[hadith]و من کتاب له (علیه السلام) إلی معاویة جواباً [عن کتابه]:
أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّا کُنَّا نَحْنُ وَ أَنْتُمْ عَلَی مَا ذَکَرْتَ مِنَ الْأُلْفَةِ وَ الْجَمَاعَةِ، فَفَرَّقَ بَیْنَنَا وَ بَیْنَکُمْ أَمْس أَنَّا آمَنَّا وَ کَفَرْتُمْ، وَ الْیَوْمَ أَنَّا اسْتَقَمْنَا وَ فُتِنْتُمْ، وَ مَا أَسْلَمَ مُسْلِمُکُمْ إِلَّا کَرْهاً، وَ بَعْدَ أَنْ کَانَ أَنْفُ الْإِسْلَامِ کُلُّهُ لِرَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) [حَرْباً] حِزْباً. وَ ذَکَرْتَ أَنِّی قَتَلْتُ طَلْحَةَ وَ الزُّبَیْرَ وَ شَرَّدْتُ بعَائِشَةَ وَ نَزَلْتُ بَیْنَ الْمِصْرَیْنِ، وَ ذَلِکَ أَمْرٌ غِبْتَ عَنْهُ فَلَا عَلَیْکَ وَ لَا الْعُذْرُ فِیهِ إِلَیْکَ. وَ ذَکَرْتَ أَنَّکَ زَائِرِی فِی [جَمْعِ] الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ وَ قَد انْقَطَعَتِ الْهِجْرَةُ یَوْمَ أُسرَ أَخُوکَ؛ فَإِنْ کَانَ [فِیکَ] فِیهِ عَجَلٌ فَاسْتَرْفِهْ، فَإِنِّی إِنْ أَزُرْکَ فَذَلِکَ جَدیرٌ أَنْ یَکُونَ اللَّهُ إِنَّمَا بَعَثَنِی إِلَیْکَ لِلنِّقْمَةِ مِنْکَ، وَ إِنْ تَزُرْنِی فَکَمَا قَالَ أَخُو بَنِی أَسَدٍ:
مُسْتَقْبلِینَ رِیَاحَ الصَّیْفِ تَضْرِبُهُمْ بحَاصِبٍ بَیْنَ أَغْوَارٍ وَ جُلْمُود
وَ عِنْدی السَّیْفُ الَّذی أَعْضَضْتُهُ بجَدِّکَ وَ خَالِکَ وَ أَخِیکَ فِی مَقَامٍ وَاحِدٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 369
المختار الثالث و الستون و من کتاب له علیه السلام الی معاویة جوابا:
أمّا بعد، فإنّا کنّا نحن و أنتم علی ما ذکرت من الالفة و الجماعة ففرّق بیننا و بینکم أمس أنّا آمنّا و کفرتم، و الیوم أنّا استقمنا و فتنتم، و ما أسلم مسلمکم إلّا کرها، و بعد أن کان أنف الإسلام کله لرسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله- حزبا. و ذکرت أنّی قتلت طلحة و الزّبیر، و شرّدت بعائشة و نزلت [بین ] المصرین! و ذلک أمر غبت عنه فلا علیک، و لا العذر فیه إلیک. و ذکرت أنّک زائری فی المهاجرین و الأنصار، و قد انقطعت الهجرة یوم أسر أخوک، فإن کان فیک عجل فاسترفه [فاسترقه ]، فإنّی إن أزرک فذلک جدیر أن یکون اللّه إنّما بعثنی إلیک للنّقمة منک، و إن تزرنی فکما قال أخو بنی أسد:
مستقبلین ریاح الصّیف تضربهم بحاصب بین أغوار و جلمود
و عندی السّیف الّذی أعضضته بجدّک و خالک و أخیک مقام واحد.
اللغة:
(أنف) کلّ شیء أوّله و طرفه، (شرّده): أهربه، (المصرین): الکوفة و البصرة، (و استرفه): نفّس عنک من الرفاهیة و هی السعة، (الأغوار): المنخفضة من الأرض، (الحاصب): ریح فیها حصباء و هی الرمل، (الجلمود): الأحجار الصلبة.
