[hadith]وَ قَالَ (علیه السلام): الْعِلْمُ وِرَاثَةٌ کَرِیمَةٌ، وَ الْآدَابُ حُلَلٌ مُجَدَّدَةٌ، وَ الْفِکْرُ مِرْآةٌ صَافِیَةٌ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 10
(4) و قال علیه السّلام: و العلم وراثة کریمة و الاداب حلل مجدّدة، و الفکر مرآة صافیة. (73266- 73250)
المعنی:
(و العلم) فطری و هو موهبة إلهیّة الهم علی قلب العالم بعنایة اللَّه، أو اکتسابی اوحی إلیه بعد تحصیل مقدّماته المفضیة إلیه، و التعبیر عنه بأنّه (وراثة) تشیر إلی أنّ العلم و هو النور الساطع من باطن العالم ینکشف به الأشیاء المجهولة لدیه، موهبة من اللَّه و إن تکلّف تحصیل مقدّماته فی العلوم الاکتسابیّة، فهو کالرزق للأبدان بذله اللَّه لکلّ من یستحقّه مؤمنا کان أو غیره، إلّا ما کان من العلوم الإلهیّة و المعارف القدسیّة الّتی تختصّ بالمؤمن و من یرد اللَّه أن یهدیه.
و الإرث ما یتحصّل للوارث بلا عوض، و بهذا الاعتبار عبّر عنه بالوراثة و لیس المقصود أنّ العلم میراث من العلماء و الأساتذة، کما فی الشرحین لابن میثم و ابن أبی الحدید، فانّ العلم أعمّ، و المقصود أتمّ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 14
استعاره (و الاداب حلل مجدّدة) الأدب لفظة یشعر بالنظم و الترتیب، و منه مأدبة لسفرة الغذاء، لأنّه یراعی فیه النظم و الأدب رعایة القوانین المقرّرة فی الشرع و تنظیم الوظائف الدّینیّة و رعایة القوانین المقرّرة فی المعاشرة و المعاملة مع الناس فرعایة الأدب التحلّی بأعمال و أقوال تجاه الخالق أو الخلق.
و حیث إنّ الانسان دائما مسئول من فعله و قوله أمام الخالق و المخلوق و لا بدّ له من رعایة وظائفه حینا بعد حین فکأنه برعایة الاداب یجدّد حلیة جماله المعنوی، و یلبس حللا و یبدلها باخری، و هذا من أحسن التعبیرات و الاستعارات.
و قد ذکر صاحب الشرح فی ذیل هذه الجملة قصّة لنا علیها نکتة و تعلیق نذکرها بنصّها ثمّ نردفها بهذه النکتة و نعلّق علیها و هذا نصّها (فی ص 96 ج 18 ط مصر- عیسی البابی الحلبی). و أنشد منشد بحضرة الواثق هارون بن المعتصم:
أ ظلوم أنّ مصابکم رجلا أهدی السلام تحیّة ظلم
فقال شخص: رجل هو خبر «انّ» و وافقه علی ذلک قوم و خالفه آخرون فقال الواثق: من بقی من علماء النحویّین؟ قالوا: أبو عثمان المازنی بالبصرة فأمر باشخاصه إلی سرّ من رأی بعد ازاحة علّته، قال أبو عثمان: فاشخصت، فلمّا ادخلت علیه قال: ممّن الرّجل؟ قلت: من مازن، قال: من مازن تمیم، أم من مازن ربیعة، أم من مازن قیس، أم مازن الیمن؟ قلت: من مازن ربیعة، قال: باسمک؟ -بالباء- یرید «ما اسمک؟» لأنّ لغة مازن ربیعة هکذا یبدلون المیم باء و الباء میما، فقلت: مکر أی «بکر» فضحک و قال: اجلس و اطمئنّ، فجلست فسألنی عن البیت فأنشدته منصوبا، فقال: فأین خبر «انّ»؟ فقلت «ظلم» قال: کیف هذا؟ قلت: یا أمیر المؤمنین، ألا تری أنّ البیت إن لم یجعل «ظلم» خبر «انّ» یکون مقطوع المعنی معدوم الفائدة، فلما کرّرت القول علیه فهم، و قال: قبح اللَّه من لا أدب له ثمّ قال: ألک ولد؟ قلت: بنیّة، قال: فما قالت لک حین ودّعتها؟ قلت: ما قالت بنت الأعشی:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 15
تقول ابنتی حین جدّ الرحیل أرانا سواء و من قد یتم
أبانا فلا رمت من عندنا فانا بخیر إذا لم ترم
أبانا إذا اضمرتک البلاد نخفی و تقطع منا الرّحم
قال: فما قلت لها؟ قال: قلت: أنشدتها بیت جریر:
ثقی باللّه لیس له شریک و من عند الخلیفة بالنّجاح
فقال: ثق بالنجاح إن شاء اللَّه تعالی ثمّ أمر لی بألف دینار و کسوة، و ردّنی إلی البصرة انتهی.
