[hadith]وَ کَانَ (علیه السلام) یَقُولُ: أَحْلِفُوا الظَّالِمَ -إِذَا أَرَدْتُمْ یَمِینَهُ- بأَنَّهُ بَرِیءٌ مِنْ حَوْلِ اللَّهِ وَ قُوَّتِهِ، فَإِنَّهُ إِذَا حَلَفَ بهَا کَاذباً، عُوجِلَ الْعُقُوبَةَ؛ وَ إِذَا حَلَفَ باللَّهِ الَّذی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، لَمْ یُعَاجَلْ، لِأَنَّهُ قَدْ وَحَّدَ اللَّهَ تَعَالَی.[/hadith]
الثالثة و الاربعون بعد المائتین من حکمه علیه السّلام:
(243) و قال علیه السّلام: أحلفوا الظّالم -إذا أردتم یمینه- بأنّه بریء من حول اللَّه و قوّته، فإنّه إذا حلف بها کاذبا عوجل [العقوبة] و إذا حلف باللّه الّذی لا إله إلّا هو لم یعاجل لأنّه قد وحّد اللَّه تعالی. (79979- 79944)
المعنی:
الحلف و الیمین أحد رکنی فصل الخصومة فی المحاکم الشرعیّة و دستور القضاء الاسلامی، و قد صحّ عن النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم أنه قال: «إنما أقضی بینکم بالبیّنات و الإیمان».
و الحلف فی غیر محضر القاضی الشرعی و أمره غیر جائز و غیر قاطع للخصومة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 324
و علی القاضی أن یکلّف من توجّه إلیه الیمین أن یؤدّیها بصیغة مخصوصة، فکلامه علیه السّلام هذا دستور قضائی متوجّه إلی القضاة فی حلف من کان ظالما، و لکنّ الحلف جار فی أکثر المحاورات و الخطابات مجری تأیید و دلیل لقول القائل، و قد وقع فی کلامه علیه السّلام من الخطب و الحکم غیر مرّة.
و هل یجوز حلف الخصم فی المحاورة کنحو من المباهلة؟ له وجه و یشعر کلامه هذا بالجواز لعمومه و لما حکی عن الصادق علیه السّلام حلف الواشی عند المنصور بهذا الحلف فاصیب بالفالج فصار کقطعة لحم.
و قد روی الشارح المعتزلی عن أبی الفرج قصّة طویلة فی معارضة یحیی بن عبد اللَّه بن الحسن مع عبد اللَّه بن مصعب الزبیریّ تنتهی بانتساب یحیی إلیه شعرا یحرّض فیه أخیه علی الوثوب و النهوض إلی الخلافة، فأنکر الزّبیری و حلف باللّه الذی لا إله إلّا هو فقال یحیی: دعنی احلفه بالبرائة، فأبی الزبیری، فاکره علیه فحلف و قام إلی بیته فتقطع و تشقق لحمه و انتثر شعره و مات بعد ثلاثة أیام- إلخ.
الترجمة:
فرمود: ستمکار را اگر خواستید سوگند بدهید بأین صیغه سوگند بدهید «بأنّه بریء من حول اللَّه و قوّته» زیرا اگر بدین صیغه دروغ سوگند بخورد در عقوبتش شتاب شود، و اگر سوگند بخورد به «اللَّه الّذی لا إله إلّا هو» شتاب در عقوبت او نشود زیرا خدای تعالی را بیگانگی یاد کرده است.