(أعضضت) بالضاد المعجمة: أی جعلت السیف یعضّهم و یقتلهم، قال ابن میثم: و أغصصت السیف بفلان أی جعلته یغصّ به فقرأه بالغین المعجمة و الصاد المهملة فجعله من المقلوب و فیه تعسّف.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 371
الاعراب:
و أنتم: عطف علی اسم کنّا، أنّا آمنّا: فی تأویل المفرد فاعل فرّق، أی إیماننا و کفرکم، فذلک جدیر: جملة اسمیّة جزاء الشرط و فی محلّ خبر إنّی، تضربهم بحاصب: جملة حالیّة عن الریاح.
المعنی:
قال الشارح المعتزلی «ص 251 ج 17 ط مصر»: أمّا الکتاب الّذی کتبه إلیه معاویة و هذا الکتاب جوابه، فهو: من معاویة بن أبی سفیان، إلی علیّ بن أبی طالب:
أمّا بعد، فإنّا بنی عبد مناف لم نزل ننزع من قلیب واحد، و نجری فی حلبة واحدة، لیس لبعضنا علی بعض فضل، و لا لقائمنا علی قاعدنا فخر، کلمتنا مؤتلفة، و الفتنا جامعة، و دارنا واحدة، یجمعنا کرم العرق، و یحوینا شرف النجاد، و یحنو قویّنا علی ضعیفنا، و یواسی غنیّنا فقیرنا، قد خلصت قلوبنا من دغل الحسد، و طهرت أنفسنا من خبث النیّة.
فلم نزل کذلک حتّی کان منک ما کان من الإدهان فی أمر ابن عمّک، و الحسد له، و نصرة الناس علیه، حتی قتل بمشهد منک، لا تدفع عنه بلسان و لا ید، فلیتک أظهرت نصره، حیث أسررت خبره، فکنت کالمتعلّق بین الناس بعدوّ (بعذر خ) و إن ضعف، و المتبرّی من دمه بدفع و إن وهن.
و لکنّک جلست فی دارک تدسّ إلیه الدواهی و ترسل إلیه الأفاعی، حتّی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 372
إذا قضیت و طرک منه أظهرت شماتة، و أبدیت طلاقة و حسرت للأمر عن ساعدک، و شمّرت عن ساقک و دعوت الناس إلی نفسک، و أکرهت أعیان المسلمین علی بیعتک.
ثمّ کان منک ما کان من قتلک شیخی المسلمین أبی محمّد طلحة و أبی عبد اللّه الزبیر و هما من الموعودین بالجنّة، و المبشّر قاتل أحدهما بالنار فی الاخرة.
هذا إلی تشریدک بامّ المؤمنین عائشة، و إحلالها محلّ الهون، مبتذلة بین أیدی الأعراب و فسقة أهل الکوفة، فمن بین مشهّر لها، و بین شامت بها، و بین ساخر منها، تری ابن عمّک کان بهذه لو رآه راضیا؟ أم کان یکون علیک ساخطا؟ و لک عنه زاجرا أن تؤذی أهله و تشرّد بحلیلته، و تسفک دماء أهل ملّته. ثمّ ترکک دار الهجرة الّتی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عنها «إنّ المدینة لتنفی خبثها کما ینفی الکیر خبث الحدید» فلعمری لقد صحّ وعده و صدق قوله، و لقد نفت خبثها و طردت عنها من لیس بأهل أن یستوطنها، فأقمت بین المصرین، و بعدت عن برکة الحرمین، و رضیت بالکوفة بدلا عن المدینة، و بمجاورة الخورنق و الحیرة عوضا عن مجاورة خاتم النبوّة.