أقول: فیها نکتتان:
1- صاحب الشرح حمل لفظة الاداب الواردة فی کلام مولانا علیه السّلام علی المعنی الاصطلاحی المحدث، و هو علم العربیة و ما یلحق بها و ما یسمّونه بعلوم الأدب، و الأدبیّات، و مفهوم العلوم الأدبیّة لیس بواضح من وجهین:
الأوّل: ما هی العلوم الأدبیّة؟
الثانی: لما ذا سمّیت تلک العلوم بالأدبیّة و أدبیّات؟
أمّا جواب السؤال الأوّل فلیس بمحرّر من حیث إنّ علم اللّغة و الصرف و النحو و البلاغة و الشعر أدبیّات و لکن هل تشتمل اللفظة علم التاریخ و المنطق؟
و نوضح أوّلا جواب السؤال الثانی فنقول: إنّ لفظة أدب کما ذکر یشعر بالنظم و الترتیب، و علوم اللغة و الصرف و النحو ینظّم الکلام فیقال لها: علوم الأدب أو الأدب العربی قال فی «المنجد» آدب إیدابا السلطان البلاد ملأها قسطا و عدلا- و العدل هو استقرار النظم الاجتماعی الصّحیح- إلی أن قال: الاداب تطلق علی العلوم و المعارف عموما، أو علی المستظرف منها فقط و یطلقونها علی ما یلیق بالشیء أو الشخص فیقال: آداب الدرس و آداب القاضی- إلخ، و علم الأدب هو علم یحترز به عن الخلل فی کلام العرب لفظا و کتابة انتهی.
و علی کلّ حال حمل لفظة الاداب فی کلام مولانا علیه السّلام علی هذا الاصطلاح، کما یشعر به کلام الشارح المعتزلی بعید جدّا، فانّ هذا الاصطلاح غیر موجود فی هذا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 16
العصر و لیس بمقصود فی المقام، کما أوضحناه.
2- یظهر من هذه القصّة انحطاط بلاط الخلافة فی العلم و الأدب إلی حیث لا یفهم المعتصم هذا البیت العربی الصریح حتّی فهمه المازنی و أوضح له المراد مع أنّه قریب العصر بالمأمون العبّاسی الشهیر بالفضل و التوجّه إلی أهله.
و أما تعلیقنا علی هذه القصّة فقد نفلت نظر القرّاء الکرام إلی وضع هذه الشخصیّة الفذّة و هو أبو عثمان المازنی أحد أعیان العلوم الأدبیة و واضع علم الصرف و قد کان من أعیان الشّیعة الإمامیّة فی عصره الرّهیب.
قال فی تنقیح المقال ج 1 ص 180: بکر بن محمّد بن حبیب بن بقیة أبو عثمان المازنی- إلی أن قال: قال النجاشی: بکر بن محمّد بن حبیب بن بقیة أبو عثمان المازنی مازن بنی شیبان کان سیّد أهل العلم بالنحو و الغریب و اللغة بالبصرة و مقدّمته مشهورة بذلک- إلی أن قال: و لا إشکال فی کون الرّجل إمامیّا، و قد سمع من النجاشی أنّه من علماء الامامیّة إلخ.
