[hadith]وَ سُئِلَ عَنِ التَّوْحِید وَ الْعَدْلِ، فَقَالَ (علیه السلام): التَّوْحِیدُ أَلَّا تَتَوَهَّمَهُ، وَ الْعَدْلُ أَلَّا تَتَّهِمَه.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 535
السادسة و الاربعون بعد أربعمائة من حکمه علیه السّلام:
(446) و سئل علیه السّلام عن التوحید و العدل فقال: التّوحید أن لا تتوهّمه، و العدل أن لا تتّهمه. (86789- 86775)
المعنی:
حکمته هذه تتضمّن تحقیق أصلین هامّین من اصول الاسلام علی وجازتها و عمقها العمیق، فهنا بحثان:
1- الوهم من الحواسّ الباطنة و من القوی الفعّالة فی وجود الانسان یشکّل فی باطنه فضاء غیر متناه أعظم و أوسع من الفضاء اللّایتناهی الخارجی المحسوس فانّ الوهم یمثّل فی باطن الانسان هذه الفضاء مرّات و ألف مرّة و لا یضیق بها و لا یتعب، فالأعداد اللّانهائی من الوهم و الأشکال الهندسی اللّانهائی من الوهم و خلاصة القول أنّه کلّ مدرک له کم و بعد فی باطن الانسان إن کان صورة لوجود عینیّ دخل فیه بواسطة الحواسّ الظاهرة فهو خیال و حفظ، و إلّا فهو من الواهمة و حدّه أن یکون محدودا بالکم أو الکیف، و موصوفا بالبعد خطا أو سطحا أو جسما فالوهم فی باطن وجود الانسان الصغیر الجثّة أکبر العوالم المادّیة، بل یصحّ أن یعبّر عنه بعالم اللّاتناهی فی اللّاتناهی، و التعدّد من منشات الوهم و یبدأ من عدد الواحد الّذی بعده الاثنان، فالواحد العددی من عالم الوهم و لا یطلق علی اللَّه کما لا یطلق علیه الاثنان و الثلاث و هذا هو المقصود من قوله علیه السّلام: واحد لا بالعدد، فاذا جاوزنا عن عالم الوهم فلا یبقی إلّا الوحدة الحقة الصّرفة، و یتبیّن سرّ قوله علیه السّلام: (التوحید أن لا تتوهّمه).
فکلّ انحراف فی التوحید الذاتی من الثنویة و التثلیث و غیرهما و الوثنیّة و ما یشاکلها، ناش عن الوهم، بل الانحراف فی التوحید الصفاتی کالقول بزیادة الصفات علی الذات و وجود المعانی فی الذات کما اعتقده الأشاعرة، ناش عن الوهم أیضا لأنه مبنیّ علی تصوّر ذات معها صفة المستلزم للتعدّد الکمّی و هو من عالم الوهم أیضا.
فقوله علیه السّلام: «التوحید أن لا تتوهّمه» حدّ جامع مانع فلا سبیل إلی الاعتقاد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 536
باللّه تعالی بما له من الوحدة الحقّة إلّا بتعقّل بسیط عبّر عنه فی الأحادیث بأنه شیء لا کالأشیاء، فلیس فی المفاهیم التی تکون مرآتا للحقائق ما هو أبسط من مفهوم «الشیء» المساوق لمفهوم «الوجود المطلق البسیط».
روی الکلینی فی باب اطلاق القول بأنه شیء، یسنده إلی عبد الرّحمن بن أبی نجران قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن التوحید فقلت: أتوهّم شیئا؟ فقال:
نعم غیر معقول و لا محدود فما وقع و همک علیه من شیء فهو خلافه، لا یشبهه شیء و لا تدرکه الأوهام، کیف تدرکه؟ و هو خلاف ما یعقل و خلاف ما یتصوّر فی الأوهام، إنما یتوهّم شیء غیر معقول و لا محدود.
و بسنده عن الحسین بن سعید قال: سئل أبو جعفر الثانی علیه السّلام یجوز أن یقال للّه إنّه شیء؟ قال: نعم یخرجه عن الحدّین: حدّ التعطیل و حدّ التشبیه.
و قد شرحنا أخبار هذا الباب فی کتابنا شرح اصول الکافی مستوفی، فمن أراد مزید الاطلاع فلیرجع إلیه (ج- 1).
2- فی العدل- یظهر من کلامه علیه السّلام: أنّ العدل یعدّ أصلا إسلامیّا بعد التوحید و مقررا فی تعلیمات الاسلامیة الاصولیّة من زمن النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و الصحابة حتّی ظهرت بدعة الأشاعرة فأنکروا هذا الأصل و أسقطوه من الاصول، و حقیقة العدل هو الاعتقاد بأنّ اللَّه خیر مطلق و لا یصدر منه إلّا الخیر و الاحسان، و کلّما یلقاه الانسان فی الدّنیا مما یتصوّره شرّا و ظلما و نقصانا فی نفسه أو غیره فلا یخلو من وجوه:
1- الاشتباه فی اعتقاده و احساسه لجهله بالحقیقة و الواقع، فربما یکون بعض الامور المکروهة فی نظرنا عند اللَّه من قبیل حرش الأشجار بقطع فضول الأغصان للنموّ و الاستثمار، فالجاهل یراه نقصانا و تخریبا، أو کقطع الغرلة فی الختان یؤلم الولد و یؤسف الناظر، و الجاهل یتصوّره ظلما و لیس کذلک.
2- آلام و نواقص ینعکس فی عالم المادّة و فی وجود الانسان من العدم المحیط به و المختلط بوجوده، فانّ عالم المادّة المحسوس حدّ للوجود المطلق و مشوب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 537
بالعدم من نواح شتّی، فهذه النواقص و الأعدام لا یستند إلی اللَّه تعالی، و هو معنی التسبیح و التنزیه الّذی یکون أحد الاداب التعلیمات العامة فی الاسلام، و قد بیّن اللَّه ذلک فی قوله تعالی: «ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسکَ» (79- النساء).
3- من الشرور و الاحساسات المرّة ما لا واقع له أصلا و إنما هو سوء نظر و سوء تفاهم و توهّم فی الامور، فهی آلام مجعولة و همیّة لا واقعیّة، و قد أکّد الاسلام بتصفیة النفس و التزکیة بالأخلاق الفاضلة لدفع هذه الالام، و هو الهدف الأساسی من الرّضا و التسلیم الّذی جعل من وظائف الایمان القلبی فی غیر واحد من الأخبار، فکلّما یراه الانسان خلاف العدل و ینسبه إلی اللَّه بجهله فقد اتّهم اللَّه بما لا یکون منه حقیقة، فقال علیه السّلام: (العدل أن لا تتّهمه).
الترجمة:
پرسش شد از توحید و عدل در پاسخ فرمود: حقیقت توحید اینست که خدا را برتر از وهم بدانی، و حقیقت عدل اینست که او را بهیچ بدی و ظلمی متّهم ندانی.