و من قبل ذلک ما عیّبت خلیفتی رسول اللّه أیّام حیاتهما، فقعدت عنهما، و ألّبت علیهما، و امتنعت من بیعتهما، و رمت أمرا لم یرک اللّه له أهلا، و رقیت سلّما وعرا، و حاولت مقاما دحضا، و ادّعیت ما لم تجد علیه ناصرا، و لعمری لو ولّیتها حینئذ لما ازدادت إلّا فسادا و اضطرابا، و لا أعقبت ولایتکها إلّا انتشارا و ارتدادا، لأنّک الشامخ بأنفه، الذاهب بنفسه، المستطیل علی الناس بلسانه و یده.
و ها أنا سائر إلیک فی جمع من المهاجرین و الأنصار تحفّهم سیوف شامیّة، و رماح قحطانیّة، حتّی یحاکموک إلی اللّه، فانظر لنفسک و للمسلمین و ادفع إلیّ قتلة عثمان، فإنّهم خاصّتک و خلصاؤک و المحدقون بک. فان أبیت إلّا سلوک سبیل اللجاج، و الاصرار علی الغیّ و الضلال، فاعلم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 373
أنّ هذه الایة إنّما نزلت فیک و فی أهل العراق معک «ضرب اللّه مثلا قریة کانت آمنة مطمئنّة یأتیها رزقها رغدا من کلّ مکان فکفرت بأنعم اللّه فأذاقها اللّه لباس الجوع و الخوف بما کانوا یصنعون- 112- النحل».
أقول: و أنا أحکی ما ذکره فی شرح الکتابین و نقد کتاب معاویة معلّقا علیه بما سنح للخاطر علی وجه الایجاز مزیدا للفائدة.
فقال: قال علیه السّلام: لعمری إنّا کنّا بیتا واحدا فی الجاهلیّة لأنّا بنو عبد مناف.
أقول: لقد أحسن فی تفسیر الالفة و الجماعة بین بیت هاشم و بیت امیّة بأنّهما بنو عبد مناف لأنّ بین البیتین فروق کثیرة حتّی فی الجاهلیّة- إلی أن قال: ثمّ قال علیه السّلام: و ما أسلم من أسلم منکم إلّا کرها، کأبی سفیان و أولاده یزید و معاویة و غیرهم من بنی عبد شمس.
قال علیه السّلام: و بعد أن کان أنف الاسلام محاربا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، أی فی أوّل الاسلام، یقال: کان ذلک فی أنف دولة بنی فلان، أی فی أوّلها، و أنف کلّ شیء أوّله و طرفه، و کان أبو سفیان و أهله من بنی عبد شمس أشدّ الناس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أوّل الهجرة، إلی أن فتح مکّة.
أقول: قد قرأ الشارح المعتزلی «حربا» بالراء المهملة بعد قوله «و بعد أن کان أنف الاسلام کلّه لرسول اللّه» فنقله بهذه العبارة نقلا بالمعنی و الأولی قراءته بالزاء المعجمة «حزبا» لأنّه لا یستقیم کون أنف الاسلام محاربا له صلّی اللّه علیه و آله.
قال: ثمّ أجابه عن قوله «قتلت طلحة و الزبیر و شرّدت بعائشة، و نزلت بین المصرین» بکلام مختصر أعرض فیه عنه هوانا به، فقال (هذا أمر غبت عنه) فلیس علیک به اثم العدوان الّذی تزعم و لا العذر إلیک لو وجب علیّ العذر عنه.
فأمّا الجواب المفصّل فأن یقال: إنّ طلحة و الزبیر قتلا أنفسهما ببغیهما و نکثهما و لو استقاما علی الطریقة لسلما، و من قتله الحقّ فدمه هدر، و أمّا کونهما شیخین من شیوخ الاسلام فغیر مدفوع، و لکنّ العیب یحدث، و أصحابنا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 374
یذهبون إلی انّهما تابا، و فارقا الدنیا نادمین علی ما صنعا، و کذلک نقول نحن فانّ الأخبار کثرت بذلک، فهما من أهل الجنّة لتوبتهما.
أقول: فی کلامه هذا تناقض ظاهر فانّه حکم أوّلا بأنّهما قاتلا أنفسهما، و دمهما هدر، و کیف یجتمع هذا مع القول بأنّهما تابا و ندما و هما من أهل الجنّة و لا بدّ أن یکون التوبة قبل الموت.