أقول: و یشعر بعض مضامین القصّة المنقولة أنّه من الامامیّة حیث إنّ دعوته إلی سرّ من رأی بأمر الخلیفة کانت رهیبة و معرض خطر، و بهذه المناسبة سأله المعتصم عن أولاده و عمّا قالت له ابنته حین سفره و أعطاه الأمان بقوله:
اجلس، و اطمئنّ، فیظهر منها أنّه کان معروفا بالتشیّع و مبتلی بالضغط و ضیق المعاش، فطمع فیه ذمّی و أعطاه مائتی دینار لیعلّمه کتاب سیبویه، و کما نقل عن المبرّد امتنع عن ذلک بأنّ فی الکتاب ثلاثمائة و کذا و کذا آیة من کتاب اللَّه عزّ و جلّ، و لست أری أن امکّن ذمّیا منها، غیرة و حمیّة للإسلام، و یکشف ذلک عن غایة ورعه و تقواه.
و ذکر العلّامة الأوحد الاقا رضا الاصبهانی قدّس سرّه أحد أساتیدی و شیخ إجازتی أنّ حفظ حرمة کتاب اللَّه صار سببا لحدوث المناقشة بحضرة المعتصم و أدّی إلی إحضاره و إکرامه و بذل المال و الکسوة له و تعریفه بحضرة الخلیفة استاذا منحصرا للأدب و اللغة فی عصره، فنال تأییدا منه بمنّه تعالی و صار سببا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 17
لشهرته و رفع الضیق عنه ببرکة حرمة القرآن الشریف، و من هنا یتوجّه هذا السّؤال:
هل یجوز تعلیم القرآن بغیر المسلم أم لا؟
ربما یستفاد من ظاهر الایة الشریفة «لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ» (79- سورة الواقعة) عدم الجواز، لأنّ أظهر أفراد مسّ القرآن درک صورته العلمیّة و حفظه فی القلب، و یستفاد من هذه الایة النهی عن مسّ غیر المطهّر، و الکافر غیر مطهّر.
کما أنّ خباب بن أرت امتنع عن تسلیم جزء من القرآن کان یعلّمه فاطمة أخت عمر المسلمة حین طلبه عمر لیقرئه و قال أو قالت «لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ».
و یشعر امتناع المازنی أحد شیوخ الإمامیّة عن تعلیم کتاب سیبویه المتضمّن لایات القرآن الذمّی الغیر المسلم بذلک، و لعلّه یتفرّع علی ذلک حرمة بیع المصحف بغیر المسلم کما ذکره الفقهاء فی مسائل المکاسب المحرّمة.
و لکن یضعف ذلک کلّه أنّ القرآن الشریف اوحی إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله لیقرأها علی المشرکین فیفهمونه و یصیر سببا لاسلامهم، و کان تعلیم القرآن لغیر المسلم سیرة ثابتة للنّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله.
(و الفکر مرآة صافیة) الفکر أشعاع عقلی ینور القلب و ینکشف به الحقائق و هی حرکة روحیّة من المبادی إلی المقاصد و من المقاصد إلی المبادی و عرّفه الشیخ البهائی قدّس سرّه فی المبادی المنطقیّة لزبدة الأصول بأنّه تأمّل معقول لکسب مجهول.
و وصفها علیه السّلام بأنّها مرآة صافیة ینعکس فیها الحقائق فیجب علی کلّ استعمالها فی شتّی اموره و یخلّصها من شوب الوهم و التخیّل لیری الأشیاء فیها، کما هی.
الترجمة:
و دانش بهره ایست ارجمند- رعایت آداب جامه ایست زیبا و تازه- و اندیشه آئینه ایست زلال-.
