[hadith]وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ وَ أَحْجَمَ النَّاسُ قَدَّمَ أَهْلَ بَیْتِهِ، فَوَقَی بهِمْ أَصْحَابَهُ حَرَّ السُّیُوفِ وَ الْأَسنَّةِ؛ فَقُتِلَ عُبَیْدَةُ بْنُ الْحَارِثِ یَوْمَ بَدْرٍ وَ قُتِلَ حَمْزَةُ یَوْمَ أُحُدٍ وَ قُتِلَ جَعْفَرٌ یَوْمَ مُؤْتَةَ، وَ أَرَادَ مَنْ لَوْ شئْتُ ذَکَرْتُ اسْمَهُ مِثْلَ الَّذی أَرَادُوا مِنَ الشَّهَادَةِ وَ لَکِنَّ آجَالَهُمْ عُجِّلَتْ وَ مَنِیَّتَهُ [أُخِّرَتْ] أُجِّلَتْ. فَیَا عَجَباً لِلدَّهْرِ إِذْ صِرْتُ یُقْرَنُ بی مَنْ لَمْ یَسْعَ بقَدَمِی وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ کَسَابقَتِی الَّتِی لَا یُدْلِی أَحَدٌ بمِثْلِهَا، إِلَّا أَنْ یَدَّعِیَ مُدَّعٍ مَا لَا أَعْرِفُهُ وَ لَا أَظُنُّ اللَّهَ یَعْرِفُهُ، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی کُلِّ حَالٍ.[/hadith]
و کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله إذا احمرّ الباس، و أحجم النّاس، قدّم أهل بیته، فوقی بهم أصحابه حرّ السّیوف و الأسنّة، فقتل عبیدة ابن الحارث یوم بدر، و قتل حمزة یوم أحد، و قتل جعفر یوم موته، و أراد من لو شئت ذکرت اسمه مثل الّذی أرادوا من الشّهادة، و لکنّ آجالهم عجّلت، و منیّته أجّلت (أخّرت- خ ل). فیا عجبا للدّهر إذ صرت یقرن بی من لم یسع بقدمی، و لم تکن له کسابقتی الّتی لا یدلی أحد بمثلها إلّا أن یدّعی مدّع ما لا أعرفه و لا أظنّ اللَّه یعرفه، و الحمد للَّه علی کلّ حال.
اللغه:
و منه قوله صلّی اللَّه علیه و آله: ألا إنّ اللَّه یحبّ بغاة العلم (ج 1 من الوافی ص 36) أی طلّابه جمع باغ کهداة و هاد. (أحجم النّاس) أی نکصوا و تأخّروا هیبة و کفّوا عن الحرب قال الجوهریّ: حجمته عن الشیء أحجمه- بالضمّ- أی کففته عنه، یقال: حجمته عن الشیء فأحجم أی کففته فکفّ، و هو من النوادر مثل کببته فأکبّ.
(لم یسع) من السعی. استعاره (لا یدلی) واویّ من دل و، یقال: أدلی برحمه أی توسّل بقرابته، و أدلی بحجّته أی أحضرها و احتجّ بها. و أدلی إلی الحاکم بمال أی دفعه إلیه لیجعله وسیلة إلی قضاء حاجته منه و فی القرآن الکریم: «وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بالْباطِلِ وَ تُدْلُوا بها إِلَی الْحُکَّامِ» (البقرة- 189) و الأصل فی ذلک من دلوت الدلو و أدلیتها ثمّ استعیر للتوصّل إلی الشیء. و فی الشفاعة یقال: دلوت بفلان أی استشفعت به و لا یقال حینئذ أدلیت به.
قال عصام بن عبید اللَّه کما فی الحماسة (الحماسة 402) و علی ما فی البیان و التبیین (ص 316 ج 2) قال همّام الرّفاشی:
فقد جعلت إذا ما حاجتی نزلت بباب قصرک أدلوها بأقوام
قال المرزوقیّ فی معناه: إذا اتّفق ما لا بدّ لی منک و من معونتک من حاجة أو عارض سبب فانّی معتمد علی غیری فی التنجّز و الاستعساف، و معنی «أدلوها» من قولک دلوت الدلو إذا أخرجتها من البئر، أی أتسبّب بغیری و أصون من التبذّل عرضی.
الاعراب:
قوله علیه السّلام «أراد من» من فاعل أراد، و مثل الّذی مفعوله و الضمیر فی منیّته راجع إلی من، و فی أرادوا و آجالهم إلی عبیدة و من بعده، و کلمة من فی من الشهادة بیانیّة تبیّن المثل.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 335
المعنی:
کنایه- تشبیه قوله علیه السّلام: «فکان إذا احمرّ البأس- إلی قوله: حرّ الأسنّة و السیوف» بین البأس و الناس جناس لا حق نحو قوله تعالی: «وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ» و البأس: الحرب، قال حسّان بن ثابت فی قصیدة یعدد فیها أصحاب اللّواء یوم أحد:
ولی البأس منکم إذ أبیتم اسرة من بنی قصیّ صمیم
و احمرار البأس کنایة عن شدّة الحرب و ذلک کأنّما شبّهت الحرب بمحارب تلطّخ بالدّم السائل من مقادیم بدنه بکثرة ما ورد علیه من طعن السیوف و الأسنة کما أن احمرار القنا کنایة عن شدّة الحرب کأنّه احمرّ من الدّم السائل علیه لکثرة الطعن، قال سوّار بن المضرب فی حماسة 233:
یدعون سوّارا إذا احمرّ القنا و لکلّ یوم کریهة سوّار
أو أنّ الحرب شبّهت بانسان غضبان احمرّ وجهه و یقال: موت أحمر و میتة حمراء و سنة حمراء و سنون حمراوات یراد بها الشدّة، قالت عاتکة بنت زید فی حماسة 393:
إذا أشرعت فیه الأسنّة خاضها إلی الموت حتّی یترک الموت أحمرا
أی حتّی یخوض الموت بها فیترکه أحمر أی شدیدا. و یقال: الحسن أحمر، أی طلب الجمال تتجشّم فیه المشاق و الشدائد، قال بشّار بن برد (ص 225 ج 1 من البیان و التبیین للجاحظ طبع مصر 1380 ه):
و خذی ملابس زینة و مصبّغات فهی أفخر
و إذا دخلت تقنّعی بالحمر إن الحسن أحمر
قال الجوهریّ فی الصحاح: و موت أحمر یوصف بالشدّة و منه الحدیث کنّا إذا أحمرّ البأس.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 368
أو أنّ الحرب شبّهت بالنّار و اتّصفت بصفاتها أعنی حمرة النار کقوله علیه السّلام آنفا: و أوقدوا لنا نار الحرب.
ففی النهایة الأثیریّة: و فی الحدیث لو تعلمون ما فی هذه الأمّة من الموت الأحمر یعنی القتل لما فیه من حمرة الدّم أو لشدّته، یقال: موت أحمر أی شدید، و منه حدیث علیّ کنّا إذا احمرّ البأس اتّقینا برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله أی إذا اشتدّت الحرب استقبلنا العدوّ به و جعلناه لنا وقایة، و قیل أراد إذا اضطرمت نار الحرب و تسعّرت کما یقال فی الشرّ بین القوم: اضطرمت نارهم تشبیها بحمرة النار، و کثیرا ما یطلقون الحمرة علی الشدّة، و منه حدیث طهفة أصابتنا سنة حمراء أی شدیدة الجدب، لأنّ آفاق السماء تحمرّ فی سنی الجدب و القحط و منه حدیث حلیمة أنّها خرجت فی سنة حمراء قد برت المال انتهی کلامه.
فالمعنی أنّ الحرب إذا اشتدّت و نکص الناس عنها قدّم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله أهل بیته إلی القتال فوقی صلّی اللَّه علیه و آله بأهل بیته أصحابه من حرّ الأسنّة و السّیوف.
کنایه [حرّ الأسنّة و السیوف ] و حرّ السّیوف و الأسنّة کأنّه کنایة عن حدّة جزّهما و شدّة وقوعهما، أو کنایة عن شدّة القتال من حیث إنّهما إذا حرّکتا غیر مرّة و قطعت الأبدان و الرءوس بهما و وقعتا علی المبارز کثیرا حرّتا و حمیتا، لأنّ من شأن الحدید بل مطلق الجسم ذلک، أو کنایة عن تعبهما، ففی النهایة الأثیریّة: و فی حدیث علیّ علیه السّلام أنّه قال لفاطمة: لو أتیت النبیّ فسألته خادما تقیک حرّما أنت فیه من العمل، و فی روایة حارّ ما أنت فیه یعنی التعب و المشقّة من خدمة البیت لأنّ الحرارة مقرونة بهما کما أنّ البرد مقرون بالراحة و السکون، و الحارّ: الشّاقّ المتعب. انتهی.
و اعلم أنّ المتفق عند الکلّ أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان فی جمیع الشدائد المتوجّهة إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و المسلمین أسبق و أقدم فی الوقایة و الحمایة، و کان یجاهد مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فیقیه بنفسه و قد أقرّأ عداؤه بشجاعته و سبقه علی أقرانه، و ما ولّی قطّ عن أحد مع طول ملاقاته الحروب و کثرة من لاقاه من صنادید الأعداء.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 369
و کان کما قال ابنه الحسن المجتبی کما فی تاریخ الیعقوبی (ص 190 ج 2 طبع النجف) و مروج الذهب للمسعودی (ص 42 ج 2) و الخرائج و الجرائح للراوندی (ص 146 طبع ایران 1301 ه) و الإرشاد للمفید (ص 170 طهران 1377 ه) فی صبیحة اللّیلة الّتی قبض فیها أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد أن حمد اللَّه و أثنی علیه و صلّی علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فی خطبة خطب بها الناس:
لقد قبض فی هذه اللّیلة رجل ما سبقه الأوّلون إلّا بفضل النبوّة، و لا یدرکه الاخرون، و أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله کان یبعثه المبعث فیکتنفه جبریل عن یمینه و میکائیل عن یساره فلا یرجع حتّی یفتح اللَّه علیه- إلخ.
