[hadith]وَ قَالَ (علیه السلام): الدَّهْرُ یُخْلِقُ الْأَبْدَانَ، وَ یُجَدِّدُ الْآمَالَ، وَ یُقَرِّبُ الْمَنِیَّةَ، وَ یُبَاعِدُ الْأُمْنِیَّةَ؛ مَنْ ظَفِرَ بهِ نَصِبَ، وَ مَنْ فَاتَهُ تَعِبَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 106
الثامنة و الستون من حکمه علیه السّلام:
(68) و قال علیه السّلام: الدّهر یخلق الأبدان، و یجدّد الامال و یقرّب المنیّة، و یباعد الأمنیّة، من ظفر به نصب، و من فاته تعب. (74821- 74799)
اللغة:
(أخلق) الثوب: جعله بالیا (المنیّة) ج منایا: الموت (الامنیة): البغیة ما یتمنّی (نصب) تعب و أعیا- المنجد.
الاعراب:
یخلق الأبدان، جملة مبدوّة بالمضارع خبر المبتدأ، و یدلّ علی الاستمرار و هکذا الجمل التّالیة المعطوفة علیها.
المعنی:
اسناد حقیقی- اسناد مجازی [الدّهر یخلق الأبدان ...] فسّر الدهر بالنازلة و الأمد المحدود و الزمان الطویل، و الظاهر أنّ المقصود العرفی منه الزمان بما یحواه من الحوادث و یعبر عنه بالفارسیة «روزگار» فالاسناد فی قوله (یخلق الأبدان) و توالیها إسناد حقیقی، لأنّ انکسار الأبدان و بلیها معلول لهذه العوامل الزمنیة من المرض و العمل و الحوادث، و تأثر المشاعر و الاحساسات، و کذلک تجدید الامال و إقراب المنیّة و بعد الأمانی، و کلّما دخل الانسان فی ما یقرب من الشیخوخة و الهرم یکثر أمانیه علی رغم بعدها، لأنه یمنع منها رویدا رویدا، و الانسان حریص علی ما منع، و لو کان المقصود من الدّهر نفس الزمان المنصرم لا بدّ و أن یکون الاسناد فی الجمل مجازیا علی حدّ قوله «أشاب الصغیر و أفنی الکبیر مرّ الغداة و کرّ العشیّ» و هو خلاف الظاهر مضافا إلی أنّه لا یوافق قوله علیه السّلام: (من ظفر به نصب، و من فاته تعب) لأنّ نفس الزمان لیس شیئا یظفر به أحد و یفوت عن غیره، أو کان الظفر به موجبا للنّصب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 107
فالمقصود من الدّهر ما یحویه من النعم و الأموال، و المواهب و الامال، فمن حصّلها نصب و أعیا من حفظها و صرفها فی مصارفها، و من فاته تعب من فقدها و ألم الحاجة إلیها.
الترجمة:
روزگار تن ها را فرسوده کند، و آرزوها را تازه سازد، و مرگ را نزدیک آرد، و هوسها را دور نماید، هر که بدان دست یابد خسته شود، و هر که بدست نیاورد برنج افتد.
روزگار است که فرسوده نماید تنها آرزوهای جدید آرد و مرگش ز قفا
دور سازد هوس و هر که بدستش آرد خسته و هر که نیارد رسدش رنج و عنا