إلی أن قال: و أمّا الوعد لهما بالجنّة فمشروط بسلامة العاقبة، و الکلام فی سلامتهما، و إذا ثبتت توبتهما فقد صحّ الوعد لهما و تحقّق.
أقول: الوعد بالجنّة بشرط سلامة العاقبة یعمّ کلّ المسلمین فلا امتیاز لهما بهذا الوعد مع أنّ حدیث التوبة لم یثبت خصوصا فی حقّ طلحة المقتول فی معمعان القتال و لو تاب الزبیر فلا بدّ أن یرجع إلی علیّ علیه السّلام لا أن یفرّ من میدان الحرب و منه علیه السّلام حتّی یقتله ابن جرموز.
إلی أن قال: و أمّا امّ المؤمنین عائشة فقد صحّت توبتها و الأخبار الواردة فی توبتها أکثر من الأخبار الواردة فی توبة طلحة و الزبیر لأنّها عاشت زمانا طویلا و هما لم یبقیا، و الّذی جری لها کان خطأ منها، فأیّ ذنب لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذلک؟ و لو أقامت فی منزلها لم تبتذل بین الأعراب و أهل الکوفة، علی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أکرمها و صانها و عظّم من شأنها، و من أحبّ أن یقف علی ما فعله معها فلیطالع کتب السیرة، و لو کانت فعلت بعمر ما فعلت به، و شقّت عصا الامّة علیه ثمّ ظفر بها، لقتلها و مزّقها إربا إربا، و لکنّ علیّا کان حلیما کریما.
و أمّا قوله: لو عاش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فبربّک هل کان یرضی لک أن تؤذی حلیلته، فلعلیّ علیه السلام أن یقلب الکلام علیه، فیقول: أ فتراه لو عاش أ کان یرضی لحلیلته أن تؤذی أخاه و وصیّه، و أیضا أ تراه لو عاش أ تراه یرضی لک یا ابن أبی سفیان أن تنازع علیّا الخلافة و تفرّق جماعة هذه الامّة، و أیضا أ تراه لو عاش أ کان یرضی لطلحة و الزبیر أن یبایعا ثمّ ینکثا لا لسبب، بل قالا: جئنا نطلب الدراهم فقد قیل لنا أنّ بالبصرة أموالا کثیرة، هذا کلام یقوله مثلهما.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 375
فأمّا قوله: ترکت دار الهجرة، فلا عیب علیه إذا انتقضت علیه أطراف الاسلام بالبغی و الفساد أن یخرج من المدینة إلیها، و یهذّب أهلها، و لیس کلّ من خرج من المدینة کان خبثا، فقد خرج عنها عمر مرارا إلی الشام، ثمّ لعلیّ علیه السّلام أن یقلب علیه الکلام فیقول له: و أنت یا معاویة قد نفتک المدینة أیضا عنها، فأنت إذا خبث، و کذلک طلحة و الزبیر و عائشة الّذین تتعصّب لهم و تحتجّ علی الناس بهم، و قد خرج من المدینة الصالحون، کابن مسعود و أبی ذرّ و غیرهما و ماتوا فی بلاد نائیة عنها.
و أمّا قوله: بعدت عن حرمة الحرمین، و مجاورة قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فکلام إقناعیّ ضعیف، و الواجب علی الامام أن یقدّم الأهمّ فالأهمّ من مصالح الاسلام، و تقدیم قتال أهل البغی علی المقام بین الحرمین أولی.
و أمّا ما ذکره من خذلانه عثمان و شماتته به و دعائه الناس بعد قتله إلی نفسه و إکراهه طلحة و الزبیر و غیرهما علی بیعته، فکلّه دعوی و الأمر بخلافها و من نظر کتب السیر عرف أنّه بهته و ادّعی علیه ما لم یقع منه.
و أمّا قوله: التویت علی أبی بکر و عمر، و قعدت عنهما، و حاولت الخلافة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فانّ علیّا علیه السّلام لم یکن یجحد ذلک و لا ینکره، و لا ریب أنّه کان یدّعی الأمر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لنفسه علی الجملة، إمّا لنصّ کما تقوله الشیعة أو لأمر آخر کما یقوله أصحابنا.