قوله علیه السّلام: «فقتل عبیدة بن الحارث یوم بدر» قال یاقوت الحمویّ فی کتابه المترجم بمراصد الإطلاع فی معرفة الأمکنة و البقاع: بدر بالفتح ثمّ السکون ماء مشهور بین مکّة و المدینة أسفل وادی الصفراء بینه و بین الجار و هو ساحل البحر لیلة به کانت الوقعة المشهورة بین النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و أهل مکّة.
و قال الجوهریّ فی الصحاح: بدر موضع یذکّر و یؤنّث و هو اسم ماء، و قال الشعبی: بدر بئر کانت لرجل یدعی بدرا و منه یوم بدر.
أقول: بدر أقرب إلی المدینة من مکّة. و الظاهر أنّ القول بأنّها ماء مشهور و الاخر بأنّها اسم بئر یشیران إلی معنی فارد و إنّما الاختلاف فی التعبیر.
و کانت وقعة بدر یوم الجمعة لسبع عشرة لیلة خلت من شهر رمضان من سنة اثنتین من الهجرة و هی المذکورة فی القرآن الکریم حیث یقول جلّ اسمه فی الأنفال:
«کما أخرجک ربّک من بیتک بالحقّ»- إلخ، و المراد بالبیت فی الایة المدینة یعنی خروجه صلّی اللَّه علیه و آله منها إلی بدر.
و کان سببها- کما فی تاریخ الیعقوبی- أنّ أبا سفیان بن حرب قدم من الشام بعیر لقریش تحمل تجارات و أموالا، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یعارضه، و جاء الصریخ إلی قریش بمکّة یخبرهم الخبر، و کان الرسول بذلک ضمضم بن عمرو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 370
الغفاری، فخرجوا نافرین مستعدّین و خالف أبو سفیان الطریق فنجی بالبعیر، و أقبلت قریش مستعدّة لقتال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و عدّتهم ألف رجل و قیل تسعمائة و خمسون.
«مقتل عبیدة بن الحارث رضوان اللَّه علیه»:
عبیدة بضمّ العین و فتح الباء هو عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف، یکنّی أبا الحارث و أبا معاویة. و کان أسنّ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بعشر سنین، و کان إسلامه قبل دخول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله دار الأرقم بن أبی الأرقم فی مکّة، و کان لعبیدة قدر و منزلة کبیرة عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله، و کان عمره حین قتل ثلاثا و ستّین سنة، قتله شیبة بن ربیعة.
ففی الإرشاد: روی علیّ بن هاشم عن محمّد بن عبید اللَّه بن أبی رافع، عن أبیه عن جدّه أبی رافع مولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله قال:
لمّا أصبح الناس یوم بدر اصطفّت قریش أمامها عتبة بن ربیعة و أخوه شیبة و ابنه الولید، فنادی عتبة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فقال: یا محمّد اخرج إلینا أکفاءنا من قریش، فبدر إلیهم ثلاثة من شبان الأنصار، فقال لهم عتبة: من أنتم؟ فانتسبوا له فقال لهم: لا حاجة بنا إلی مبارزتکم إنّما طلبنا بنی عمّنا.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله للأنصار: ارجعوا إلی مواقفکم ثمّ قال: قم یا علیّ قم یا حمزة قم یا عبیدة، قاتلوا علی حقکم الذی بعث اللَّه به نبیّکم إذ جاءوا بباطلهم لیطفؤا نور اللَّه.
فقاموا فصفّوا للقوم و کان علیهم البیض فلم یعرفوا فقال لهم عتبة: تکلّموا فان کنتم أکفاءنا قاتلناکم، فقال حمزة: أنا حمزة بن عبد المطلب أسد اللَّه و أسد رسوله صلّی اللَّه علیه و آله، فقال عتبة: کفو کریم. و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنا علیّ بن أبی طالب ابن عبد المطلب، و قال عبیدة: أنا عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب.
فقال عتبة لابنه الولید: قم یا ولید فبرز إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان إذ ذاک أصغری الجماعة سنّا فاختلفا ضربتین أخطأت ضربة الولید أمیر المؤمنین علیه السّلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 371
و اتّقی بیده الیسری ضربة أمیر المؤمنین علیه السّلام فأبانتها- فروی أنه علیه السّلام یذکر بدرا و قتله الولید فقال فی حدیثه: کأنّی أنظر إلی و میض خاتمه فی شماله ثمّ ضربته ضربة اخری فصرعته و سلبته فرأیت به ردعا من خلوق فعلمت أنه قریب عهد بعرس.
ثمّ بارز عتبة حمزة رضی اللَّه عنه فقتله حمزة، و مشی عبیدة و کان أسنّ القوم إلی شیبة فاختلفا ضربتین فأصاب ذباب سیف شیبة عضلة ساق عبیدة فقطعها، و استنقذه أمیر المؤمنین و حمزة، و قتلا شیبة، و حمل عبیدة من مکانه فمات بالصفراء.
و فی اسد الغابة: قیل: إنّ عبیدة کان أسنّ المسلمین یوم بدر فقطعت رجله فوضع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله رأسه علی رکبته فقال: یا رسول اللَّه لو رآنی أبو طالب لعلم أنی أحقّ بقوله منه حیث یقول:
و نسلمه حتی نصرّع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل
و عاد مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله من بدر فتوفّی بالصفراء ..
بیان: البیض جمع بیضة یقال بالفارسیة: کلاه خود. أصغری کلمة جمع اسقط نونه بالإضافة. ردعا من خلوق أی أثر منه و الخلوق ضرب من الطیب.
الصفراء اسم موضع قریب من بدر.
قوله علیه السّلام: «و حمزة یوم احد» أی قتل حمزة فی غزوة احد و احد اسم جبل فی قرب المدینة.
و کان یوم احد یوم بلاء و مصیبة و تمحیص اختبر اللَّه المؤمنین و محن به المنافقین ممن کان یظهر الایمان بلسانه و هو مستخف بالکفر فی قلبه، و یوما أکرم اللَّه فیه من أراد کرامته بالشهادة من أهل ولایته حتّی خلص العدوّ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فدثّ بالحجارة حتّی وقع لشقّه فاصیبت رباعیّته، و کلمت شفته و شجّ فی وجهه، فجعل الدّم یسیل علی وجهه، و جعل یمسح الدّم و هو یقول:
کیف یفلح قوم خضبوا وجه نبیّهم و هو یدعوهم إلی ربّهم، فأنزل اللَّه عزّ و جلّ فی ذلک «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ» الایة (آل عمران- 123) کما نقله ابن هشام فی السیرة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 372
عن ابن اسحاق و قتل فی ذلک الیوم من المسلمین أحد و ثمانین رجلا، و من المشرکین ثمانیة و عشرون.
و فی السیرة لابن هشام أنّ حمزة بن عبد المطلب قاتل یوم احد حتّی قتل أرطاة بن عبد شرحبیل و کان أحد النفر الذین یحملون اللّواء، ثمّ مرّ به سباع بن عبد العزّی فقال له حمزة: هلمّ إلیّ یا ابن مقطعة البظور.
قال ابن هشام: قال وحشی: کنت غلاما لجبیر بن مطعم و کان عمّه طعیمة ابن عدیّ قد اصیب یوم بدر، فلمّا سارت قریش إلی احد قال لی جبیر: إن قتلت حمزة عمّ محمّد بعمّی فأنت عتیق.
قال: وحشی: فخرجت مع الناس و کنت رجلا حبشیا أقذف بالحربة قذف الحبشة قلّما أخطیء بها شیئا، فلمّا التقی الناس خرجت أنظر حمزة و أتبصّره حتّی رأیته فی عرض الناس مثل الجمل الأورق یهدّ الناس بسیفه هدّا، ما یقوم له شیء فو اللَّه إنی لأتهیّأ له اریده و استتر منه بشجرة أو حجر لیدنو منّی إذ تقدّمنی إلیه سباع بن عبد العزّی، فلمّا رآه حمزة قال له: هلّم إلیّ یا ابن مقطعة البظور قال: فضربه ضربة کأنّ ما أخطأ رأسه.
قال: و هززت حربتی حتّی إذا رضیت منها دفعتها علیه فوقعت فی ثنّته حتّی خرجت من بین رجلیه، و ذهب لینوء نحوی فغلب و ترکته و إیّاها حتّی مات ثمّ أتیته فأخذت حربتی ثمّ رجعت إلی العسکر فقعدت فیه و لم یکن لی بغیره حاجة و إنّما قتلته لاعتق. فلمّا قدمت مکّة اعتقت.
ثمّ أقمت حتّی إذا افتتح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله مکّة هربت إلی الطائف، فمکثت بها، فلمّا خرج وفد الطائف إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله لیسلموا تعیّت علیّ المذاهب، فقلت: ألحق بالشام، أو الیمن، أو ببعض البلاد.
فواللَّه إنّی لفی ذلک من همّی إذ قال لی رجل: و یحک إنّه و اللَّه ما یقتل أحدا من الناس دخل فی دینه و تشهّد شهادته، فلمّا قال لی ذلک خرجت حتّی قدمت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله المدینة، فلم یرعه إلّا بی قائما علی رأسه أتشهّد بشهادة الحقّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 373
فلمّا رآنی قال: أوحشیّ؟ قلت: نعم یا رسول اللَّه. قال: اقعد فحدّثنی کیف قتلت حمزة، فحدّثته فلمّا فرغت من حدیثی قال: ویحک غیّب وجهک فلا أرینّک قال:
فکنت أتنکّب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله حیث کان لئلّا یرانی حتّی قبضه اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله.
