[hadith]وَ قَالَ (علیه السلام): مَا خَیْرٌ بخَیْرٍ بَعْدَهُ النَّارُ، وَ مَا شَرٌّ بشَرٍّ بَعْدَهُ الْجَنَّةُ؛ وَ کُلُّ نَعِیمٍ دُونَ الْجَنَّةِ فَهُوَ مَحْقُورٌ، وَ کُلُّ بَلَاءٍ دُونَ النَّارِ عَافِیَة.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 476
الثانیة و السبعون بعد ثلاثمائة من حکمه علیه السّلام:
(372) و قال علیه السّلام: ما خیر بخیر بعده النّار، و ما شرّ بشرّ بعده الجنّة، و کلّ نعیم دون الجنّة [فهو] محقور، و کلّ بلاء دون النّار عافیة. (84723- 84697)
الاعراب:
ما مشبهة بلیس، و خیر اسمها مرفوع، بخیر خبر ما و الباء زائدة. بعده ظرف مستقرّ خبر مقدّم و النار مبتدأ مؤخّر، و الجملة صفة أو حال عن اسم ما، و کذلک الکلام فی الجملة التالیة، و المقصود أنّ الخیر الذی تتعقّبه النار لیس بخیر، و الشرّ الذی تتعقّبه الجنة لیس بشرّ.
قال الشارح المعتزلی: موضع بعده النار رفع لأنه صفة خیر الّذی بعد «ما» و خیر یرفع لأنه اسم «ما» و موضع الجار و المجرور نصب لأنه خبر ما، و الباء زائدة- إلخ-.
المعنی:
نفی الخیر و الشرّ یمکن أن یکون علی وجه الحقیقة. إمّا لأنّ کلّ خیر ینتهی إلی النّار باعتبار قصر زمانه و حقارة أثره بالنسبة إلی طول مدّة النار و شدّة عذابها عدم لأنّ الخیر القلیل فی الشرّ الکثیر شرّ کما قالوا: إنّ الشرّ القلیل فی الخیر الکثیر خیر فلا یکون خیرا.
و إمّا لأنّ الخیر أمر احساسی لا واقع عینی فاذا تصوّر الانسان أیّ لذّة من أیّ شیء متعقبة بدخول النار لا یمکن أن یحسّ منه اللّذة و الخیر، و کذلک الکلام فی قوله: (و ما شرّ بشرّ بعده الجنّة) و قد شاهدنا أنه تحمل المشاق فی سبیل الوصول بالمحبوب لیس ألما بل ربما یکون لذّة، کما أنّ نیل الملاذّ فی سبیل فوت المحبوب لا یکون لذّة، بل ربما یکون ألما و مشقّة.
و یظهر من ابن میثم أنه حمله علی النفی الادّعائی فقال: نفی عمّا یقود إلی النار و إن عدّ فی الدنیا خیرا استحقاق اسم الخیر تحقیرا له و تنفیرا عنه بما یلزمه من غایته الّتی هی النهایة فی الشرّ، و هی النار- إلخ.
الترجمة:
خیری که دوزخش بدنبال است خیر نیست، و شرّیکه بهشتش بدنبال است شرّ نیست، هر نعمتی در برابر بهشت ناچیز است، و هر بلائی در برابر دوزخ آسایش است.
