[hadith]وَ قَالَ (علیه السلام): لَأَنْسُبَنَّ الْإِسْلَامَ نِسْبَةً لَمْ یَنْسُبْهَا أَحَدٌ قَبْلِی؛ الْإِسْلَامُ هُوَ التَّسْلِیمُ وَ التَّسْلِیمُ هُوَ الْیَقِینُ وَ الْیَقِینُ هُوَ التَّصْدیقُ وَ التَّصْدیقُ هُوَ الْإِقْرَارُ وَ الْإِقْرَارُ هُوَ الْأَدَاءُ وَ الْأَدَاءُ هُوَ الْعَمَلُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 190
العشرون بعد المائة من حکمه علیه السّلام:
(120) و قال علیه السّلام: لأنسبنّ الإسلام نسبة لم ینسبها أحد قبلی: الإسلام هو التّسلیم، و التّسلیم هو الیقین، و الیقین هو التّصدیق و التّصدیق هو الإقرار، و الإقرار هو الأداء، و الأداء هو العمل (الصّالح). (76729- 76697)
اللغة:
(نسب) ینسب نسبا الرجل: وصفه و ذکر نسبه.
الاعراب:
هو، فی هذه الجمل ضمیر الفصل بین المبتدأ و الخبر جیء به لافادة الحصر.
المعنی:
قد ورد فی کلامه علیه السّلام ستّ جمل حملیة، و القضیّة الحملیة علی أقسام:
1- الحمل الأولی الذاتی، و هو حمل مفهوم علی ذاته، کما تقول: الانسان حیوان ناطق، أو تقول: الأسد أسد.
2- الحمل الشائع الصناعی، کما تقول: زید إنسان، الإنسان حیوان الإنسان ضاحک، و مفاده اتّحاد الموضوع و المحمول وجودا.
3- الحمل الادّعائی، و هو حمل محمول علی موضوع بعنایة ما من الشّبه بینهما، أو کون أحدهما سببا للاخر، أو مسبّبا و لو بعیدا، کما تقول: زید هو الأسد، أو زید أبوه بعینه، و الحمل فی هذه الجمل لیس علی نهج واحد، بل الحمل فی بعضها ادّعائی، و فی بعضها حقیقی.
فنقول: الاسلام اطلق علی معنیین:
الأوّل- ما یقابل الکفر، و یعتبر فی الفقه موضوعا لأحکام کثیرة، و یبحث عنه فی علم الکلام، و هو عبارة عن الاقرار بالشهادتین و الالتزام بما هو ضروریّ فی دین الاسلام، أی عدم الانکار له.
الثانی- الانقیاد للّه تعالی کما ورد فی القرآن «وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللَّهِ وَ هُوَ مُحْسنٌ فَقَد اسْتَمْسَکَ بالْعُرْوَةِ الْوُثْقی» (22- لقمان).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 191
فعلی الأوّل فحمل الاسلام علی التسلیم من باب حمل الشیء علی أثره الخاصّ، کقولنا: الانسان ضاحک فانّ الانقیاد و التسلیم لاطاعة أمر اللَّه و أمر رسوله أثر للاسلام، و لا یجتمع الاسلام مع التمرّد و الطغیان، و إن یجتمع مع الخلاف و العصیان.
کما أنّ حمل الیقین علی التسلیم ادّعائی من باب حمل الشیء علی معلوله فانّ التسلیم هو معلول الیقین کالحریق الّذی هو معلول النار، و لکن لیس هو هو و لا متّحدا معه وجودا، فانّ الیقین کیف نفسانی، و التسلیم فعل نفسانی.
و حمل التصدیق علی الیقین حمل ذاتی، و لکن حمل الاقرار علی التصدیق من قبیل حمل الحاکی علی المحکی، بناء علی أنّ المقصود من الاقرار هو الاقرار باللّسان.
و حمل الأداء علی الاقرار إدّعائی کحمل العمل علی العلم، و حمل العمل الصالح علی الأداء حمل شایع صناعی، لأنّ العمل الصالح مصداق لأداء ذمّة العبودیّة.
و المقصود من هذه الجمل توصیف الاسلام بصورته الکاملة، و بیان أنّ المسلم ینبغی أن یکون واجدا لهذه الصفات.
و لا ینظر إلی تنظیم قیاس منطقی لینتج أنّ الاسلام هو العمل الصالح، و یستفاد منه أنّ العمل الصالح جزء من الاسلام کما استفاده الشارح المعتزلی فقال:
خلاصة هذا الفصل تقتضی صحّة مذهب أصحابنا المعتزلة فی أنّ الاسلام و الایمان عبارتان عن معبر واحد، و أنّ العمل داخل فی مفهوم هذه اللفظة انتهی.
کیف؟ و قد ادخل فی الاسلام الیقین، و لو کان الیقین جزء من الاسلام لم یکن المنافق مسلما، مع أنهم یعدّون من المسلمین فی عصر النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و الصحابة علی وجه الیقین.
الترجمة:
فرمود: من نژاد اسلام را چنان توصیف کنم که هیچکس پیش از من چنانش وصف نکرده است: اسلام انقیاد است، و انقیاد باور کردنست، و باور کردن تصدیق بدرستی است و تصدیق همان اقرار است، و اقرار انجام وظیفه است، و انجام وظیفه همان کار شایسته است.
علی گفت اسلام دارد نسب که باشد برای مسلمان حسب
نسب بندم اسلام را من چنان که کس می نگفته چنان پیش از آن
شد اسلام تسلیم و تسلیم هم یقین است و باشد یقین در قلم
همان باور و باور اقرار تست ادا هست اقرار و کار درست