«هند و تمثیلها بحمزة»:
قال ابن اسحاق: و وقعت هند بنت عتبة کما حدّثنی صالح بن کیسان و النسوة اللّاتی معها یمثّلن بالقتلی من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یجدّ عن الاذان و الانف حتّی اتّخذت هند من آذان الرجال و آنفهم خدما و قلائد، و أعطت خدمها و قلائدها و قرطتها وحشیّا غلام جبیر بن مطعم، و بقرت عن کبد حمزة فلاکتها فلم تستطع أن تسیغها، فلفظتها ثمّ علت علی صخرة مشرفة فصرخت بأعلی صوتها فقالت:
نحن جزیناکم بیوم بدر و الحرب بعد الحرب ذات سعر
ما کان عن عتبة لی من صبر و لا أخی و عمّه و بکری
شفیت نفسی و قضیت نذری شفیت وحشیّ غلیل صدری
فشکر وحشیّ علیّ عمری حتی ترمّ أعظمی فی قبری
فأجابتها هند بنت أثاثة بن عبّاد بن المطلب فقالت:
خزیت فی بدر و بعد بدر یا بنت وقّاع عظیم الکفر
صبّحک اللَّه غداة الفجر ملها شمیّین الطوال الزهر
بکلّ قطّاع حسام یفری حمزة لیثی و علیّ صقری
إذ رام شیب و أبوک غدری فخضبّا منه ضواحی النحر
و نذرک السوء فشرّ نذر
و قال محمّد بن إسحاق کما فی السیرة لابن هشام: و من الشعر الذی ارتجزت به هند بنت عتبة أیضا یوم احد:
شفیت من حمزة نفسی باحد حتّی بقرت بطنه عن الکبد
أذهب عنی ذاک ما کنت أجد من لذعة الحزن الشدید المعتمد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 374
و الحرب تعلوکم بشؤبوب برد تقدم إقداما علیکم کالأسد
بیان: قولها: ملها شمیّین، مخفف من الهاشمیّین و حذفت من لکثرة استعمالها و لا یجوز ذلک إلّا فیها وحدها.
«حزن الرسول (ص) علی حمزة و توعده بالمشرکین بالمثلة»:
قال ابن إسحاق- کما فی السیرة لابن هشام-: خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فیما بلغنی یلتمس حمزة بن عبد المطلب فوجده ببطن الوادی قد بقر بطنه عن کبده و مثّل به فجدع أنفه و اذناه.
قال: فحدّثنی محمّد بن جعفر بن الزبیر: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله قال حین رأی ما رأی: لو لا أن تحزن صفیّة و یکون سنّة من بعدی لترکته حتّی یکون فی بطون السباع و حواصل الطیر، و لئن أظهرنی اللَّه علی قریش فی موطن من المواطن لامثّلنّ بثلاثین رجلا منهم. فلمّا رأی المسلمون حزن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و غیظه علی من فعل بعمّه ما فعل قالوا: و اللَّه لئن أظفرنا اللَّه بهم یوما من الدّهر لنمثّلنّ بهم مثلة لم یمثّلها أحد من العرب.
قال ابن هشام: و لمّا وقف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله علی حمزة قال: لن اصاب بمثلک أبدا، ما وقفت موقفا قطّ أغیظ إلیّ من هذا، ثمّ قال صلّی اللَّه علیه و آله. جاءنی جبرئیل فأخبرنی أنّ حمزة ابن عبد المطلب مکتوب فی أهل السماوات السبع حمزة بن عبد المطلب أسد اللَّه و أسد رسوله.
«ما نزل فی النهی عن المثلة و البحث عنها و رد بعض» «الروایات المختلفة المنتسبة الیه (ص)»:
قال ابن اسحاق- علی ما فی السیرة لابن هشام-: و حدّثنی بریدة بن سفیان ابن فروة الأسلمی عن محمّد بن کعب القرظی، و حدّثنی من لا أتّهم عن ابن عباس أنّ اللَّه عزّ و جلّ أنزل فی ذلک من قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و قول أصحابه: «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابرِینَ. وَ اصْبرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلَّا باللَّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ» (النحل الایة- 128) فعفا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و صبر و نهی عن المثلة.
قال ابن اسحاق: و حدّثنی حمید الطویل عن الحسن عن سمرة بن جندب قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 375
ما قام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فی مقام قطّ ففارقه حتّی یأمرنا بالصدقة و ینهانا عن المثلة أقول: کلّ ما نقلنا عن محمّد بن اسحاق منقول عن الواقدی و غیره أیضا و قد ذکرنا فی ذلک بعض الأقوال فی شرح المختار 236 من الخطب (ص 246 ج 15).
و سیأتی فی وصیّته علیه السّلام للحسن و الحسین علیهما السّلام لمّا ضربه ابن ملجم، قوله علیه السّلام: و لا یمثّل بالرّجل فانّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یقول: إیّاکم و المثلة و لو بالکلب العقور.
و قال الشارح المعتزلی فی شرحه: فأمّا المثلة فمنهیّ عنها أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله أن یمثّل بهبّار بن الأسود لأنّه روّع زینب حتّی اجهضت، ثمّ نهی عن ذلک و قال: لا مثلة المثلة حرام.
و اعلم أنّ القول المرویّ بأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله قال: لئن أظهرنی علی قریش فی موطن من المواطن لامثّلنّ بثلاثین رجلا منهم کما فی السیرة، أو امثّلنّ سبعین رجلا کما فی تفسیر الصافی للفیض- ره- ینافی مقام النبوّة و عصمة النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله.
و الصواب أنّ ذلک القول کان من المسلمین دون النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله کما فی کتاب مجمع البیان لأمین الاسلام الطبرسی- ره- حیث قال: قال المسلمون: لئن أمکننا اللَّه منهم لنمثّلنّ بالأحیاء فضلا عن الأموات، فنزلت «و إن عاقبتم فعاقبوا» الایة.
و ظاهر الایة حیث خاطب بلفظ الجمع دون المفرد یؤیّده بل یدلّ علیه و أمّا قول ابن اسحاق المذکور آنفا: و حدّثنی من لا أتّهم عن ابن عباس: انّ اللَّه عزّ و جلّ أنزل فی ذلک من قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و قول أصحابه: «و ان عاقبتم» الایة، ففیه ما دریت من أنّ النبیّ أجلّ و أعلا من أن یختار ما لم یکن مأذونا فیه و لم ینزل فیه حکم سماویّ بعد.
قال ابن الأثیر فی النهایة: فیه- یعنی فی الحدیث- أنّه نهی عن المثلة یقال: مثلت بالحیوان أمثل به مثلا إذا قطعت أطرافه و شوّهت به، و مثلت بالقتیل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 376
إذا جذعت أنفه و اذنه أو مذاکیره أو شیئا من أطرافه، و الاسم المثلة فأمّا مثّل بالتشدید فهو للمبالغة و منه الحدیث نهی أن یمثّل بالدوابّ أی تنصب فترمی أو تقطع أطرافه و هی حیّة، زاد فی روایة: و أن یؤکل الممثول بها.
و قیل: جعل بعض الأعضاء تمثیلا باعتبار کونه مشتقا من المثل فانّ الممثّل یصیر بسبب ما فعل الجانی به من الأمر الفظیع مشهورا کالمثل.
ثمّ إنّ النهی عن المثلة إنّما یصحّ فیما لم یکن عن قصاص، و أمّا المثلة قصاصا فلا بأس فقد روی أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله مثل بالعرنیین فقطع أیدیهم و أرجلهم و سمل أعینهم لأنّهم قطعوا أیدی الرعاء و أرجلهم و سملوا أعینهم، و إن قیل إنّ ذلک کان قبل تحریم المثلة.
و قد قال اللَّه تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی الْحُرُّ بالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بالْعَبْد وَ الْأُنْثی بالْأُنْثی» - الی قوله تعالی: «وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الْأَلْباب» (البقرة 177).
و قوله تعالی: «الشَّهْرُ الْحَرامُ بالشَّهْرِ الْحَرامِ وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ» (البقرة 192) و قوله تعالی: «وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بالنَّفْس وَ الْعَیْنَ بالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ» الایة (المائدة 50) و قد أفتی الفقهاء فی قصاص الطرف بذلک و فرّعوا علیه أنّ الاذن الصحیحة تقطع بالصّماء، و الأنف الشام بالأخشم، و ذکر الشابّ بذکر الشیخ، و ذکر المختون بالأغلف، و الفحل بمسلول الخصیتین و کذا یقلع عین الأعور بعین ذی العینین المماثلة لها، و إن عمی بذلک الأعور، و الأعور هو ذو العین الواحدة خلقة، أو بافة أو قصاص أو جنایة، أی لو کان الجانی بعین واحدة و المجنیّ علیه باثنتین قلعت عین الجانی و ان استلزم عماه، فانّ الحقّ أعماه.
کما نطق بذلک خبر عن أبان سأله علیه السّلام عن أعور فقأ عین صحیح فقال علیه السّلام:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 377
تفقأ عینه، قال: قلت: یبقی أعمی فقال: الحقّ أعماه. و غیرها ممّا حرّر فی کتاب القصاص.
و ذهب غیر واحد منهم إلی أنّ الجانی إذا جمع بین التمثیل و القتل بضربات یقتصّ الولیّ منه فی الطرف ثم یقتصّ فی النفس.
ففی الکافی و التهذیب و الفقیه عن محمّد بن قیس عن أحدهما علیهما السّلام فی رجل فقأ عینی رجل و قطع أنفه و اذنیه ثمّ قتله، فقال علیه السّلام: إن کان فرّق بین ذلک اقتصّ منه ثمّ یقتل، و إن کان ضربة ضربة واحدة ضربت عنقه و لم یقتصّ منه.
و فی التهذیب عن حفص بن البختری قال: سألت أبا عبد اللَّه علیه السّلام عن رجل ضرب علی رأسه فذهب سمعه و بصره و اعتقل لسانه ثمّ مات فقال علیه السّلام: إن کان ضربه ضربة بعد ضربة اقتصّ منه ثمّ قتل، و إن کان أصابه هذا من ضربة واحدة قتل و لم یقتصّ منه.
و المراد بالطرف فی القصاص مادون النفس و إن لم یتعلّق بالأطراف المشهورة من الید و الرّجل و الاذن و الأنف و غیرها کالجرح علی البطن و الظهر و غیرهما.
و کما أنّ النهی عن المثلة لا یشمل المثلة قصاصا، کذلک لا یشملها اذا کانت عن حدّ مثل قطع الأصابع الأربع ما عدا الابهام من الید الیمنی للسارق إذا کانت سرقته أوّل مرة و قطع رجله الیسری من مفصل القدم و ترک العقب یعتمد علیه حالة المشی و الصلاة لو سرق ثانیا، قال عزّ من قائل: «وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدیَهُما جَزاءً بما کَسَبا نَکالًا مِنَ اللَّهِ» (المائدة 43).
