و دانسته شده است در سنت نبوی نسخ آن، و دیگر میان آن چیزیست که واجبست در سنت اخذ و فرا گرفتن آن و اذن و رخصت داده شده است در آن کتاب ترک نمودن آن، و دیگر مسائل آن چیزیست که واجبست در وقت خود و زایل است در زمان استقبال خود، و دیگر میان حکمی است که جدا شده است میان محرمات خود با شدت و ضعف، که آن محرمات عبارتست از کبیری که وعده داده است بر آن آتش سوزان خود را، و از صغیری که آماده و مهیا فرموده است بجهة آن رحمت و غفران خود را، و دیگر میان چیزیست که مقبول است در مرتبه ادنای خود و موسع است یعنی وسعت داده شده در مرتبه اعلای خود.