أمّا قوله: لو ولیتها حینئذ لفسد الأمر و اضطرب الاسلام، فهذا علم غیب لا یعلمه إلّا اللّه، و لعلّه لو ولّیها حینئذ لاستقام الأمر و صلح الاسلام و تمهّد.
أقول: لا وجه للتعبیر هنا بلعلّه بل هو المحقّق، فانّ الفساد و الاضطراب نشأ من نقض عهد ولایته علیه السّلام حیث إنّ قبائل العرب الحاضرین فی غدیر خمّ السامعین لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله «من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه» و الواعین لقوله «یا علیّ أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» لا یشکّون فی أنّ القائم بالأمر بعده هو علیّ علیه السّلام.
و لکن لمّا رأوا و سمعوا أنّ أکثر أصحاب النبیّ من المهاجرین و الأنصار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 376
عدلوا عن وصیّته و تولیته شکّ بعضهم فی أصل الاسلام و فی أنّه دین إلهیّ قائم بالوحی و بعضهم تردّد فی إنجاز أوامره و عهوده و وصایاه فی سائر مشاعر الاسلام مثل الزکاة و غیرها فثاروا علی الاسلام و ارتدّوا.
و هذا هو فلسفة ارتداد العرب علی الحکومة المرکزیّة القائمة علی خلافة أبی بکر الانتخابیّة، ففی السقیفة زرعت جراثیم الفساد و بذورها و نمت إلی أن أثمرت فی خلافة عثمان، فقام الاختلاف علی ساق و تلاشت وحدة المسلمین، حتّی نقلت الخلافة و الزعامة الاسلامیّة إلی أمثال معاویة، و طمعت فیها أمثال طلحة و الزبیر، فانّ ظهور مطامعهم و تکالبهم علی الدنیا أثّر فی نفوس عامّة الناس و أضعف عقائدهم بالنسبة إلی ما ورد فی القرآن الشریف من الوعید و الإنذار.
الترجمة:
أمّا بعد، ما و شما چنانچه یاد کردی هم انس و گردهم بودیم ولی در گذشته از هم جدا شدیم برای آنکه ما ایمان آوردیم و شما بکفر باقی ماندید و امروز هم از هم جدائیم برای آنکه ما در راه راستی می رویم و بایمان خود پای بندیم و شما پیرامون فتنه هستید و از اسلام برگشتید، شما هم از دل قبول اسلام نکردید بلکه بنا خواه اظهار مسلمانی نمودید بعد از این که در صدر اسلام همه را با رسول خدا در نبرد بودید «بعد از این که همه مسلمانان نخست حزب و طرفدار رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله شدند». یاد آورشدی که من طلحه و زبیر را کشتم و عایشه را راندم و در بصره و کوفه اقامت کردم، اینها همه در غیبت تو واقع شده و بر عهده تو نیست و بتو مربوط نیست و عذر خواهی از آن بتو ارتباطی ندارد.
یاد آور شدی که در جمع مهاجر و انصار مرا دیدار خواهی کرد، با این که از روزی که برادرت «یزید بن أبی سفیان» اسیر شد «یعنی روز فتح مکّه» هجرت برداشته شد و قانون آن ملغی گردید و مسلمانان پس از فتح مکّه که پیرامون تواند مهاجر نیستند، اگر در این دیدار شتابی هست در آسایش باش (بر آن سوار شوخ)
زیرا اگر من بدیدار تو آیم سزاوار است برای آنکه خداوندم بدیدار تو فرستد تا از تو انتقام بگیرم، و اگر تو بدیدار من آئی چنانست که شاعر بنی أسد سروده: به پیشواز بادهای گرم تابستانی شتابند تا با خار و خاشاک و سنگریزه در پست و بلند روبرو گردند. در بر من است همان شمشیری که با آن جدّ تو و دائی و برادرت را در یک میدان (میدان نبرد احد) کشتم.