و نظیر ما قلنا أیضا ما ورد من النهی عن تعذیب البهائم و قتلها عبثا و مع ذلک إنّ جعفر بن أبی طالب فی غزوة موتة إذا الحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، فکان جعفر أوّل رجل من المسلمین عقر فی الإسلام و لم یعب ذلک علیه أحد لأنّه خاف أن یأخذها العدوّ فیقاتل علیها المسلمین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 378
«صلاة الرسول (ص) علی حمزة رضوان اللَّه علیه»:
فی الکافی و الفقیه کما فی الوافی (ص 52 ج 13) باسناد عن أبان بن تغلب قال: سألت أبا عبد اللَّه علیه السّلام عن الذی یقتل فی سبیل اللَّه أ یغسّل و یکفّن و یحنّط؟
قال: یدفن کما هو فی ثیابه بدمه إلّا أن یکون به رمق ثمّ مات فانه یغسّل و یکفّن قال: یدفن کما هو فی ثیابه بدمه إلّا أن یکون به رمق ثمّ مات فانه یغسّل و یکفّن و یحنّط و یصلّی علیه، إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله صلّی علی حمزة و کفّنه و حنّطه لأنّه کان جرّد.
و فی الکافی باسناده عن ابن سنان عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبد اللَّه علیه السّلام یقول: الذی یقتل فی سبیل اللَّه یدفن فی ثیابه و لا یغسّل إلّا أن یدرکه المسلمون و به رمق ثمّ یموت بعد، فانّه یغسّل و یکفّن و یحنّط، إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله کفّن حمزة فی ثیابه و لم یغسّله و لکنّه صلّی علیه.
و فی الکافی باسناده عن إسماعیل بن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت له: کیف رأیت الشهید یدفن بدمائه؟ قال. نعم فی ثیابه بدمائه و لا یحنّط و لا یغسّل و یدفن کما هو، ثمّ قال: دفن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله عمّه حمزة فی ثیابه بدمائه الّتی اصیب فیها، و رداه النبیّ برداء فقصر عن رجلیه فدعا له بإذخر فطرحه علیه و صلّی علیه سبعین صلاة، و کبّر علیه سبعین تکبیرة.
و فی الکافی باسناده عن مثنی بن الولید، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: صلّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله علی حمزة سبعین صلاة.
و فیه باسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کبّر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله علی حمزة سبعین تکبیرة.
و فی السیرة النبویّة لابن هشام قال: قال ابن إسحاق: و حدّثنی من لا أتّهم عن مقسم مولی عبد اللَّه بن الحارث عن ابن عباس قال: أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بحمزة فسجّی ببردة ثمّ صلّی علیه فکبّر سبع تکبیرات ثمّ أتی بالقتلی، فیوضعون إلی حمزة فصلّی علیهم و علیه معهم حتی صلّی علیه ثنتین و سبعین صلاة.
أقول: الروایة الاولی ناطقة بأنّ حمزة کان جرّد و کفّنه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 379
و الثالثة ناطقة بأنّه صلّی اللَّه علیه و آله دفنه فی ثیابه بدمائه التی اصیب فیها و ظاهرها أنّ کفنه کان ثیابه و الثانیة تومئ إلی أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله کفّنه بثوب آخر حالکونه فی ثیابه التی اصیب فیها فینافی بعضها بعضا و التوفیق بینها أنّ حمزة رضوان اللَّه علیه جرّ دعن بعض ثیابه أی جرّده المشرکون عنه بعد قتله عن بعضها لا عن کلّها حتّی ترک عریانا، و ما بقی علیه من الثیاب لم یکن کافیا لکفنه، فکفّنه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بثوب آخر و لم یجرّده عن ما بقی علیه من الثیاب لم یکن کافیا لکفنه، فکفّنه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بثوب آخر و لم یجرّده عن ما بقی علیه من الثیاب کما تومئ إلیه الثانیة فصحّ أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله کفّنه بثوب آخر کما صحّ أنّ حمزة دفن فی ثیابه الّتی اصیب فیها أی دفن فی بعض ثیابه و جرّد عن بعضها.
ثمّ إنّ بین روایات الکافی الناطقة بأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله صلّی علیه سبعین صلاة و کبّر علیه سبعین تکبیرة و بین ما فی السیرة من أنّ رسول اللَّه صلّی علیه تنتین و سبعین صلاه تنافیا ظاهرا.
فنقول، إنّ روایات الکافی موافقة لما بلغنا من أئمتّنا علیهم السّلام من أنّ التکبیر علی المیّت المؤمن خمس تکبیرات و إنّما انتهی عددها إلی سبعین تکبیرة لأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله کبّر علیه خمس تکبیرات ثمّ کلما صلّی لسائر إلی سبعین تکبیرة لأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله کبّر علیه خمس تکبیرات ثمّ کلما صلّ لسائر القتلی أشرک حمزة فی صلاتهم کما فی صحیفة الرضا علیه السّلام علی ما نقله الفیض فی الوافی (ص 67 ج 13) باسناده إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: رأیت النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله کبّر علی عمّه حمزة خمس تکبیرات و کبّر علی الشهداء بعده خمس تکبیرات فلحق حمزة بسبعین تکبیرة و وضع یده الیمنی علی الیسری، انتهی.
فصلّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله علی حمزة أربع عشرة مرة لأنّه یحصل من ضرب خمسة فی أربعة عشر سبعون.
نظیر ذلک صلاة أمیر المؤمنین علیه السّلام علی سهل بن حنیف فانّه علیه السّلام کبّر علیه خمسا و عشرین تکبیرة، ففی التهذیب باسناده إلی عمرو بن شمر قال: قلت لجعفر ابن محمّد علیهما السّلام: جعلت فداک إنّا نتحدّث بالعراق أنّ علیا علیه السّلام صلّی علی سهل بن حنیف فکبّر علیه ستّا ثمّ التفت إلی من کان خلفه فقال: إنّه کان بدریّا قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 380
فقال جعفر علیه السّلام: إنّه لم یکن کذا و لکنّه صلّی علیه خمسا ثمّ رفعه و مشی به ساعة ثمّ وضعه فکبّر علیه خمسا، ففعل ذلک خمس مرّات حتّی کبّر علیه خمسا و عشرین تکبیرة.
و فی الفقیه قال أبو جعفر علیه السّلام: کبّر خمسا خمسا کلّما أدرکه الناس قالوا: یا أمیر المؤمنین لم ندرک الصلاة علی سهل فیضعه فیکبّر علیه خمسا حتّی انتهی إلی قبره خمس مرّات.
و أمّا قول ابن إسحاق من أنّه صلّی اللَّه علیه و آله صلّی علیه ثنتین و سبعین صلاة فلا یوافق المذهب الحقّ لأنّه یلزم أن یکبّر علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله أربع تکبیرات و کذا کبّر علی الشهداء بعده أربع تکبیرات فلحق حمزة بثنتین و سبعین تکبیرة أی صلّی علیه ثمانی عشرة مرّة و هو کما تری مخالف لاجماعنا و الصحاح المستفیضة و غیرها المتواترة و لو معنی من أئمّتنا علیهم السّلام، علی أنّ صلاة جنازة المؤمن خمس تکبیرات فما وردت بالأربع إمّا متأوّله بالحمل علی الصلاة علی المنافقین ففی الکافی و التهذیب باسنادهما عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یکبّر علی قوم خمسا و علی قوم آخرین أربعا فإذا کبّر علی رجل أربعا اتّهم بالنفاق.
و فی الکافی باسناده عن محمّد بن مهاجر عن امّه امّ سلمة قال: سمعت أبا عبد اللَّه علیه السّلام یقول: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله إذا صلّی علی میّت کبّر فتشهّد، ثمّ کبّر فصلّی علی الأنبیاء و دعا، ثمّ کبّر و دعا للمؤمنین، ثمّ کبّر و انصرف، فلمّا نهاه اللَّه عزّ و جلّ عن الصلاة علی المنافقین کبّر فتشهّد، ثمّ کبّر فصلّی علی النبیّین صلّی اللَّه علیهم. ثمّ کبّر و دعا للمؤمنین، ثمّ کبّر الرابعة و انصرف و لم یدع للمیّت.
و فی التهذیب عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: سألته عن الصلاة علی المیّت فقال: أمّا المؤمن فخمس تکبیرات، و أمّا المنافق فأربع و لا سلام فیها، انتهی.
و لا یخفی علیک أنّ أهل البیت أدری بما فیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 381
و إمّا محمولة علی التقیّة لأنّها مذهب جمیع العامّة کما صرّح به شیخ الطائفة قدّس سرّه.
علی أنّ صدر قول ابن إسحاق لا یوافق ذیله لأنّه قال أوّلا إنّه صلّی اللَّه علیه و آله صلّی علیه فکبّر سبع تکبیرات و لا ینتهی تکرار السبع مرّة بعد اخری إلی ثنتین و سبعین. اللّهمّ إلّا أن یقال إنّه صلّی علیه فی الدّفعة الاولی سبع تکبیرات و صلّی ثلاث عشرة صلاة اخری خمس تکبیرات، فلحق حمزة بثنتین و سبعین تکبیرة.
نحو ما روی الکشی باسناده عن الحسن بن زید أنّه قال: کبّر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی سهل بن حنیف سبع تکبیرات و کان بدریّا، و قال: لو کبّرت علیه سبعین لکان أهلا.
و إنّما کبّرا علیهما سبعا تشریفا لهما و إنّما وقع فی واقعة خاصّة لا یجوز التجاوز عنها فتأمّل جیّدا.
فان قلت: قد جاءت روایات علی عدم جواز الصلاة علی المیّت مرّتین فصاعدا ففی التهذیب باسناده عن محمّد بن أحمد، عن أبی جعفر، عن أبیه، عن وهب بن وهب، عن جعفر، عن أبیه علیهما السّلام أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله صلّی علی جنازة فلمّا فرغ جاءه ناس فقالوا: یا رسول اللَّه لم ندرک الصلاة علیها فقال: لا یصلّی علی جنازة مرّتین و لکن ادعوا لها.
و فیه باسناده عن ابن کلوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله صلّی علی جنازة فلمّا فرغ جاء قوم فقالوا فاتتنا الصلاة علیها فقال: إنّ الجنازة لا یصلّی علیه مرّتین ادعوا له و قولوا له خیرا.
ثمّ إنّ إطلاق الخبرین أو عمومهما یقتضی عدم الفرق فی المنع بین ما لو صلّیت ثانیا جماعة أو فرادی فکیف التوفیق بین تلک الأخبار؟
قلت: یمکن أن یقال: التعدّد یختصّ بمن له مزید کرامة، أو یقال إنّ صلاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله علی حمزة و علیّ علیه السّلام علی سهل إنّما کانت مختصّة بهما فالاحتیاط أن یترک التعدّد فی الصلاة علی الجنازة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 382
و لم یذهب أحد منّا إلی القول بحرمة الصلاة علی الجنازة الواحدة مرّتین فصاعدا، بل ذهب بعضهم إلی القول باستحباب التکرار علی الإطلاق لها، و أفتی غیر واحد بالجواز لمن لم یدرک الصلاة علیها، و لکنّ المشهور علی کراهة الصلاة علیها مرّتین فصاعدا، بل من محکیّ الغنیة الاجماع علیها، للخبرین المنقولین فی التهذیب، و لضعف سندهما حملا علی الکراهة.
و فی التهذیب باسناده عن الفطحیّة عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: المیّت یصلّی علیه ما لم یوار بالتراب و إن کان قد صلّی علیه.
و فیه عن یونس بن یعقوب عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: سألته عن الجنازة لم أدرکها حتّی بلغت القبر اصلّی علیها؟ قال: إن أدرکتها قبل أن یدفن فان شئت فصلّ علیها.
و فیه عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام- فی روایة- إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله خرج إلی جنازة امرأة من بنی النجار فصلّی علیها فوجد الحفرة لم یمکنوا فوضعوا الجنازة فلم یجیء قوم إلّا قال لهم: صلّوا علیها. فتأمّل جیّدا.
و إن قلت: فما معنی الصلاة فی قول أبی جعفر المرویّ آنفا من الکافی عن زرارة أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله صلّی علی حمزة سبعین صلاة و مثله ما فی السیرة حتّی صلّی علیه ثنتین و سبعین صلاة؟.
قلت: الصلاة هذه بمعنی الدّعاء أی دعا له سبعین مرّة بعد کلّ تکبیرة، و یبیّنه قوله الاخر المرویّ آنفا أیضا من الکافی عن إسماعیل بن جابر أنّه صلّی اللَّه علیه و آله صلّی علیه سبعین صلاة و کبّر علیه سبعین تکبیرة.
و یعبّر عن الدّعاء للمیّت فیما بین التکبیرات بالصلاة ففی التهذیب باسناده عن محمّد بن یزید، عن أبی بصیر قال: کنت عند أبی عبد اللَّه علیه السّلام جالسا فدخل رجل فسأله عن التکبیر علی الجنائز فقال له: خمس تکبیرات، ثمّ دخل آخر فسأله عن الصلاة علی الجنائز فقال له: أربع صلوات، فقال الأوّل: جعلت فداک سألتک فقلت خمسا و سألک هذا فقلت أربعا؟ فقال: إنّک سألتنی عن التکبیر و سألنی هذا عن الصلاة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 383
ثمّ قال: إنها خمس تکبیرات بینهنّ أربع صلوات، ثمّ بسط کفّه فقال: إنهنّ خمس تکبیرات بینهنّ أربع صلوات.
«حث الرسول (ص) علی طلب العلم حتی فی دفن القتلی»:
قال ابن هشام فی السیرة (ص 89 ج 2) قال ابن اسحاق: حدّثنی محمد بن مسلم الزهری، عن عبد اللَّه بن ثعلبة بن صعیر العذری حلیف بنی زهرة أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله لمّا أشرف علی القتلی یوم احد قال: أنا شهید علی هؤلاء أنّه ما من جریح یجرح فی اللَّه إلّا و اللَّه یبعثه یوم القیامة یدمی جرحه اللّون لون دم و الریح ریح مسک انظروا أکثر هؤلاء جمعا للقرآن فاجعلوه أمام أصحابه فی القبر، و کانوا یدفنون الاثنین و الثلاثة فی القبر الواحد.
قوله علیه السّلام: «و جعفر و زید یوم موتة» أی قتلا فی غزوة موتة و جعفر هو ابن أبی طالب بن عبد المطلب و کان ثالث الإخوة من ولد أبی طالب أکبرهم طالب، و بعده عقیل، و بعده جعفر، و بعده علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و کلّ واحد منهم أکبر من الاخر بعشر سنین و امّهم جمیعا فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.
و کان لجعفر رضوان اللَّه علیه فضل کثیر، فقال ابن هشام فی السیرة النبویّة (ص 359 ج 2): و ذکر سفیان بن عیینة عن الأجلح، عن الشعبی: أنّ جعفر بن أبی طالب رضی اللَّه عنه قدم علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یوم فتح خیبر فقبّل رسول اللَّه بین عینیه و التزمه و قال: ما أدری بأیّهما أنا أسرّ: بفتح خیبر، أم بقدوم جعفر.
و کفی فی فضله ما قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حقّه فی زمرة من مدحهم فی هذا الکتاب الذی نقلناه عن نصر من أنّ اللَّه ولیّ الاحسان إلیهم و المنّان علیهم بما قد أسلفوا من الصالحات، فما سمعت بأحد و لا رأیت فیهم من هو أنصح للّه فی طاعة رسوله و لا أطوع لرسوله فی طاعة ربّه و لا أصبر علی اللأواء و الضرّاء و حین البأس و مواطن المکروه مع النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله من هؤلاء النفر- إلخ.
و قال الیعقوبی فی التاریخ (ص 97 ج 2 طبع النجف): کان المشبّهون برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله جعفر بن أبی طالب، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله: أشبهت خلقی و خلقی. إلخ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 384
و قال ابن عبد البرّ فی کتاب الاستیعاب: کان سنّ جعفر یوم قتل إحدی و أربعین سنة و قال ابن هشام فی السیرة (ص 378 ج 2): و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنة.
و مؤتة بالهمز و حکی أیضا غیر الهمز قریة من أرض البلقاء من الشام، و قیل: غزوة مؤتة تسمّی أیضا غزوة جیش الامراء لکثرة جیش المسلمین فیها و ما لاقوه من الحرب الشدید مع الکفار.
و زید هذا هو زید بن حارثة و کان جعفر و زید و عبد اللَّه بن رواحة امراء الجیش لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و کان لعبد اللَّه قصائد و أراجیز فی غزوة مؤتة و تشجیع الناس علی قتال الخصم و سنتلو بعضها علیک.
قال ابن واضح الأخباری فی کتابه المعروف بتاریخ الیعقوبی (ص 49 ج 2):
و وجّه- یعنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله- جعفر بن أبی طالب، و زید بن حارثة، و عبد اللَّه بن رواحة فی جیش إلی الشام لقتال الرّوم سنة ثمان و روی بعضهم أنّه صلّی اللَّه علیه و آله قال: أمیر الجیش زید بن حارثة، فان قتل زید بن حارثة فجعفر بن أبی طالب، فان قتل جعفر بن أبی طالب فعبد اللَّه بن رواحة، فان قتل عبد اللَّه بن رواحة فلیرتض «1» المسلمون من أحبّوا، و قیل: بل کان جعفر المقدّم، ثمّ زید بن حارثة، ثمّ عبد اللَّه بن رواحة.
و صار إلی موضع یقال له مؤتة من الشام من البلقاء من أرض دمشق فأخذ زید الرایة فقاتل حتّی قتل. ثمّ أخذها جعفر فقطعت یده الیمنی فقاتل بالیسری فقطعت یده الیسری ثمّ ضرب وسطه. ثمّ أخذها عبد اللَّه بن رواحة فقتل.
فرفع لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله کلّ خفض، و خفض له کلّ رفع حتی رأی مصارعهم و قال:
رأیت سریر جعفر المقدّم فقلت یا جبریل إنی کنت قدّمت زیدا فقال: إنّ اللَّه قدّم جعفرا لقرابتک، و نعاهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فقال: أنبت اللَّه لجعفر جناحین من
(1) و فی بعض الکتب: فان قتل فلیتربص المسلمون برجل من بینهم یجعلونه علیهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 385
زبرجد یطیر بهما فی الجنّة حیث یشاء، و اشتدّ جزعه، و قال: علی جعفر فلتبک البواکی. و تأمّر خالد بن الولید علی الجیش.
قالت أسماء بنت عمیس الخثعمیة و کانت امرأة جعفر و أمّ ولده جمیعا: دخل علیّ رسول اللَّه و یدی فی عجین فقال: یا أسماء أین ولدک؟ فأتیته بعبد اللَّه و محمّد و عون فأجلسهم جمیعا فی حجره و ضمّهم إلیه و مسح علی رؤوسهم و دمعت عیناه، فقلت: بأبی و أمّی أنت یا رسول اللَّه لم تفعل بولدی کما تفعل بالأیتام لعلّه بلغک عن جعفر شیء؟ فغلبته العبرة و قال: رحم اللَّه جعفرا، فصحت و اویلاه و اسیّداه، فقال: لا تدعی بویل و لا حرب و کلّ ما قلت فأنت صادقة، فصحت و اجعفراه و سمعت صوتی فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فجاءت و هی تصیح و ابن عمّاه، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یجرّ رداءه ما یملک عبرته و هو یقول: علی جعفر فلتبک البواکی، ثمّ قال یا فاطمة اصنعی لعیال جعفر طعاما فانّهم فی شغل فصنعت لهم طعاما ثلاثة أیّام فصارت سنّة فی بنی هاشم.
قال ابن اسحاق کما فی السیرة لابن هشام: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بعثة إلی مؤتة فی جمادی الاولی سنة ثمان- إلی أن قال: فتجهّز الناس ثمّ تهیّؤا للخروج و هم ثلاثة آلاف، فلمّا حضر خروجهم ودّع الناس امراء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّموا علیهم- یعنی بالأمراء جعفرا و زیدا و عبد اللَّه-.
فلمّا ودّع عبد اللَّه بن رواحة من ودّع من امراء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بکی، فقالوا: ما یبکیک یا ابن رواحة؟
فقال: أما و اللَّه ما بی حبّ الدّنیا و لا صبابة بکم، و لکنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یقرأ آیة من کتاب اللَّه عزّ و جلّ یذکر فیها النار «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا» (مریم- آیة 74) فلست أدری کیف لی بالصّدر بعد الورود.
فقال المسلمون: صحبکم اللَّه و دفع عنکم و ردّکم إلینا صالحین فقال: عبد اللَّه ابن رواحة:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 386
لکنّنی أسأل الرحمن مغفرة و ضربة ذات فرغ تقذف الزّبدا
أو طعنة بیدی حرّان مجهزة بحربة تنفذ الأحشاء و الکبدا
حتّی یقال إذا مرّوا علی جدثی أرشده اللَّه من غاز و قد رشدا
قال ابن اسحاق: ثمّ إنّ القوم تهیّؤا للخروج فأتی عبد اللَّه بن رواحة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فودّعه ثمّ قال:
فثبّت اللَّه ما آتاک من حسن تثبیت موسی و نصرا کالذی نصروا «1» إنّی تفرّست فیک الخیر نافلة
اللَّه یعلم أنّی ثابت البصر «2» أنت الرّسول فمن یحرم نوافله و الوجه منه فقد أزری به القدر
و هذه الأبیات فی قصیدة له ثمّ خرج القوم و خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله حتّی إذا ودّعهم و انصرف عنهم قال عبد اللَّه بن رواحة:
خلف السّلام علی امریء ودّعته فی النخل خیر مشیّع و خلیل
«تخوف الناس من لقاء هرقل و تشجیع ابن رواحة الناس علی القتال»:
ثمّ مضوا حتی نزلوا معان من أرض الشام فبلغ الناس أنّ هر قل قد نزل ماب من أرض البلقاء فی مائة ألف من الرّوم و انضمّ الیهم من لخم و جذام و القین و بهراء و بلیّ مائة ألف منهم علیهم رجل من بلیّ ثمّ أحد إراشة یقال له مالک بن زافلة فلمّا بلغ ذلک المسلمین أقاموا علی معان لیلتین یفکّرون فی أمرهم، و قالوا: نکتب إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فنخبره بعدد عدوّنا فإمّا أن یمدّنا بالرجال و إمّا أن یأمرنا بأمره فنمضی له.
فشجّع الناس عبد اللَّه بن رواحة و قال: یا قوم و اللَّه إن الّتی تکرهون للّتی خرجتم تطلبون الشهادة و ما نقاتل الناس بعدد و لا قوّة و لا کثرة ما نقاتلهم إلّا بهذا الدّین الذی أکرمنا اللَّه به، فانطلقوا فانما هی إحدی الحسنیین إمّا ظهور، و إمّا شهادة.
(1) فالمصراع الثانی فی روایة: فی المرسلین و نصرا کالذی نصروا.
(2) و المصراع الثانی فی روایة: فراسة خالفت فیک الذی نظروا. یعنی المشرکین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 387
فقال الناس: قدو اللّه صدق ابن رواحة، فمضی الناس حتّی إذا کانوا بتخوم البلقاء لقیتهم جموع هرقل من الرّوم و العرب بقریة من قری البلقاء یقال لها مشارف ثمّ دنا العدوّ و انحاز المسلمون إلی قریة یقال لها مؤتة، فالتقی الناس عندها فتعبّأ لهم المسلمون فجعلوا علی میمنتهم رجلا من بنی عذرة یقال له قطبة بن قتادة، و علی میسرتهم رجلا من الأنصار یقال له عبایة (عبادة- خ ل) بن مالک.
ثمّ التقی الناس و اقتتلوا فقاتل زید بن حارثة برایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی شاط فی رماح القوم.
ثمّ أخذها جعفر فقاتل بها حتّی إذا ألحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، ثمّ قاتل حتّی قتل، فکان جعفر أوّل رجل من المسلمین عقر فی الإسلام.
أقول: و قد مضی کلامنا فی البحث عن المثلة آنفا من أنّ جعفرا رضوان اللّه علیه لما ذا عقرها.
قال ابن اسحاق: و حدّثنی یحیی بن عبّاد بن عبد اللّه بن الزبیر، عن أبیه عبّاد قال: حدثنی أبی الذی أرضعنی و کان أحد بنی مرّة بن عوف و کان فی تلک الغزوة غزوة مؤتة قال: و اللّه لکأنّی أنظر إلی جعفر حین اقتحم عن فرس له شقراء ثمّ عقرها ثمّ قاتل حتّی قتل و هو یقول:
یا حبذا الجنّة و اقترابها طیّبة و باردا شرابها
و الروم روم قد دنی عذابها کافرة بعیدة أنسابها
علیّ إذ لاقیتها ضرابها
قال ابن هشام: و حدّثنی من أثق به من أهل العلم: أنّ جعفر بن أبی طالب أخذ اللّواء بیمینه فقطعت، فأخذه بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضدیه حتّی قتل رضی اللّه عنه و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنة، فأثابه اللّه بذلک جناحین فی الجنّة یطیر بهما حیث شاء.
فلما قتل جعفر أخذ عبد اللّه بن رواحة الرایة ثمّ تقدّم بها و هو علی فرسه فجعل یستنزل نفسه و یتردّد بعض التردّد ثمّ قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 388
أقسمت یا نفس لتنزلنّه لتنزلنّ أو لتکر هنّه
إن أجلب الناس و شدّ و الرّنّه مالی أراک تکرهین الجنّة
قد طال ما قد کنت مطمئنّة هل أنت إلّا نطفة فی شنّه
و قال أیضا:
یا نفس إلّا تقتلی تموتی هذا حمام الموت قد صلیت
و ما تمنّیت فقد اعطیت إن تفعلی فعلهما هدیت
یرید بقوله فعلهما صاحبیه جعفرا و زیدا.
ثمّ نزل فلمّا نزل أتاه ابن عمّ له بعرق من لحم فقال: شدّ بهذا صلبک فانک قد لقیت فی أیّامک هذه ما لقیت، فأخذه من یده ثمّ انتهس منه نهسة ثمّ سمع الحطمة فی ناحیة الناس فقال: و أنت فی الدّنیا، ثمّ ألقاه من یده ثمّ أخذ سیفه فتقدّم فقاتل حتّی قتل.
و العرق بالفتح ثمّ السکون: العظم الذی علیه بعض اللّحم.
ثمّ أخذ الرایة ثابت بن أقران أخو بنی العجلان فقال: یا معشر المسلمین اصطلحوا علی رجل منکم. قالوا: أنت، قال: ما أنا بفاعل فاصطلح الناس علی خالد بن الولید، فلّما أخذ الرایة دافع القوم و حاشی بهم، ثمّ انحاز و انحیز عنه حتّی انصرف بالناس.
«تنبؤ الرسول (ص) بما حدث للمسلمین مع الروم»:
قال ابن هشام فی السیرة: قال ابن إسحاق: و لما اصیب القوم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیما بلغنی: أخذ الرایة زید بن حارثة فقاتل بها حتّی قتل شهیدا. ثمّ أخذها جعفر فقاتل بها حتّی قتل شهیدا، قال: ثمّ صمت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی تغیّرت وجوه الأنصار و ظنّوا أنّه قد کان فی عبد اللّه بن رواحة بعض ما یکرهون، ثمّ قال: ثمّ أخذها عبد اللّه بن رواحة فقاتل بها حتّی قتل شهیدا، ثمّ قال: لقد رفعوا إلیّ فی الجنة فیما یری النائم علی سرر من ذهب فرأیت فی سریر عبد اللّه بن رواحة ازورارا عن سریری صاحبیه، فقلت: عمّ هذا؟ فقیل لی: مضیا و تردّد عبد اللّه بعض التردّد ثمّ مضی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 389
ثمّ نقل ابن إسحاق روایة أسماء بنت عمیس الّتی نقلناها عن تاریخ الیعقوبی و الروایتان تختلفان فی بعض الألفاظ- إلی أن قال: فقال صلّی اللّه علیه و آله: لا تغفلوا آل جعفر من أن تصنعوا لهم طعاما فانّهم قد شغلوا بأمر صاحبهم.
ثمّ نقل رجوع الجیش إلی المدینة و تلقّی الرسول لهم و غضب المسلمین علیهم فقال: حدّثنی محمّد بن جعفر بن الزبیر عن عروة بن الزبیر قال: لمّا دنوا من حول المدینة تلقّاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و المسلمون، قال: و لقیهم الصبیان یشتدّون و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مقبل مع القوم علی دابّة، فقال: خذوا الصبیان فاحملوهم و اعطونی ابن جعفر فاتی بعبد اللّه فأخذه فحمله بین یدیه قال: و جعل الناس یحثّون علی الجیش التراب و یقولون یا فرّار فررتم فی سبیل اللّه قال: فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیسوا بالفرّار و لکنّهم الکرّار إن شاء اللّه تعالی.
قال ابن إسحاق: و حدّثنی عبد اللّه بن أبی بکر عن عامر بن عبد اللّه بن الزبیر، عن بعض آل الحارث بن هاشم و هم أخواله، عن امّ سلمة زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: قالت امّ سلمة لامرأة سلمة بن هشام بن العاص بن المغیرة: مالی لا أری سلمة یحضر الصلاة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و مع المسلمین؟ قالت: و اللّه ما یستطیع أن یخرج کلّما خرج صاح به الناس یا فرّار فررتم فی سبیل اللّه حتّی قعد فی بیته فما یخرج.
و سمّی ابن هشام فی السیرة من استشهد یوم مؤتة من المسلمین اثنی عشر رجلا منهم جعفر بن أبی طالب، و زید بن حارثة من بنی هاشم، و عبد اللّه بن رواحة، و عباد بن قیس من الأنصار، ثمّ من بنی الحارث بن الخزرج.
قوله علیه السّلام: «و أراد للّه من لو شئت ذکرت اسمه مثل الذی أرادوا من الشهادة مع النبیّ غیر مرّة و لکن آجالهم عجّلت، و منیّته اجّلت» أراد علیه السّلام: بقوله: «من لو شئت ذکرت اسمه» نفسه، و قوله: غیر مرّة متعلّق بقوله أراد، و بین عجلّت و اجّلت جناس مضارع نحو بینی و بین کنّی لیل دامس و طریق طامس.
و المراد أنه علیه السّلام أخبر عن نفسه بأنی أردت للّه تعالی الشهادة فی سبیله مع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 390
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله غیر مرّة أی فی غزوات عدیدة مثل هؤلاء النفر الذین رزقوها لکن آجالهم عجلّت، أی جاء أجلهم و قضوا نحبهم، و منیّتی اجّلت، أی اخّرت فانّ الاجال بید اللّه تعالی قال عزّ من قائل «ما تَسْبقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَ ما یَسْتَأْخِرُونَ» (الحجر- 7).
و روی الشیخ الجلیل أبو الفتح الکراجکی فی کنز الفوائد (ص 137 طبع ایران 1322 ه) باسناده عن خالد بن یزید، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ، عن أبیه، عن الحسین بن علیّ، عن أبیه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم الأحزاب: اللّهمّ إنّک أخذت منّی عبیدة بن الحارث یوم بدر، و حمزة بن عبد المطّلب یوم احد و هذا أخی علیّ بن أبی طالب، ربّ لا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین.
قوله علیه السّلام: «فیا عجبا للدّهر إذ صرت یقرن بی من لم یسع بقدمی و لم تکن له کسابقتی الّتی لا یدلی أحد بمثلها» لمّا ذکر طائفة مما یدلّ علی سابقته فی الإسلام و تقدّمه و أفضلیّته علی من سواه أردفه بالتعجّب من الدّهر حیث أنزله ثمّ أنزله حتّی قرنه بمن لم یکن له سعی فی الدفاع عن الدّین، و حمایة بیضة الاسلام بقدم مثل قدمه علیه السّلام، و لم یکن له سابقة کسابقته الّتی لیس لأحد أن یتوسّل بمثلها، و یحتجّ به.
و قد قدّمنا فی صدر شرح هذا الکتاب أنّ الأشیاء الّتی استحقّ بها أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الفضل هی السبق إلی الإیمان، و الهجرة، و النصرة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و القربی منه، و القناعة، و بذل النفس له، و العلم بالکتاب و التنزیل، و الجهاد فی سبیل اللّه، و الورع، و الزهد، و القضاء، و الحکم، و العفّة، و العلم، و کلّ ذلک کان لعلیّ علیه السّلام منه النصیب الأوفر، و الحظّ الأکبر، فأین لابن آکلة الأکباد أن یوازنه و یوازیه و یقرن به؟!.
ثمّ إذا کان له علیه السّلام فی جمیع ما یستحقّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فضلا النصیب الأوفر و السبق علی من سواه بحیث لا یدلی أحد بمثلها فأنّی لغیره علیه السّلام أن یتقدّمه فی الخلافة؟ فهل هذا إلا ازورارا عن الحقّ؟!.
فبما ذکرنا دریت أنه علیه السّلام أشار بقوله: من لم یسع بقدمی- إلخ، إلی معاویة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 391
ظاهرا، و إلی من تقدّم علیه من الخلفاء تلویحا و قد قال علیه السّلام فی الشقشقیّة: فیاللّه و للشوری متی اعترض الرّیب فیّ مع الأوّل منهم حتّی صرت اقرن إلی هذه النظائر؟
و فی الکافی باسناده عن السّراد عن عبد اللّه بن سنان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ثلاثة هم شرار الخلق ابتلی بهم خیار الخلق: أبو سفیان بن حرب أحدهم قاتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عاداه، و معاویة قاتل علیّا و عاداه، و یزید بن معاویة لعنه اللّه قاتل الحسین بن علیّ علیهما السّلام و عاداه حتّی قتله. (الوافی ص 58 ج 2).
«کلام معاویة بن یزید بن معاویة بن أبی سفیان فی جده و أبیه»:
و یعجبنی أن نذکر فی المقام ما وصف معاویة بن یزید بن معاویة بن أبی سفیان فی خلافته جدّه و أباه، فانه کان أدری بما فیهما. نقل کلامه الیعقوبیّ فی التاریخ (ص 226 ج 2 طبع النجف) و العلامة الشیخ بهاء الدین العاملی فی الکشکول و نحن ننقل عن الیعقوبی.
قال: ثمّ ملک معاویة بن یزید بن معاویة و امّه امّ هاشم بنت أبی هاشم ابن عتبة بن ربیعة أربعین یوما و قیل بل أربعة أشهر، و کان له مذهب جمیل فخطب الناس فقال:
أمّا بعد حمد اللّه و الثناء علیه أیّها الناس إنّا بلینا بکم و بلیتم بنا، فما نجهل کراهتکم لنا و طعنکم علینا، ألا و إنّ جدّی معاویة بن أبی سفیان نازع الأمرین کان أولی به منه فی القرابة برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أحقّ فی الإسلام، سابق المسلمین، و أوّل المؤمنین، و ابن عمّ رسول ربّ العالمین، و أبا بقیّة خاتم المرسلین، فرکب منکم ما تعلمون، و رکبتم منه ما لا تنکرون حتّی أتته منیّته، و صار رهنا بعمله. ثمّ قلّد أبی و کان غیر خلیق للخیر، فرکب هواه، و استحسن خطأه، و عظم رجاؤه فأخلفه الأمل و قصر عنه الأجل، فقلّت منعته، و انقطعت مدّته، و صار فی حفرته رهنا بذنبه، و أسیرا بجرمه، ثمّ بکی و قال: إنّ أعظم الامور علینا علمنا بسوء مصرعه، و قبح منقلبه، و قد قتل عترة الرسول صلّی اللّه علیه و آله، و أباح الحرمة، و حرّق الکعبة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 392
و ما أنا المتقلّد امورکم، و لا المتحمّل تبعاتکم، فشأنکم أمرکم، فو اللّه لئن کانت الدّنیا مغنما لقد نلنا منها حظّا. و إن تکن شرّا فحسب آل سفیان ما أصابوا منها.
قوله علیه السّلام: «إلّا أن یدّعی مدّع ما لا أعرفه و لا أظنّ اللّه یعرفه» یعنی أنّ من یدّعی خلاف ما ذکرته فهو کاذب مختلق، و دعواه باطلة زاهقة.
و لمّا کان علیه السّلام أفضل الصحابة فی جمیع الصفات الکمالیّة فما لا یعرفها فهی داحضة، فأشار بقوله: إلّا أن یدّعی مدّع ما لا أعرفه، إلی أنّ ما ادّعاه ممّا لا یعزفه باطل.
و ضمیر یعرفه یرجع إلی ما کضمیر أعرفه، و المراد أنّ ما ادّعاه مدّع خلاف ما ذکرته غیر موجودة و ما لیس بموجود لا تتعلق المعرفة بوجوده و الظن بمعنی العلم و الغرض العلم بالسلب أی اللّه یعلم أنّ ما ادّعاه مدّع ممّا لا أعرفه لیس بموجود.
قوله علیه السّلام: «و الحمد للّه علی کلّ حال» تأسّی علیه السّلام فی کلامه هذا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و هذا القول یؤمی إلی اغتمامه علیه السّلام، و ذلک أنّ ثقة الاسلام الکلینی رضوان اللّه علیه روی فی الکافی باسناده عن محمّد، عن ابن عیسی، عن القاسم، عن جدّه، عن مثنّی الحنّاط عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا ورد علیه أمر یسرّه قال: الحمد للّه علی هذه النعمة، و إذا ورد علیه أمر یغتمّ به قال: الحمد للّه علی کلّ حال.
و روی هذه الروایة الفیض قدّس سرّه فی باب الشکر من أبواب جنود الایمان من الوافی (ص 68 ج 3) عن الکافی أیضا.
قوله علیه السّلام: «و ذکرت حسدی الخلفاء و إبطائی عنهم، و بغیی علیهم، فأمّا البغی فمعاذ اللّه أن یکون» کلامه هذا إلی قوله: إنّ حقّی هو المأخوذ و قد ترکته لهم تجاوز اللّه عنهم، جواب عن قول معاویة فی کتابه: فکلّهم حسدت و علی کلّهم بغیت- إلی قوله: و فی إبطائک عن الخلفاء.
و قد مضی کلامنا فی البحث عن الإمامة فی المختار 237 أنّ الامام أجلّ شأنا من أن یکون باغیا، فانّ البغی من الذّنوب العظیمة و جمیع الذّنوب أربعة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 393
أوجه لا خامس لها: الحرص، و الحسد، و الغضب، و الشهوة، فهذه منفیّة عنه، فراجع إلی (ص 44 من ج 15).
و أمّا اجتماع الناس فی سقیفة بنی ساعدة و اختلاف المهاجرین و الأنصار فی البیعة و لم یغسّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد حتّی غصبوا أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام حقّه فقد ذکره الشارح الخوئی قدّس سرّه فی المباحث السالفة، و نحن أشرنا إلی شر ذمة منه فی المجلد السادس عشر (ص 382).
و الیعقوبی فی التاریخ فی خبر السقیفة (ص 102 ج 2) بعد ما نقل کلام عبد الرحمن بن عوف فی فضل الأنصار قال: و قام المنذر بن الأرقم فقال: ما ندفع فضل من ذکرت و إنّ فیهم لرجلا لو طلب هذا الأمر لم ینازعه فیه أحد- یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. إلی أن قال:
و جاء البراء بن عازب فضرب الباب علی بنی هاشم و قال: یا معشر بنی هاشم بویع أبو بکر، فقال بعضهم: ما کان المسلمون یحدثون حدثا نغیب عنه و نحن أولی بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله، فقال العباس: فعلوها و ربّ الکعبة. و کان المهاجرون و الأنصار لا یشکّون فی علیّ علیه السّلام فلمّا خرجوا من الدّار قام الفضل بن العباس، و کان لسان قریش فقال: یا معشر قریش إنه ما حقّت لکم الخلافة بالتمویة و نحن أهلها دونکم، و صاحبنا أولی بها منکم، و قام عتبة بن أبی لهب فقال:- ما کنت أحسب أنّ الأمر منصرف- إلی آخر الأبیاب الّتی نقلنا فی (ج 16 ص 383) عن خزیمة بن ثابت الأنصاری.
ثمّ قال الیعقوبی: و تخلّف عن بیعة أبی بکر قوم من المهاجرین و الأنصار و ما لو مع علیّ بن أبی طالب منهم: العباس بن عبد المطلب، و الفضل بن العباس و الزبیر بن العوام بن العاص، و خالد بن سعید، و المقداد بن عمرو، و سلمان الفارسی، و أبو ذر الغفاری، و عمّار بن یاسر، و البراء بن عازب، و ابیّ ابن کعب.
قال: و کان خالد بن سعید غائبا فأتی علیّا فقال: هلمّ أبایعک فو اللّه ما فی الناس أحد أولی بمقام محمّد منک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 394
قال: فأرسل أبو بکر إلی عمر بن الخطاب و أبی عبیدة بن الجراح و المغیرة ابن شعبة فقال: ما الرأی؟ قالوا: الرأی أن تلقی العباس بن عبد المطلب، فتجعل له فی هذا الأمر نصیبا یکون له و لعقبه من بعده، فتقطعون به ناحیة علیّ بن أبی طالب حجّة لکم علی علیّ إذا مال معکم، فانطلق أبو بکر و عمر و أبو عبیدة بن الجراح و المغیرة حتّی دخلوا علی العباس لیلا.
فحمد أبو بکر اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: إنّ اللّه بعث محمّدا نبیّا، و للمؤمنین ولیّا، فمنّ علیهم بکونه بین أظهرهم حتّی اختار له ما عنده، فخلی علی الناس امورا لیختاروا أنفسهم فی مصلحتهم مشفقین فاختارونی علیهم والیا، و لامورهم راعیا، فولیت ذلک و ما أخاف بعون اللّه و تسدیده و هنا و لا حیرة و لا جبنا، و ما توفیقی إلّا باللّه علیه توکلت و إلیه انیب. و ما أنفک یبلغنی عن طاعن یقول الخلاف علی عامّة المسلمین یتّخذکم لجأ فتکون حصنه المنیع و خطبه البدیع، فإمّا دخلتم مع الناس فیما اجتمعوا علیه، و إمّا صرفتموهم عمّا مالوا إلیه، و لقد جئناک و نحن نرید أن نجعل لک فی هذا الأمر نصیبا یکون لک و یکون لمن بعدک من عقبک، إذ کنت عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و إن کان الناس قد رأوا مکانک و مکان صاحبک فعدلوا بالأمر عنکم علی رسلکم بنی هاشم فانّ رسول اللّه منّا و منکم.
فقال عمر بن الخطاب: إی و اللّه، و اخری إنّا لم نأتکم لحاجة إلیکم و لکن کرها أن یکون الطعن فی ما اجتمع علیه المسلمون منکم، فیتفاقم الخطب بکم و بهم فانظروا لأنفسکم.
«احتجاج العباس عم رسول الله (ص) علی أبی بکر و عمر فی أمر البیعة»:
قال الیعقوبیّ: فحمد العباس اللّه و أثنی علیه و قال: إنّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله کما وصفت نبیّا، و للمؤمنین ولیّا، فمنّ علی امّته به حتّی قبض اللّه إلیه و اختار له ما عنده، فخلی علی المسلمین امورهم لیختاروا لأنفسهم مصیبین الحقّ، لا مائلین بزیغ الهوی، فان کنت برسول اللّه فحقّا أخذت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 395
و إن کنت بالمؤمنین فنحن منهم، فما تقدمنا فی أمرک فرطا، و لا حللنا وسطا، و لا برحنا سخطا، و إن کان هذا الأمر إنّما وجب لک بالمؤمنین، فما وجب إذ کنّا کارهین، ما أبعد قولک من أنّهم طعنوا علیک من قولک إنهم اختاروک و ما لو إلیک و ما أبعد تسمیتک خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من قولک خلی علی الناس امورهم لیختاروا فاختاروک، فأمّا ما قلت إنّک تجعله لی فإن کان حقّا للمؤمنین فلیس لک أن تحکم فیه، و إن کان لنا فلم نرض ببعضه دون بعض، و علی رسلک فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من شجرة نحن أغصانها و أنتم جیرانها، فخرجوا من عنده.
و فی الجمل للمفید قدّس سرّه (ص 45 طبع النجف) و قد عرفت الخاصة و العامّة ما أظهره أمیر المؤمنین علیه السّلام من کراهته من تقدّم علیه و تظلّمه منهم، فقال فی مقام بعد مقام: اللّهم إنّی أستعیذک «أستعدیک. ظ» علی قریش فانهم ظلمونی حقّی و منعونی إرثی و تمالوا علیّ. و قال علیه السّلام: لم أزل مظلوما منذ قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و قال: و قد عهد إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّ الامّة ستغدر بی من بعده، و قال:
یا عمر لقد ظلمت الحجر و المدر. و قال: اللّهمّ اجز قریشا عنّی الجوازی فقد قطعت رحمی و دفعتنی عن حقّی و أغرت بی سفهاء الناس و خاطرت بدمی.
قوله علیه السّلام: «و أمّا ما ذکرت من أمر عثمان و قطیعتی رحمه و تألیبی علیه- إلی قوله: إلّا أن تتجنّی فتجنّ ما بدا لک» هذا الفصل جواب عن قول معاویة فی کتابه إلیه علیه السّلام مخاطبا له بقوله: ثمّ لم تکن لأحد منهم بأعظم حسدا منک لابن عمّک عثمان- إلی قوله: و قد ذکر لی أنک تنصّل من دمه.
و قد ذکرنا فی شرح المختار الأوّل من کتبه و رسائله علیه السّلام الأحداث الّتی أحدثها عثمان ممّا نقمها الناس منه و طعنوا علیه و صارت أسباب قتله (ص 203 ج- 16)، و نصح أمیر المؤمنین علیه السّلام عثمان فی ص (311 ج 16 من) الواقدی و غیره، و کذا قوله علیه السّلام «ما زلت أذبّ عن عثمان حتّی أنّی لأستحی» المنقول من الطبری و غیره فی شرح المختار 238 من کلامه فی باب الخطب (ص 183 ج 16) و قوله علیه السّلام: و اللّه لقد دفعت عنه حتی خشیت أن أکون آثما.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 396
و قد أشرنا فی (ص 351 ج 16) إلی أنّ عثمان قتل نفسه بأحداثه التی أحدثها و أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: اللّه قتله، و أنه علیه السّلام کان فی عزلة عن قتله، و أنّه علیه السّلام نصحه و نصره غیر مرّة و ما أراد عثمان منه نصحا و إلّا لتاب من قوادحه حقیقة و لما خدع الناس مرّة بعد مرّة، و أنّ أهل البصرة اتّهموا علیّا علیه السّلام بدم عثمان اتباعا لتسویلات شیطانیّة، و أنّ اسناد دم عثمان إلیه تهمة و بهتان لیس إلّا و غیرها ممّا أشرنا إلیها فراجع.
و قال ابن الأثیر فی مادّة عفو من النهایة: قالت امّ سلمة لعثمان: لا تعف سبیلا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لحبها، أی لا تطمسها.
ثمّ قد بیّنا تفسیر قوله علیه السّلام: «إلّا أن تتجنّی فتجنّ ما بدا لک» فی شرح الکتاب السادس، فراجع.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 17
الترجمة:
و هنگامی که جنگ سخت می شد و مردم از ترس عنان باز پس می کشیدند و رو می گردانیدند و دو طرف کارزار آماده جنگ می شدند، رسول خدا أهل بیت
خود را بر پا میکرد و آنان را پیش می داشت که بایشان اصحاب خود را از گرمی و سوزش نیزه ها و شمشیرها حفظ میکرد، که عبیدة بن حارث پسر عمّ آن حضرت در جنگ بدر کشته شد، و حمزة در روز احد، و جعفر طیّار و زید بن حارثة در جنگ موته.
و کسی که اگر بخواهم اسمش را ببرم (مراد از این کس خود أمیر المؤمنین علیه السلام است و آن جناب خبر از خودش می دهد) چندین بار در جنگها با پیغمبر صلّی اللّه علیه و اله شهادتی را که آن شهداء خواستند نیز خواسته و آرزوی آن را داشته است جز این که روزگارشان بسر آمد که بدرجه رفیعه شهادت رسیدند ولی عمر وی بسر نیامده که مرگش بتأخیر افتاد. خداوند بایشان در ازای آن کارهای شایسته که پیش فرستاده اند نیکو احسان کننده و نعمت دهنده است.
و کسی از حامیان پیمبر را مخلص تر بخدا در طاعت رسولش، و مطیع تر برسول در طاعت پروردگارش، و شکیباتر در محنتها و سختیها و هنگام ترس و مواطن مکروه با پیغمبر، از این چند تن که نام برده ام ندیدم و در مهاجرین خیر بسیار می شناسیم خداوند ایشان را نیکوترین پاداش دهاد.
و در آن نامه گفتی که «من بر خلفا حسد برده ام، و از بیعت بانان کندی و خودداری نمودم، و بر ایشان ستم کردم» أما ستم معاذ اللّه که چنین باشد و من بأحدی ستم کرده باشم.
و أما در خودداری از بیعت و طاعت و در کراهت بامرشان؛ هیچ عذری پیش کسی نیاورم و پوزش نطلبم، زیرا خداوند چون قبض روح پیمبر کرد قریش گفتند أمیر باید از ما باشد و أنصار گفتند از ما؛ پس قریش گفتند: محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله از ما بود در نتیجه ما سزاواریم بأمر خلافت و أمارت، و انصار تسلیم شدند و أمارت را بقریش تفویض کردند. پس سبب بر کنار شدن انصار از أمارت و استحقاق قریش آنرا این بود که محمّد صلّی اللّه علیه و اله از قریش بود. و بهمین بیان آنکه در میان قریش به پیغمبر أولی و أقرب است بخلافت نیز باید أحق و أولی باشد (مرادش از این گفتار خود آن بزرگوار است). و گرنه انصار در میان عرب از آن بهره بزرگ داشتند. نمی دانم أصحابم بگرفتن حقم تن در دادند، یا انصار بمن ظلم کردند؟ همین قدر دانم که حقّ من گرفته شد؛ واگذاشتم آنرا بر ایشان خدا از ایشان در گذرد.
